5-3 人皆有不忍人之心：探性善之源 铸浩然之气（主题任务式教学设计）语文统编版选择性必修上册

5.3 探性善之源，铸浩然之气 ——《人皆有不忍人之心》教学设计 教学目标 1.语言构建与运用：掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，理解《人皆有不忍人之心》的章句之意。 2.思维发展与提升：了解孟子“性善论”的要义，把握孟子“仁政”的观点。 3.审美鉴赏与创造：赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。 4.文化传承与理解：理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。 教学重点 结合《孟子》有关“仁”“义”的章句，深入理解“性善论”的内涵。 教学难点 探究“性善论”的深意。 课时安排 1课时。 教学过程 课堂导入 （展示 2025 年山东城市服务职业学院学生姜昭鹏与网约车司机王涛救助同学的新闻图片）同学们，今年职教高考期间，山东发生了一则令人敬佩的新闻。6月7日清晨，山东城市服务职业学院三年级学生姜昭鹏和同学一起搭乘网约车前往考点参加高考。职教高考，是职业学校学生最重要的一次考试，通过这个考试，才可以进入大专院校深造学习。途中，同学突发心肌梗死，甚至一度失去呼吸，姜昭鹏和网约车司机王涛迅速展开了紧急救援。 在两人的合力救助下，直到救护车赶到，他们才松了一口气。事后姜昭鹏说：“当时满脑子都是不能让同学出事，高考可以想办法，同学的命更重要。”当姜昭鹏终于可以打车赶到考场时，但由于迟到时间太久，他已经失去了参加那场语文考试的资格。 大家想一想，高考是人生中的重要节点，对姜昭鹏和同学而言意义非凡，可在同学生命垂危之际，姜昭鹏和王涛的第一反应都是全力救援。他们的这种行为，能否用两千多年前孟子的理论来解释呢？其实，这种在他人面临生死考验时，挺身而出的救助之心，正是孟子在《人皆有不忍人之心》中所阐述的核心思想。今天，就让我们一同走进这篇课文，去探寻这份善心的根源，感受孟子思想的魅力，看看 “人皆有不忍人之心” 这一观点是否具有普遍性。 探究新知 任务一：溯源追本 了解孟子 1.孟子其人 孟子，名轲，字子舆。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。 孟子的主要哲学思想是“性善论”。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在的外部世界取得的。孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道、施仁政的理论根据，具有一定的积极意义。 代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等。 2.《孟子》其书 《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 3.写作背景 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子弑父者有之。 王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪之容于死。 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。孟子在总结历史，考察现实的基础上也把目光聚焦在民众身上，他将民众的地位与作用推到了前所未有的高度，并在此基础上将孔子的“仁学”推向了仁政。 任务二：整体感知，疏通文意 1.题目解读：“忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 2.自主朗读课文，借助课文注释和工具书，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。 3.文意疏通（见课件）。 任务三：理解“性善论” 1.朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性善论”的不同看法。 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （《孟子·告子上》） 【译文】 告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？” 明确：告子认为性是人生来就有的东西，它是天生的，是人的自然属性。但孟子用了归谬法来进行反驳。他先承认“生之谓性”这一命题是正确的，然后他列举了羽毛、雪、玉它们都是白色的，它们的白是相同的。接着孟子以此推论，狗的本性，牛的本性，人的本性，那都是相同的，这样的结论当然是荒谬的。 因此就证明了告子所说的“生之谓性”，这一命题是错误的。孟子强调了人与动物的区别，着眼于用人的特殊性去认识人的本质。 2.朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵。 材料一：公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 材料二：孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……” （《孟子•告子上》第六章） 【译文】 公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。……也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。……如今老师说‘性善’，那么他们都说错了吗？” 孟子说：“人的本来性情，就可以为善，这就是我说性善的意思。至于说有些人做出不善的事，并不是人性本质的过错。怜悯心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。怜悯心属于仁德，羞耻心属于义行，恭敬心属于守礼，是非心属于明智。这仁义礼智都不是由外在的因素强加给我的，而是我本身具有的，只不过不去思求罢了。所以说：‘思求就可以得到它们，放弃便会失去它们。’……” 明确：材料一告子之说是从人的自然生命（生物本能、生理欲望、心理情绪）来看待人性，这种 无所谓善或恶并没有指出人与动物的不同，以及人之所以为人的可贵之处。第二种说法，认为人性兼有善恶成分，人性可以变善也可以变得不善，为善为恶完全是受环境影响，以此论人性，缺乏人的自主性。第三种说法，有些人生性是善的，有些人生性是不善的，这是倾向于以人的后天表现来论人性。 材料二中孟子认为人有四种本心：第一种恻隐之心，也就是爱之心。第二种羞恶之心，知道羞耻。第三种辞让之心，懂得谦让。第四种是非之心，懂得区别是与非对与错。因人有此四心，是道德的开端、萌芽，因此孟子提出与之相应的仁、义、礼、智四种道德伦理。孟子认为人有了仁、义、礼、智，就如 同我们每个人有身体四肢一样。