精品解析：贵州省毕节市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

保密★启用前 2025年毕节市高二年级期末适应性考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 踏青赏春是国人的传统民俗。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎在晚年的一首《村居》中生动地描写出春天里大自然的草木萌动和繁花似锦。当春风拂过大地，国人踏青赏春的传统便在这生机盎然中苏醒。从《诗经》里郑国男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之兰亭雅集的曲水流觞；从唐代长安水边的丽人云集，到宋代清明时节的蹴鞠游戏，国人把对生活的诗意都融入春光中。 魏晋文人讲究“玄游” 玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为“玄游”。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧。嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，嵇康的《酒会诗》中“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟”，正是这种精神的写照。 魏晋时期的文人踏青，当以会稽山阴的兰亭雅聚最为有名。当时文人们把郊游视为陶冶情操的一种方式，他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶、饮酒、作诗，“曲水流觞”就成为春游的一项重要活动。所谓“曲水流觞”，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏。 东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯。这场看似游戏的雅集，实则蕴含着魏晋玄学“越名教而任自然”的哲学追求。而王羲之把这场雅聚描绘于《兰亭集序》之中，使其成为古代踏青文化的巅峰之作。 在茂林修竹的掩映下，王羲之写下“夫人之相与，俯仰一世”的千古名句。以他为代表的魏晋名士对生命短暂的深刻体认，在游目骋怀的春日里显得格外沉重。但他们并未陷入虚无主义的泥淖，而是将生命意识转化为对当下的珍视。 曲水流觞的雅俗交融，体现了士族文化的双重特性。一方面，他们追求“目送归鸿，手挥五弦”的艺术境界；另一方面，又通过这种仪式强化身份认同。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所说：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”，自然景观成为触发玄思的媒介，踏青活动升华为形而上的哲学体验。 盛唐春游妙句频出 唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也被百姓接受，以至于“长安水边多丽人”，张萱的《虢国夫人游春图》便生动地描绘了杨贵妃三姊骑马游春的雍容姿态。 仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的“探春宴”和“裙幄宴”。据《开元天宝遗事》记载，“探春宴”在每年“立春”与“雨水”二节气之间举行。此时万物复苏，达官贵人家的女子们相约做伴，由家人用马车载帐幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴，至日暮方归。而“裙幄宴”则是游到适当的时候，她们便选择适当的地方，以草地为席，四面插上竹竿，再将裙子连接起来挂于竹竿，便是临时的饮宴帐幕，女子们在其中设宴，被称为“裙幄宴”。 唐代诗人们自然不会缺席踏青的传统。唐肃宗乾元二年，杜甫避安史之乱来到成都，定居成都草堂之后，于成都浣花溪畔写下《江畔独步寻花》组诗。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。组诗对自然之美的极致描绘，既是对太平盛世的追忆，也是对生命本身的礼赞。 盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神。王维在《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，李白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的狂放，都展现了那个时代特有的自信与豪迈。诗人们在春日游冶中诗兴大发，给后人留下诸多妙句，如孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的抱负，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的浪漫故事。 白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的细腻观察，体现了中唐文人对自然的细致体悟。随着安史之乱的爆发，这种盛世情怀逐渐转变为对生命无常的感慨。但即便如此，文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 两宋春游雅俗共赏 宋代文化昌盛、风雅盛行。于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句。 苏轼在嘉祐八年正月所作的《和子由踏青》，生动描绘了踏青的热闹场景。诗中“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”，描绘出东风轻拂，田间小路微尘泛起，人们趁着新春的喜悦外出踏青的画面。将春日踏青的欢乐氛围渲染得淋漓尽致，足见当时踏青之风在民间的盛行。 “春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”出自苏轼的《望江南》。此时的苏轼，在密州任上。虽仕途不顺，但他登上超然台，放眼望去，春天的气息扑面而来。春风轻柔地吹拂着，柳树的枝条随风摇曳，姿态婀娜。“未老”二字，不仅形容了春天的蓬勃生机，也透露出苏轼对生活的热爱与希望。 宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中“野芳虽晚不须嗟”的豁达，范仲淹“春和景明，波澜不惊”的壮丽，都体现了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如梦令》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁。 从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华。他们在桃红柳绿间感悟自然的节律与馈赠，并用高深的文学素养给后代留下传承千年的文化瑰宝。当我们在春日里漫步公园，或是在朋友圈分享“山桃花溪”时，或许可以停下脚步，倾听历史长河中那些穿越千年的屐痕与诗韵。 （摘编自朝华《古代文人的春日雅集》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 玄学综合了儒家和道家的思想学说，魏晋“玄游”的兴起受到魏晋玄学及时代环境的影响。 B. 唐代国力强，踏青盛行。诗人没有缺席踏青的传统，他们的踏青活动充满昂扬的时代精神。 C. “探春宴”和“裙幄宴”是唐代仕女们独特的踏青方式，名称虽有不同，但活动本质一样。 D. 宋代文化昌盛、风雅盛行，众多宋代文人走出书斋，借助踏青谱写了诸多传诵千古的佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料论述时引用各时代踏青诗句，可见在古代文人圈里，踏青赋诗应是较常见的文人活动。 B. 魏晋名士对生命短暂有深刻体认，但并未陷入虚无主义的泥淖，展现了比较强的生命意识。 C. 苏轼在《和子由踏青》里面极尽笔力渲染了踏青的欢乐氛围，足见当时民间盛行踏青之风。 D. 从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐，由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式。 3. 根据材料，下列选项中不太可能出现在春日雅集里的一项是（ ） A. 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 B. 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 C. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 D. 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 4. 请简要分析材料的论证特点。 5. 踏青赏春是国人的传统民俗，春日出游广受文人喜爱。根据材料内容，简要概括其原因。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. （1）结构层次清晰。文章采用总—分—总结构，开篇先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融入春光之中，接着分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述，最后总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体验到哲学思考的升华。 （2）论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法，如举例论证，文中列举王羲之发起的兰亭雅聚、唐代侍女们结伴踏青，来说明踏青受到人们的青睐；引用论证，如引用欧阳修“野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“春和景明，波澜不惊”来论证士大夫们“不以物喜，不以己悲”的豁达。增强了文章的说服力。 5. （1）借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。 （2）可抒发盛世情怀，也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 （3）一方面可以寻找诗意和灵感，另一方面可以联结士大夫与市井百姓。 【解析】 【导语】这篇文章系统梳理了从魏晋到宋代文人踏青的文化流变。通过“玄游探道”（魏晋）、“盛世抒怀”（盛唐）、“雅俗共赏”（两宋）三个典型阶段，展现了中国古代文人在春日雅集中形成的独特审美范式。文本善用诗史互证，将文学经典与社会风俗相融合，既呈现了踏青活动的时代特征，又揭示了文人通过自然观照实现精神超越的文化传统。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“唐代……诗人……他们的踏青活动充满昂扬的时代精神”错误，原文是“盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神”，选项缺少“盛唐”的条件限制，扩大范围。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解分析作者的观点态度的能力。 D.“由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式”错误，文中介绍了从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐的内容，并列举了文人通过踏青疏解情绪，但选项中“最好的方式”于文无据。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文中信息进行判断、推理的能力。 A.句意：谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。直接赞美春天的绚烂，符合春日雅集对自然美景的欣赏，可能出现。 B.句意：条条绿柳在霞光晨雾中轻摆曼舞，粉红的杏花开满枝头春意妖娆。以“绿杨”“红杏”等意象勾勒出早春的清新与生机，“春意闹”更是传神地写出春天的活力，贴合春日雅集的氛围，可能出现。 C.句意：翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过，枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。诗句写于冬季，表明新事物必将取代旧事物，是一种哲思，而非直接描写、赞美春日春景，与春日雅集的轻松愉悦、专注于自然审美的主题不符。 D.句意：天街上细密春雨润滑如酥。小草钻出地面，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。细腻描绘了早春小雨的滋润和草色初萌的朦胧之美，充满对春日细微景致的欣赏，符合春日雅集的审美趣味，可能出现。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构及论证方法的能力。 （1）结构层次清晰。文章开篇“踏青赏春是国人传统民俗”一句先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融入春光之中；接着“魏晋文人讲究‘玄游’”“盛唐春游妙句频出”“两宋春游雅俗共赏”三段内容分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述；最后一段“从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华”，总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体验到哲学思考的升华。可见文章采用总—分—总的结构，脉络清晰。 （2）论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法。 举例论证：“所谓‘曲水流觞，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏”“东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯”，列举了王羲之发起的兰亭雅聚，“仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的‘探春宴’和‘裙幄宴’”列举了唐代侍女们结伴踏青，说明踏青受到人们的青睐。 引用论证：通过引用苏轼的“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家”，表现苏轼对生活的热爱与希望；引用欧阳修“野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“春和景明，波澜不惊”，论证士大夫们“不以物喜，不以己悲”的豁达。 因果论证：通过分析现象背后的原因，深化逻辑。比如“玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为‘玄游’”，分析魏晋“玄游”的兴起的原因，说明与“动荡的社会环境促使文人将目光投向自然”直接相关，揭示社会背景对踏青形式的影响。 多种论证方法的使用增强了文章的说服力。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）根据原文“玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为‘玄游’。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧”可知，踏青赏春可借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。 （2）根据原文“唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也被百姓接受”可知，踏青赏春可抒发盛世情怀，根据“文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说：‘独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣’，在自然的永恒中寻求心灵的寄托”可知，踏青赏春也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 （3）根据原文“于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句”可知，踏青赏春一方面可以寻找诗意和灵感；根据“宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中‘野芳虽晚不须嗟’的豁达，范仲淹‘春和景明，波澜不惊’的壮丽，都体现了士大夫‘不以物喜，不以己悲’的精神境界。