“心有四端”，是由内而外地产生了向善的力量，仁是内在的品德，义是合宜的行动，礼是习得的定规，智是是非的明辨。 任务四：理解“大丈夫”精神 “孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。”（苏辙《上枢密韩太尉书》） 1.朗读下面的文字，理解孟子“浩然之气”的内涵，并背诵划线部分文字。 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè,快，足）于心，则馁矣。” 【译文】 公孙丑问说）：“请问先生在哪方面擅长？” (孟子)说：“其一，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向（即听到别人说话时就能知道别人的问题在哪里，《论语》篇曾经说，“不知言无以知人也”，因此知言可以让一个人更好地了解别人）；其二，我善于培养我拥有的浩然之气。” (公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？” (孟子)说：“这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。” 明确：“气”，就是精神品格，用正气去培育，一点儿也不加伤害，就会充满上下四方。浩然之气，是超越生理的血气，是一种伟大人格在形体上的表现，发挥于外就“至大至刚”。一个人的浩然正气是能让一个人顺应自然而不被人情世故或者外在的权威等各种压力而扭曲的，所以一个拥有浩然正气的人就可以在天地间自由从容而行。 孟子认为浩然正气“集义所生”，用一个“集”字强调要从一个人的内心不断地向外勃发而出正气，如此由内而外就像一个人自带着正义的光芒。能集养浩然之气，就心志刚正，于天下之事无所畏惧；能知言就能知心、知人，于天下之人无所疑惑。当这种生命的力量勃发外化，达到《中庸》所说的“无入而不自得”的境界，人的心胸一定是宽广的，内心一定是光明的，如此可谓伟岸形象，怎不可称为“大丈夫”！ 2.根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。 材料一：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《孟子•滕文公下》） 材料二：孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” （《孟子•尽心下》 （说：shuì 向......进言） 材料三：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子•尽心上》） 【译文】 材料一：住在天下最宽广的房子里，站在天下最正确的位置上，走在天下最广阔的大路上。志向能够实现的时候，就与百姓一同遵循正道而行；志向不能够实现的时候，就坚持自己认为正确的理想。面对富贵，我的心很坚定；面对贫贱，我的志很坚强；面对威武，我的节很坚硬。这就是大丈夫，这就是大丈夫的精神风貌！ 材料二：孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。” 材料三：孟子说：“君子有三件快乐的事，（可是）称王天下不在其中。父母都健在，兄弟无灾无难，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而称王天下不在其中。” 明确：“大丈夫”的精神特质： 居仁由义（或者“由仁义行”） 意志坚定 人格独立 精神快乐（自由） 任务五：赏析艺术特色 小组合作，从论说语言特点和论辩技巧两个方面寻找本文分的艺术特色，将找到的特色点及对应的语句填写在论辩智慧记录表上，并简要分析其表达效果。 论辩智慧记录表 语言特点 语句 效果 人之有是四端也，犹其有四体也 以“四端”与“四体”进行设喻，生动形象，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 使用排比句式,气势磅礴 大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 论辩技巧 语句 效果 以孺子入井举例 举例论证。运用事例展开论述，使得观点浑厚大度。 人之有是四端也，犹其有四体也 若火之始然，泉之始达 比喻论证。用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），将扩大充实四体喻为燃烧的活和流出的泉，生动形象，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。 正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 对比论证。先从正面立论，接着从反面推论，正反对比，辩证有力。 层层递进。本开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出用“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”为例，展开进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。层层推进，一步步逼近论说中心。 总结：譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服。 课堂小结 孟子从人本性固有的“善”出发，“在孔子之后高扬了个体人格的主动性和独立性，充分地肯定了个体具有实现善的伟大的力量。”又以“配义与道”“集义所生”的“浩然之气”去充实、完善、强化人格，最后，提出了个体人格的六层境界： 1．善——人心本具有向善的力量，“可欲”的当符合“仁义”，所以第一层境界是“善”。 2．信——亲自实践了善行不背离仁义，才可成为真正的人，（信，真也。）所以第二层境界是“信”。 3．美——“充实”是时时刻刻、方方面面、完完全全都践行了“善”，自然成就了全人格之“美”。此种境界包含了“善”，但又超越了“善”。 4．大——一个人自身充实后，德行焕发光辉照耀他人，这是第四层境界“大”。 5．圣——化民成俗，感化民众的力量是动态的，是予人希望的，这就是第五层境界“圣”。圣人是百代楷模，具有极大的感染化育的力量。 6．神——天人合德的妙境，此最高境界似乎非人力所为，所以说“不可知之”，但孟子指出此境界是保留可能性，不为人设限。 课堂练习 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。 布置作业 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 板书设计 探性善之源，铸浩然之气 孟子《人皆有不忍人之心》 人皆有不忍人之心 不忍人之心 不忍人之政 治天下可运之掌上 “四心”：恻隐，羞恶，辞让，是非 “四端”：仁，义，礼，智 本心即是向善的力量 “大丈夫”精神 教学反思 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$