李清照的《如梦令》中‘常记溪亭日暮，沉醉不知归路’，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁”可知，踏青赏春另一方面可以联结士大夫与市井百姓。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红心树 刘学柱 刘达喜欢驾着车随心所欲地跑，见有可心的地方，就停车溜达一通，每拍成视频，上传到网上，颇受欢迎，获得许多粉丝。 雄鹰嘴就是刘达给起的名。雄鹰嘴位于一路口，悬崖峭壁，状若雄鹰。“雄鹰”的嘴中含有一排树木，如小草般，一般人不容易看到。刘达手握高倍望远镜，不仅发现了这些树木，还发现树木全长在岩石里，难以置信。 刘达停下车，费力爬上去，来到那排树木处。这才发现山崖上有一沟堑，似是人力所为，虽经风蚀雨打，沟堑的轮廓清晰可辨。那排树木生长在沟堑里，共七棵，树木并不茂盛，但活得十分刚劲。 刘达摸出手机，又是拍照，又是摄像。此刻夕阳西下，树木与岩崖更显壮丽。 刘达的视频上网不久，一年轻人扶着一老人找到刘达，央求刘达带他去那雄鹰嘴看看。老者瘦骨嶙峋，驼背弓腰，老态龙钟。他不辞辛苦来找刘达，一定非同寻常。 刘达带着老人来到雄鹰嘴，老人一定要上山看看。刘达与那个年轻人拗不过，一起艰难地将老人背上山。老人瘫坐在那沟堑里，看看这摸摸那，泪水吧嗒吧嗒而下，抽抽噎噎地说了个故事： 小豆跑过来传达营部的命令，让七班坚守山嘴，堵住路口，掩护全营完成迂回穿插任务。 七班有七名战士。黑子说：敌人肯定要拼死冲破路口，咬住咱们营，我们虽然占据有利地形，但要挡住敌人谈何容易，大家都要做牺牲的准备。 小豆说：大家本可以留下几句话，我带回营部，但这会儿营部已经转移到新位置，我要留下来与你们一起战斗。 石头说：那就把话都写下来，放在衣兜里，部队收殓尸体时会发现的。 可惜麻子挨了炮弹，班里的一支笔几张纸全炸飞了。 长颈鹅说：还有一个办法，就是我们把要说的话刻在石头上，战友或者亲人会有机会看到我们的留言。 可是拿什么镌刻呢？刺刀？那是跟敌人拼命的，钝了还怎么跟敌人拼杀？ 班长沉默了半晌，说道：我有一个办法，却不知道管不管用。 班长扫视一下大家：我们每人栽一棵树，如果树能活下来，那就是我们生命的延续。 这峭壁之上，全是岩石，没有水源，能栽活树？再说，敌人的枪弹炮弹很快会将这儿掀开几层。 但没别的办法了。 于是，大家找来自认为最容易成活的树苗栽下去，然后撒泡尿当水。班长喝止大家道：留着尿，到时候可以当水喝。 战斗持续三天三夜，全营成功实现穿插。敌人腹背受敌，溃不成军，阵地守住了。 这一定是战友们栽种的那几棵树，一共七棵。老人肯定地说。老人竟是当年的小豆，那次阻击战唯一的幸存者。 小豆身受重伤，被送到医院，伤愈出院后，随着部队南征北战，根本不知道当年的阻击阵地位于何处，但他忘不掉那个地方。他找了几十年，却毫无收获，想不到而今在短视频上看到了雄鹰嘴的消息。 老人下山后，刘达没有走，在雄鹰嘴下安顿下来，他相信老人还会回来。他要记录这前前后后的故事赚取流量。 第二日一早，雄鹰嘴果然来了一批人。这些人指指点点上了山，还带了锹锨榔头，爬到雄鹰嘴就是榔头敲、锹锨铲的。一个人一锹过去，将七棵树中的一棵劈断。刘达发现这树的树心竟是红色的，殷红殷红的，如血一般。 不许动树！刘达连忙横过身体，紧紧地护着七棵树。 这些人是一家私人公司的，准备在这儿投资建个仿古关楼，打造成古代关隘景区赚钱。 刘达正与这些人争执着，那位老人终于来了，搀扶他的除去那个年轻人，还有一群政府工作人员。 老人看到那棵被砍断的树木，又是一番恸哭：瞧这红树心，分明是战友们的鲜血浇灌成活的呀！ 雄鹰嘴依然被那家私人公司辟成旅游区，但没有打造成古代关隘景区。公司对那七棵树做了特别的保护措施，还把那沟堑标识为战壕，在战壕里塑了七尊雕像。七名战士栩栩如生，好像正在英勇战斗。那被劈了一铁锹的树，奇迹般地长出了新枝。 那七棵树木旁边竖起一石碑，刻着“红心树”三字。岩石上则雕刻了一段说明文字，简要介绍了当年的战斗情景。 那七棵红心树是什么树种，连植物学专家都说不清楚，是罕有的树种。这个雄鹰嘴到底是不是七班战斗的地方，一时尚难确证。但是大家宁愿相信，那七棵树是战士们鲜血浇灌的，那个雄鹰嘴就是当年阻击敌人的阵地。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开篇交代刘达喜欢驾车到处游玩，拍视频上传网络赚取流量，自然引出他对于雄鹰嘴的发现。 B. 本文通过刘达来讲述一段异常惨烈的战斗历史，突显战士们保家卫国、视死如归的爱国主义精神。 C. 刘达紧紧护住七棵树，不让破坏，可见他不是一个纯粹为赚取流量的博主，他有自己的价值认同。 D. 雄鹰嘴地势险要，状若雄鹰，在其革命历史还没有被挖掘出来之前，差点被打造成古代关隘景区。 7. 关于老人及其讲故事的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人还没说话，就瘫坐在沟堑里，流下泪水，不仅写出老人对此记忆深刻，也写出找到曾战斗过的地方时内心的复杂情感。 B. 从黑子、石头、长颈鹅等人的话来看，当时的战斗已经到了最关键的时刻，为了守住阵地，他们已经做好随时牺牲的准备。 C. 敌人还没有攻上山，战士们能够留下自己痕迹的方式只有每人种下一棵树，如果树能够存活下来，那就当自己生命的延续。 D. 班长喝止大家道：留着尿，到时候可以当水喝。班长战斗经验比其他战士丰富，在条件极其艰苦情况下，要保留一切希望。 8. “红心树”这一形象有什么特殊的意义。请结合文本简要分析。 9. 结尾为什么说“大家宁愿相信，那七棵树是战士们鲜血浇灌的，那个雄鹰嘴就是当年阻击敌人的阵地”。请简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①红心树是当年惨烈战斗的见证。红心树是当年的战士在绝境之中种下的，见证了他们艰难而惨烈的战斗。 ②红心树是当年战士生命的延续。红心树在恶劣的环境中顽强地活下来，成为了战士们生命的另一种延续。 ③红心树象征不屈的革命精神。当年的战士牺牲了，红心树已不再是单纯的树，变成战士不屈精神的象征。 9. ①人物上：将鲜血与树联系起来，更能突显当年雄鹰嘴战士英勇无畏的形象。 ②主题上：能更好地体现胜利的不易和战士的爱国，表达对先烈的缅怀之情。 ③读者感受上：具有历史纵深感，勾连现实与历史，让人铭记历史，珍惜和平。 【解析】 【导语】这篇小说以“红心树”意象巧妙串联历史与现实，以短视频博主刘达的发现为线索，揭开悲壮战争记忆。七棵树象征战士生命、见证历史。作者采用双线叙事，展现现代商业开发与革命精神传承的张力，最终达成保护与开发的平衡。红色树心意象震撼，结尾留白，赋予文本深厚历史感。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“本文通过刘达来讲述一段异常惨烈的战斗历史”错误。文章并非通过刘达来讲述战斗历史，而是通过老人（当年的小豆）的回忆来展现那段惨烈的战斗历史，突显战士们的爱国主义精神。刘达只是作为故事的见证者和记录者，将这段历史呈现给读者。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节作用的能力。 C.“战士们能够留下自己痕迹的方式只有每人种下一棵树”错误。原文中提到，战士们原本考虑过留下遗言的方式，如写在纸上或刻在石头上，但由于各种原因（如纸张被炸飞、没有合适的刻刀等），这些方式都不可行。最后，班长提出了种树的想法，但这并不是他们唯一能留下痕迹的方式，而是在当时条件下的一个选择。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①由原文“于是，大家找来自认为最容易成活的树苗栽下去……战斗持续三天三夜，全营成功实现穿插。敌人腹背受敌，溃不成军，阵地守住了。这一定是战友们栽种的那几棵树，一共七棵”可知，红心树是当年惨烈战斗的见证。这些树是当年七班战士在执行阻击任务、面临绝境时种下的，它们生长在峭壁的岩石之中，历经风霜雨雪，却依然顽强存活。这些树见证了战士们为了掩护全营完成迂回穿插任务，坚守山嘴、堵住路口的艰难而惨烈的战斗过程，是那段历史的生动记录。 ②由原文“班长扫视一下大家：我们每人栽一棵树，如果树能活下来，那就是我们生命的延续……那七棵红心树是什么树种，连植物学专家都说不清楚，是罕有的树种”可知，红心树是当年战士生命的延续。在极端恶劣的环境下，战士们选择种树作为生命的延续方式，寄托了他们对生命的珍视和对未来的希望。而这些树在无人照料的情况下，竟然在峭壁的岩石中顽强地活了下来，成为了战士们生命的另一种延续，让人们感受到了生命的顽强和坚韧。 ③由原文“老人看到那棵被砍断的树木，又是一番恸哭：瞧这红树心，分明是战友们的鲜血浇灌成活的呀……那七棵树木旁边竖起一石碑，刻着‘红心树’三字”可知，红心树象征不屈的革命精神。当年的战士们为了国家和民族的利益，不惜牺牲自己的生命，他们的英勇事迹和革命精神永远铭刻在人们心中。而红心树作为他们生命的延续和战斗的见证，已经不再是单纯的树，而是变成了战士们不屈精神的象征。这些树的红心，仿佛就是战士们用鲜血浇灌而成的，它们屹立在峭壁之上，向人们展示着不屈不挠、勇往直前的革命精神。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，鉴赏艺术手法的能力。 ①由原文“老人看到那棵被砍断的树木，又是一番恸哭：瞧这红树心，分明是战友们的鲜血浇灌成活的呀”可知，在人物塑造方面，将战士们的鲜血与红心树紧密联系起来，这种表述极大地突显了当年在雄鹰嘴战斗的战士们英勇无畏的形象。他们为了国家和人民，不惜抛头颅、洒热血，在极端艰难的环境下坚守阵地、奋勇杀敌，红心树仿佛是他们英勇精神的具象化体现，让人们能更直观地感受到战士们的伟大与崇高。 ②由原文“战斗持续三天三夜，全营成功实现穿插。敌人腹背受敌，溃不成军，阵地守住了”以及整体故事背景可知，从主题表达上看，这样的说法能够更好地体现胜利的来之不易。战士们以生命为代价，才换来了战斗的胜利，捍卫了国家的尊严和领土完整。同时，也深刻展现了战士们深厚的爱国情怀，他们为了国家的利益，甘愿奉献自己的一切。这种表述表达了人们对先烈的深切缅怀之情，让人们铭记他们为国家和人民所做出的巨大牺牲。 ③由原文“这个雄鹰嘴到底是不是七班战斗的地方，一时尚难确证。但是大家宁愿相信……”可知，从读者感受角度而言，这样的表述具有强烈的历史纵深感。它将现实中的红心树和雄鹰嘴与历史上的战斗紧密勾连起来，让读者仿佛能穿越时空，感受到那个战火纷飞的年代。这种跨越时空的连接，让人们更加深刻地铭记历史，明白今天的和平生活是无数先烈用鲜血和生命换来的，从而更加珍惜这来之不易的和平，激励人们为实现国家的繁荣富强而努力奋斗。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 杨子曰：“自爱，仁之至也。”盖言能自爱之道则足以爱人耳，非谓不能爱人而能爱己者也。噫，古之人爱人不能爱己者有之矣，然非吾所谓爱人，而墨翟之道也。若夫能知人而不能知己者，亦非吾所谓知人矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子校注》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 B. 周，遮蔽，与《项脊轩志》中“前辟四窗，垣墙周庭”的“周”意思不同。 C. 于，比，与《屈原列传》中“夫圣人者，不凝滞于物”的“于”意思不同。 D. 端，萌芽，发端，与《核舟记》中“东坡右手执卷端”的“端”意思相同。 12. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认同孔子及其弟子的对话，较为认可智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B. 王安石指出能看清近处才能看清远方、能惠及狭小的才能恩泽广大的，这就是天下通晓的道理。 C. 文章引杨子“自爱，仁之至也”，强调爱己是仁爱的最高境界，这样爱己的方式足够用来爱人。 D. 从材料中王安石质疑先贤的言论来看，启示我们治学之时应该有质疑的精神和大胆求索的勇气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己。 （2）吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 14. 墨子的“兼爱”与王安石爱的观点有什么差异？如果做到“兼爱”会取得怎样的效果。 【答案】10. BDF 11. D 12. A 13. （1）因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己。 （2）我因此知道这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 14. 差异：（1）墨子的“兼爱”强调的是相互之间平等的爱。 （2）王安石强调的爱是先爱自己再爱别人，最后让别人来爱自己。 效果：天下就治理好了。 【解析】 【导语】这两篇材料呈现了儒、墨两家对“仁爱”思想的不同阐释路径。材料一通过王安石对荀子的批判，建构了“由己及人”的伦理逻辑，强调“知己爱己”是知人爱人的基础，体现了儒家修齐治平的渐进式伦理观。材料二墨子则主张“兼爱”的普世性，以消除社会隔阂为旨归，呈现出功利主义的治平理想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物。 “今有人于此”是主谓结构，语意完整，其后B处断开。 “不能见太山”是动宾结构，“于咫尺之内”是“见”后置状语，语意完整，“者”表句末停顿，其后D处断开。 “则虽天下之至愚”中，“至愚”为句子的主语，单独断开，表示强调；“知其不能察秋毫于百步之外也”与“不能见太山于咫尺之内者”结构相同，句式一致，单独断开，故在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：食物不能满足他的肚子。/晋国有什么满足的呢？ B.正确。动词，遮蔽/名词，周围。句意：衣服不能遮蔽他的身体。/在屋子前方开辟四扇窗子，四周围绕院子砌上墙。 C.正确。表比较，比/表被动，被。句意：然而荀子却认为爱自己的人比爱别人的人贤明。/聪明通达的人，不为外物所拘束。 D.错误。意思不同，萌芽，发端/物体的一端，这里指右端。句意：所以说了解自己是智慧的开端。/东坡右手拿着画卷的一端。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“较为认可智者标准是‘使人知己’，仁者标准是‘使人爱己’”错误，从材料一第一段荀子记录孔子的言论来看，他比较认可的是“智者知己，仁者爱己”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知”，了解； “必”，必定；“求”，寻求。 （2）“是以”，因此； “为”，是；“妄”，不实，荒谬。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 差异：（1）根据材料二“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆孝慈”可知，墨子的“兼爱”强调的是相互之间平等的爱。 （2）根据材料一“故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也”可知，王安石强调的爱是先爱自己再爱别人，最后让别人来爱自己。 效果：根据材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆孝慈，若此则天下治”可知，如果做到“兼爱”天下就治理好了。 参考译文： 材料一： 荀子记载孔子的言论说：孔子问“仲由，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子路答：“有智慧的人应该让人了解自己，有仁爱的人应该让人爱自己。”孔子说：“可以称作士了。”孔子问：“端木赐，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子贡答：“有智慧的人应该了解别人，有仁爱的人应该爱别人。”孔子说：“可以称作士君子了”。孔子问：“颜回，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”颜渊答：“有智慧的人应该了解自己，有仁爱的人应该爱自己。”孔子说：“可以称作明君子了。”这果真是孔子的言论吗？我知道并不是这样的。能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这就是天下通晓的道理。因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己，这也是必然的道理，所以即便是君子也不能改变。请允许我用近期天下人都知晓的事情来说明这个道理。 如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物，因为不能看清近处，就不能看清远方，这是明显的道理。然而荀子却认为了解自己的人比了解别人的人贤明，这就好像说能看清百步外细小事物的人不如在咫尺间看见泰山的人高明。如今有人在这里，食物不能满足他的肚子，衣服不能遮蔽他的身体，那么即使是天下最笨的人，也知道他无法赡养乡邻，因为不能够惠及狭小的，就不能够恩泽广大的，这是明显的道理。然而荀子却认为爱自己的人比爱别人的人贤明，这就好像是认为能够赡养乡邻的人不如食物只足够满足自己的肚子、衣服只足够用来遮蔽身体的人富有。由此看来，荀子的言论，他很不懂得道理。所以说了解自己是智慧的开端，可以由此推及了解别人；爱自己是仁爱的开端，可以由此推及爱别人。能够穷尽智慧、仁爱的道理，然后才能让别人了解自己、爱自己，所以能让人了解自己、爱自己的人，没有不能了解别人、爱别人的。现在荀子的言论，完全与此相反，我因此知道这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 杨子说：“自爱，是仁爱的最高境界。”就是说能懂得自爱的道理那么就足够拿来爱别人了，并非是说不能爱人却能爱自己。唉，古代有爱别人而不爱自己的人，这不是我所说的爱别人的道理，而是墨家的观点。像那些能够了解别人却不能了解自己的人，也不是我所说的了解别人啊。 材料二： 假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相攻伐，封地和封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面唐诗，完成下面小题。 巴江夜猿 马戴① 日饮巴江水，还啼巴岸边。 秋声巫峡断，夜影楚云连。 露滴青枫树，山空明月天。 谁知泊船者，听此不能眠。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 注：①马戴，晚唐诗人，会昌四年登进士第，后因直言被贬为龙阳尉（今湖南汉寿）。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗的首联点明所处的地理环境，其中“还啼”“猿啸”有渲染凄凉氛围的作用。 B. 马诗颔联所选意象偏小，景物描写色调幽暗；杜诗颔联所选意象宏大，意境雄浑开阔。 C. 马诗颈联承接上文继续描写景物；杜诗颈联则由景物的描写转向个人身世的哀叹。 D. 两首诗景物描写都含有视听结合的手法；抒情手法既有借景抒情，也有直抒胸臆。 16. 这两首诗的情感有哪些相似之处。请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①羁旅之愁：马戴被贬龙阳，杜甫流落夔州，他们皆漂泊外，内心充满羁旅之愁。 ②壮志难酬：马戴直言被贬，夜不能眠；杜甫心怀报国，处境艰难。二者皆壮志难酬。 ③国运之忧：马戴身处晚唐乱世，杜甫经历国家动荡。二者皆担心国运，忧愁难遣。 【解析】 【导语】两诗均以猿声开篇，视听交织，共同展现古典诗歌的秋夜羁旅情怀。马戴借巴江猿啼，用“青枫”“明月”等冷色调意象，勾勒出贬谪者的空寂心境；杜甫以“落木长江”宏大时空反衬个体飘零，于急风猿啸中抒发家国之悲。 【15题详解】 本题考查学生分析诗歌内容，赏析诗歌艺术手法的能力。 B.“马诗颔联所选意象偏小”错误。马诗颔联“秋声巫峡断，夜影楚云连”，所选意象如“巫峡”“楚云”并不偏小。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①羁旅之愁 马诗：马戴会昌四年登进士第后，因直言被贬为龙阳尉（今湖南汉寿），远离家乡与熟悉的生活环境，漂泊至巴江之地。诗中“谁知泊船者，听此不能眠”，泊船于巴江岸边，本就孤身在外，在秋夜寂静之时，听到猿啼声声，更增添了内心的孤独与凄凉，难以入眠，深刻地表现出他漂泊在外的羁旅之愁。杜诗：杜甫流落夔州，此时的他年老多病，独自一人在异乡。“万里悲秋常作客”中“万里”极言距离故乡之遥远，“常作客”表明长期漂泊在外，在悲凉的秋日里，这种羁旅的愁绪愈发浓烈，为全诗奠定了悲怆的基调。 ②壮志难酬 马诗：马戴本有直言进谏的勇气和抱负，渴望在仕途上有所作为，实现自己的政治理想。然而，却因直言被贬，仕途受挫。在秋夜泊船巴江，听到猿啼，内心孤愤难眠，猿啼声仿佛是他壮志未酬的悲叹，反映出他空有一身才华和抱负，却无法施展的苦闷与无奈。杜诗：杜甫一生心怀报国之志，渴望为国家效力，拯救苍生。但现实却处处碰壁，他穷困潦倒，疾病缠身。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，“艰难苦恨”概括了他一生所遭受的种种磨难，包括仕途不顺、生活困窘等，而“繁霜鬓”则表明他因忧愁而早生华发，即便如此，他连借酒消愁都做不到，只能独自承受壮志难酬的痛苦。 ③国运之忧 马诗：马戴身处晚唐时期，当时社会动荡不安，政治腐败，战乱频繁，国家处于风雨飘摇之中。诗中营造出的秋夜凄凉、空寂的氛围，如“秋声巫峡断，夜影楚云连”“露滴青枫树，山空明月天”，不仅仅是自然景象的描写，更暗示了国家的衰败和社会的动荡。马戴作为有识之士，对国家的命运深感忧虑，这种忧愁之情融入到了诗歌的意境之中，难以排遣。杜诗：杜甫经历了唐朝由盛转衰的过程，亲身见证了国家的动荡和人民的苦难。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，开篇描绘的景象就给人一种萧瑟、凄凉之感，暗示了国家的破败。而“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓”，诗人不仅感慨自己个人的身世飘零，更从个人的遭遇联想到国家的命运，为自己和国家的艰难处境而忧愁不已，充分体现了他对国运的深切担忧。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）常读史书，既可增长见识，也可以史为鉴，切忌空自哀叹，避免落入《阿房宫赋》中说的“_______，_______”的恶性循环之中去。 （2）小刚历尽艰辛，登上华山山巅，伸手仿佛摸得到天，看着松挂绝壁的景色，不禁联想到《蜀道难》中的“_______，_______”的两句诗。 （3）古人表达要坚定自己理想的诗句很多，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 后人哀之而不鉴之 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 连峰去天不盈尺 ④. 枯松倒挂倚绝壁 ⑤. 亦余心之所善兮 ⑥. 虽九死其犹未悔（黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还/长风破浪会有时，直挂云帆济沧海） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：哀、鉴、复、盈、壁、善、犹。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “天下之本在国，国之本在家。”家是最小国，国是千万家。“家”与“国”在汉字文化中的联系，不仅在字义上有体现，还在于其背后的文化内涵。 在中国人的观念中， ① ，而是相辐相成的。个人与社会、家庭与国家是不可分割的整体。家是国的基础，国是家的延伸。“家”象征着温暖、毕护和团结，而“国”则象征着秩序、稳定和共同的使命。这两者的结合正好荃释了中国传统文化中的家国一体观念。在中国古代，“国家”的概念常常与“天下”相联系。儒家思想中的“修身、齐家、治国、平天下”明确表达了从个人到家庭再到国家乃至整个天下的理想次序。这种观念强调个人修养的重要性，认为只有个人具备了良好的道德品质，才能够管理好家庭，进而治理好国家， ② 。国家观念在古代中国具有强烈的阶级色彩。国家不仅仅是一个政治实体，更是阶级和道德的体现。例如，孔子的“大同”思想中，国家被视为一个理想的共同体，每个人都应该为实现国家的理想状态而努力。这样的国家观念不仅强调个人对国家的义务和责任，更强调国家对个人的关怀和照顾。 家国情怀是一种将家庭责任和国家使命融合在一起的情感。在中国历史上，无论是卫国守土的将士， ③ ，他们的行为往往都体现出一种把个人、家庭与国家命运紧密联系的精神。例如，孟子的“（ ）”，就表达了从关爱家庭到关心社会的扩展。 中华传统文化中的家国情怀通过“家”“国”等汉字受到了传承和弘扬。这些汉字不仅传递了人们的家国情怀，还记录了国家的历史文化。它们共同构成了中华民族独特的文化观念和社会结构，对人们的价值观和行为方式产生了深远的影响。在新时代，家国情怀依然是中国精神的重要组成部分，其内涵也在不断丰富和发展。 18. 下列句子中引号的作用和文中划横线处引号作用相同的一项是（ ） A. 甚而至于对于两位“文童”也有不值一笑的神情。 B. 瞅准了机会，一下子给敌人个“连锅端”。 C. 从战士冲锋的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇。 D. 阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B. 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 C. 民为贵，社稷次之，君为轻 D. 穷则独善其身，达则兼济天下 20. 文中第2段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. C 19. A 20. ①“辐”改为“辅” ②“毕”改为“庇” ③“荃”改为“诠” 21. 中华传统文化中的家国情怀通过“家”“国”等汉字得到了传承和弘扬。这些汉字不仅记录了国家的历史文化，还传递了人们的家国情怀。 22. ①家与国并不是对立的 ②最终实现天下的太平 ③还是为国奉献的百姓 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句：表示直接引用。 A.表示特定称谓。 B.表示特殊含义。 C.表示直接引用。 D.表示强调。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子复位的能力。 括号处语境强调“从关爱家庭到关心社会的扩展”，需匹配这一逻辑： A.意为“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子”，体现从家庭到社会的关爱扩展，符合语境。 B.强调“爱与敬的相互性”，与“家庭到社会的扩展”无关。 C.强调“民本思想”，与语境不符。 D.侧重个人境遇与社会责任的关系，未体现“家庭到社会”的扩展。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“相辐相成”的“辐”应写作“辅”。“辐”指车轮辐条，“辅”指辅助，“相辅相成”，意为互相配合。 ②“毕护”的“毕”应写作“庇”。“毕”意为完结，“庇”指遮蔽、保护，“庇护”，指保护。 ③“荃释”的“荃”应写作“诠”。“荃”是香草名，“诠”指解释，“诠释”，意为说明、解释。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有两处： ①搭配不当。“受到了传承和弘扬”不能搭配，“传承和弘扬”是主动行为，而非“受到”被动接受，应改为“得到了传承和弘扬”。 ②语序不当。应先“记录历史文化”，再“传递情怀”，才符合逻辑递进关系，故调整为“不仅记录了国家的历史文化，还传递了人们的家国情怀”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，横线后是“而是相辅相成的”。根据“不是……而是……”的转折结构，此处需要填入“家与国”关系的一种否定性描述，即“不是……”，并且与后文“相辅相成”形成对比。后文强调个人与社会、家庭与国家是不可分割的整体，即不是对立的，可填入“家与国并不是对立的”合适。 ②处，前文说“才能够管理好家庭，进而治理好国家”，这句话是按照上文儒家“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑展开的。管理好家庭（齐家）后是治理好国家（治国），那么治理好国家之后的目标就应该是“平天下”。因此，填入“最终实现天下的太平”既符合逻辑顺序，又点明了最终目标。 ③处，前文说“在中国历史上，无论是卫国守土的将士”，后文说“他们的行为往往都体现出……”。这是一个“无论……（还是）……，都……”的结构。前半部分列举的是“将士”（军人），作为与之并列的群体，最符合家国情怀主题且与“将士”形成互补的应该是“百姓”或“人民”；结合“体现出一种把个人、家庭与国家命运紧密联系的精神”，可知此处“百姓（人民）”特点应当是为国奉献、具有责任感，可填入“还是为国奉献的百姓”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁在屈辱和梦想之间，选择了为梦想忍辱，遂成为一代史书大家；王羲之在虚无与真实之中，选择了珍视当下，有了“天下第一行书”的问世；苏轼在痛苦压抑与旷达洒脱之间，选择了积极面对生活，开启了一代豪放词风。如果他们做出相反的选择，也许我们只能在历史长河中看到他们黯然萧索的背影，而不是跨越时空的璀璨。 人生常面临两难选择，不同的选择，书写不同的人生。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 抉择：生命的铸形之力 人生如长途，歧路频现。当司马迁在屈辱与梦想间抉择，当王羲之在虚无与真实间徘徊，当苏轼于痛苦与旷达间权衡，他们的最终选择不仅改变了个人命运，更在文明星空中刻下了不朽印记。抉择，这一贯穿生命始终的命题，实则是灵魂价值观于关键时刻的集中彰显，不同的抉择，如同不同的雕刻刀，塑造出迥异的人生轨迹与生命境界。 抉择是一次不可逆的自我定义。每一次重大选择，都深刻参与人格的构建与精神高度的奠定。南宋名臣文天祥兵败被俘，面对元朝高官厚禄的劝降，他毅然选择以死殉国。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的抉择，使其人格光辉穿越时空，成为民族气节的象征。抉择如同定格的瞬间，永恒地标记了生命在特定时刻的价值取向。 然而，做出明智抉择往往困难重重。短期利益与长远价值的冲突，个人得失与社会责任的交织，安逸诱惑与崇高理想的并存，常令人陷入迷雾。此时，抉择的智慧在于建立清晰而坚定的价值坐标。东汉班超投笔从戎，是出于对建功立业的执着追求；近代以来，无数仁人志士舍弃个人安逸奔赴理想征程，是源于对民族命运的深切担当。他们的抉择皆因内心有比个人利害更崇高的价值明灯在指引方向。 面对复杂抉择，我们需要智慧与勇气兼备。智慧要求我们洞察事物本质，辨明主次轻重，勇气则体现为敢于为自身选择承担全部责任，坦然面对一切后果。正如屈原在浊世中选择“宁溘死以流亡”，唱响孤独而坚定的心灵史诗。在当下这个信息过载、价值多元的时代，保持抉择的定力，秉持“虽千万人吾往矣”的胆识，显得尤为珍贵。 将视野转向当下，我们每个人的生活无时无刻不在经历选择的考验。青年学子选择专业方向，是追随社会热度还是内心召唤？从业者面对职业转折，是安于现状还是勇于开拓？这些抉择持续检验着我们的判断力与价值观。唯有常怀反省之心，不断澄澈自我的价值追求，方能在纷繁世相中做出无愧于心、有益于世的选择。 生命有限，抉择赋其形。真正的关键不在于完全规避选择的艰难，而在于每当站在人生的十字路口，都能聆听内心的呼唤，点亮价值的明灯。以智慧辨识方向，以勇气迈出步伐，让每一次抉择都成为通向更充实、更高尚自我的阶梯。唯有如此，我们方能在生命的单程旅途上，刻下属于自己的、深刻而闪光的轨迹。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以司马迁、王羲之、苏轼的典型抉择为例，展现两难选择对人生轨迹的深刻影响。核心指向“人生两难选择塑造不同人生”，正确的选择能成就跨越时空的价值，意在引导考生认识到选择的重要性，并思考如何在两难处境中做出人生的正确选择。 写作时，可采用进层式的论证结构，结合材料内容提出中心论点，如跨越人生两难境地，勇敢选择追求所梦。接着从正确选择的重要性，我们该选择什么，如何做出正确选择等角度展开具体论证。在论说“正确选择的重要性”时，可以从个人成长、企业发展、文明演进等角度切入展开论证，如选择塑造人生轨迹、彰显生命价值；选择决定发展方向，引领社会进程等。最后，联系当下，呼吁在人生岔路，以先辈为鉴，以勇气、智慧、豁达做抉择，让人生因选而辉，升华主题。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举文天祥“忠义与求生”间的抉择，谭嗣同“避祸与赴死”间的选择，丰富事例，拓宽论证广度。也可以引用“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步”“选择你所喜欢的，爱你所选择的”等相关名言，增强论述说服力与文采。 立意： 1.人生两难抉择，书写各异人生。 2.跨越人生两难境地，勇敢选择追求所梦。 3.正确的选择是成功的前提。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 保密★启用前 2025年毕节市高二年级期末适应性考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 踏青赏春是国人的传统民俗。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎在晚年的一首《村居》中生动地描写出春天里大自然的草木萌动和繁花似锦。当春风拂过大地，国人踏青赏春的传统便在这生机盎然中苏醒。从《诗经》里郑国男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之兰亭雅集的曲水流觞；从唐代长安水边的丽人云集，到宋代清明时节的蹴鞠游戏，国人把对生活的诗意都融入春光中。 魏晋文人讲究“玄游” 玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为“玄游”。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧。嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，嵇康的《酒会诗》中“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟”，正是这种精神的写照。 魏晋时期的文人踏青，当以会稽山阴的兰亭雅聚最为有名。当时文人们把郊游视为陶冶情操的一种方式，他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶、饮酒、作诗，“曲水流觞”就成为春游的一项重要活动。所谓“曲水流觞”，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏。 东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯。这场看似游戏的雅集，实则蕴含着魏晋玄学“越名教而任自然”的哲学追求。而王羲之把这场雅聚描绘于《兰亭集序》之中，使其成为古代踏青文化的巅峰之作。 在茂林修竹的掩映下，王羲之写下“夫人之相与，俯仰一世”的千古名句。以他为代表的魏晋名士对生命短暂的深刻体认，在游目骋怀的春日里显得格外沉重。但他们并未陷入虚无主义的泥淖，而是将生命意识转化为对当下的珍视。 曲水流觞的雅俗交融，体现了士族文化的双重特性。一方面，他们追求“目送归鸿，手挥五弦”的艺术境界；另一方面，又通过这种仪式强化身份认同。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所说：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”，自然景观成为触发玄思的媒介，踏青活动升华为形而上的哲学体验。 盛唐春游妙句频出 唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也被百姓接受，以至于“长安水边多丽人”，张萱的《虢国夫人游春图》便生动地描绘了杨贵妃三姊骑马游春的雍容姿态。 仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的“探春宴”和“裙幄宴”。据《开元天宝遗事》记载，“探春宴”在每年“立春”与“雨水”二节气之间举行。此时万物复苏，达官贵人家的女子们相约做伴，由家人用马车载帐幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴，至日暮方归。而“裙幄宴”则是游到适当的时候，她们便选择适当的地方，以草地为席，四面插上竹竿，再将裙子连接起来挂于竹竿，便是临时的饮宴帐幕，女子们在其中设宴，被称为“裙幄宴”。 唐代诗人们自然不会缺席踏青的传统。唐肃宗乾元二年，杜甫避安史之乱来到成都，定居成都草堂之后，于成都浣花溪畔写下《江畔独步寻花》组诗。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。组诗对自然之美的极致描绘，既是对太平盛世的追忆，也是对生命本身的礼赞。 盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神。王维在《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，李白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的狂放，都展现了那个时代特有的自信与豪迈。诗人们在春日游冶中诗兴大发，给后人留下诸多妙句，如孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的抱负，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的浪漫故事。 白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的细腻观察，体现了中唐文人对自然的细致体悟。随着安史之乱的爆发，这种盛世情怀逐渐转变为对生命无常的感慨。但即便如此，文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 两宋春游雅俗共赏 宋代文化昌盛、风雅盛行。于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句。 苏轼在嘉祐八年正月所作的《和子由踏青》，生动描绘了踏青的热闹场景。诗中“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”，描绘出东风轻拂，田间小路微尘泛起，人们趁着新春的喜悦外出踏青的画面。将春日踏青的欢乐氛围渲染得淋漓尽致，足见当时踏青之风在民间的盛行。 “春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”出自苏轼的《望江南》。此时的苏轼，在密州任上。虽仕途不顺，但他登上超然台，放眼望去，春天的气息扑面而来。春风轻柔地吹拂着，柳树的枝条随风摇曳，姿态婀娜。“未老”二字，不仅形容了春天的蓬勃生机，也透露出苏轼对生活的热爱与希望。 宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中“野芳虽晚不须嗟”的豁达，范仲淹“春和景明，波澜不惊”的壮丽，都体现了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如梦令》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁。 从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华。他们在桃红柳绿间感悟自然的节律与馈赠，并用高深的文学素养给后代留下传承千年的文化瑰宝。当我们在春日里漫步公园，或是在朋友圈分享“山桃花溪”时，或许可以停下脚步，倾听历史长河中那些穿越千年的屐痕与诗韵。 （摘编自朝华《古代文人的春日雅集》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 玄学综合了儒家和道家的思想学说，魏晋“玄游”的兴起受到魏晋玄学及时代环境的影响。 B. 唐代国力强，踏青盛行。诗人没有缺席踏青的传统，他们的踏青活动充满昂扬的时代精神。 C. “探春宴”和“裙幄宴”是唐代仕女们独特的踏青方式，名称虽有不同，但活动本质一样。 D. 宋代文化昌盛、风雅盛行，众多宋代文人走出书斋，借助踏青谱写了诸多传诵千古的佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料论述时引用各时代踏青诗句，可见在古代文人圈里，踏青赋诗应是较常见的文人活动。 B. 魏晋名士对生命短暂有深刻体认，但并未陷入虚无主义的泥淖，展现了比较强的生命意识。 C. 苏轼在《和子由踏青》里面极尽笔力渲染了踏青的欢乐氛围，足见当时民间盛行踏青之风。 D. 从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐，由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式。 3. 根据材料，下列选项中不太可能出现在春日雅集里的一项是（ ） A. 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 B. 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 C. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 D. 天街小雨润如酥，草色遥看近却无 4. 请简要分析材料的论证特点。 5. 踏青赏春是国人的传统民俗，春日出游广受文人喜爱。根据材料内容，简要概括其原因。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红心树 刘学柱 刘达喜欢驾着车随心所欲地跑，见有可心的地方，就停车溜达一通，每拍成视频，上传到网上，颇受欢迎，获得许多粉丝。 雄鹰嘴就是刘达给起的名。雄鹰嘴位于一路口，悬崖峭壁，状若雄鹰。“雄鹰”的嘴中含有一排树木，如小草般，一般人不容易看到。刘达手握高倍望远镜，不仅发现了这些树木，还发现树木全长在岩石里，难以置信。 刘达停下车，费力爬上去，来到那排树木处。这才发现山崖上有一沟堑，似是人力所为，虽经风蚀雨打，沟堑的轮廓清晰可辨。那排树木生长在沟堑里，共七棵，树木并不茂盛，但活得十分刚劲。 刘达摸出手机，又是拍照，又是摄像。此刻夕阳西下，树木与岩崖更显壮丽。 刘达的视频上网不久，一年轻人扶着一老人找到刘达，央求刘达带他去那雄鹰嘴看看。老者瘦骨嶙峋，驼背弓腰，老态龙钟。他不辞辛苦来找刘达，一定非同寻常。 刘达带着老人来到雄鹰嘴，老人一定要上山看看。刘达与那个年轻人拗不过，一起艰难地将老人背上山。老人瘫坐在那沟堑里，看看这摸摸那，泪水吧嗒吧嗒而下，抽抽噎噎地说了个故事： 小豆跑过来传达营部的命令，让七班坚守山嘴，堵住路口，掩护全营完成迂回穿插任务。 七班有七名战士。黑子说：敌人肯定要拼死冲破路口，咬住咱们营，我们虽然占据有利地形，但要挡住敌人谈何容易，大家都要做牺牲的准备。 小豆说：大家本可以留下几句话，我带回营部，但这会儿营部已经转移到新位置，我要留下来与你们一起战斗。 石头说：那就把话都写下来，放在衣兜里，部队收殓尸体时会发现的。 可惜麻子挨了炮弹，班里的一支笔几张纸全炸飞了。 长颈鹅说：还有一个办法，就是我们把要说的话刻在石头上，战友或者亲人会有机会看到我们的留言。 可是拿什么镌刻呢？刺刀？那是跟敌人拼命的，钝了还怎么跟敌人拼杀？ 班长沉默了半晌，说道：我有一个办法，却不知道管不管用。 班长扫视一下大家：我们每人栽一棵树，如果树能活下来，那就是我们生命的延续。 这峭壁之上，全是岩石，没有水源，能栽活树？再说，敌人的枪弹炮弹很快会将这儿掀开几层。 但没别的办法了。 于是，大家找来自认为最容易成活的树苗栽下去，然后撒泡尿当水。班长喝止大家道：留着尿，到时候可以当水喝。 战斗持续三天三夜，全营成功实现穿插。敌人腹背受敌，溃不成军，阵地守住了。 这一定是战友们栽种的那几棵树，一共七棵。老人肯定地说。老人竟是当年的小豆，那次阻击战唯一的幸存者。 小豆身受重伤，被送到医院，伤愈出院后，随着部队南征北战，根本不知道当年的阻击阵地位于何处，但他忘不掉那个地方。他找了几十年，却毫无收获，想不到而今在短视频上看到了雄鹰嘴的消息。 老人下山后，刘达没有走，在雄鹰嘴下安顿下来，他相信老人还会回来。他要记录这前前后后的故事赚取流量。 第二日一早，雄鹰嘴果然来了一批人。这些人指指点点上了山，还带了锹锨榔头，爬到雄鹰嘴就是榔头敲、锹锨铲的。一个人一锹过去，将七棵树中的一棵劈断。刘达发现这树的树心竟是红色的，殷红殷红的，如血一般。 不许动树！刘达连忙横过身体，紧紧地护着七棵树。 这些人是一家私人公司的，准备在这儿投资建个仿古关楼，打造成古代关隘景区赚钱。 刘达正与这些人争执着，那位老人终于来了，搀扶他的除去那个年轻人，还有一群政府工作人员。 老人看到那棵被砍断的树木，又是一番恸哭：瞧这红树心，分明是战友们的鲜血浇灌成活的呀！ 雄鹰嘴依然被那家私人公司辟成旅游区，但没有打造成古代关隘景区。公司对那七棵树做了特别的保护措施，还把那沟堑标识为战壕，在战壕里塑了七尊雕像。七名战士栩栩如生，好像正在英勇战斗。那被劈了一铁锹的树，奇迹般地长出了新枝。 那七棵树木旁边竖起一石碑，刻着“红心树”三字。岩石上则雕刻了一段说明文字，简要介绍了当年的战斗情景。 那七棵红心树是什么树种，连植物学专家都说不清楚，是罕有的树种。这个雄鹰嘴到底是不是七班战斗的地方，一时尚难确证。但是大家宁愿相信，那七棵树是战士们鲜血浇灌的，那个雄鹰嘴就是当年阻击敌人的阵地。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开篇交代刘达喜欢驾车到处游玩，拍视频上传网络赚取流量，自然引出他对于雄鹰嘴的发现。 B. 本文通过刘达来讲述一段异常惨烈的战斗历史，突显战士们保家卫国、视死如归的爱国主义精神。 C. 刘达紧紧护住七棵树，不让破坏，可见他不是一个纯粹为赚取流量的博主，他有自己的价值认同。 D. 雄鹰嘴地势险要，状若雄鹰，在其革命历史还没有被挖掘出来之前，差点被打造成古代关隘景区。 7. 关于老人及其讲故事的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人还没说话，就瘫坐在沟堑里，流下泪水，不仅写出老人对此记忆深刻，也写出找到曾战斗过的地方时内心的复杂情感。 B. 从黑子、石头、长颈鹅等人的话来看，当时的战斗已经到了最关键的时刻，为了守住阵地，他们已经做好随时牺牲的准备。 C. 敌人还没有攻上山，战士们能够留下自己痕迹的方式只有每人种下一棵树，如果树能够存活下来，那就当自己生命的延续。 D. 班长喝止大家道：留着尿，到时候可以当水喝。班长战斗经验比其他战士丰富，在条件极其艰苦情况下，要保留一切希望。 8. “红心树”这一形象有什么特殊的意义。请结合文本简要分析。 9. 结尾为什么说“大家宁愿相信，那七棵树是战士们鲜血浇灌，那个雄鹰嘴就是当年阻击敌人的阵地”。请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 杨子曰：“自爱，仁之至也。”盖言能自爱之道则足以爱人耳，非谓不能爱人而能爱己者也。噫，古之人爱人不能爱己者有之矣，然非吾所谓爱人，而墨翟之道也。若夫能知人而不能知己者，亦非吾所谓知人矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子校注》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 B. 周，遮蔽，与《项脊轩志》中“前辟四窗，垣墙周庭”的“周”意思不同。 C. 于，比，与《屈原列传》中“夫圣人者，不凝滞于物”的“于”意思不同。 D. 端，萌芽，发端，与《核舟记》中“东坡右手执卷端”的“端”意思相同。 12. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认同孔子及其弟子的对话，较为认可智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B. 王安石指出能看清近处才能看清远方、能惠及狭小的才能恩泽广大的，这就是天下通晓的道理。 C. 文章引杨子“自爱，仁之至也”，强调爱己是仁爱的最高境界，这样爱己的方式足够用来爱人。 D. 从材料中王安石质疑先贤的言论来看，启示我们治学之时应该有质疑的精神和大胆求索的勇气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己。 （2）吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 14. 墨子的“兼爱”与王安石爱的观点有什么差异？如果做到“兼爱”会取得怎样的效果。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面唐诗，完成下面小题。 巴江夜猿 马戴① 日饮巴江水，还啼巴岸边。 秋声巫峡断，夜影楚云连。 露滴青枫树，山空明月天。 谁知泊船者，听此不能眠。 登高 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 注：①马戴，晚唐诗人，会昌四年登进士第，后因直言被贬为龙阳尉（今湖南汉寿）。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗的首联点明所处的地理环境，其中“还啼”“猿啸”有渲染凄凉氛围的作用。 B. 马诗颔联所选意象偏小，景物描写色调幽暗；杜诗颔联所选意象宏大，意境雄浑开阔。 C. 马诗颈联承接上文继续描写景物；杜诗颈联则由景物的描写转向个人身世的哀叹。 D. 两首诗景物描写都含有视听结合的手法；抒情手法既有借景抒情，也有直抒胸臆。 16. 这两首诗的情感有哪些相似之处。请结合诗歌内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）常读史书，既可增长见识，也可以史为鉴，切忌空自哀叹，避免落入《阿房宫赋》中说的“_______，_______”的恶性循环之中去。 （2）小刚历尽艰辛，登上华山山巅，伸手仿佛摸得到天，看着松挂绝壁的景色，不禁联想到《蜀道难》中的“_______，_______”的两句诗。 （3）古人表达要坚定自己理想的诗句很多，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “天下之本在国，国之本在家。”家是最小国，国是千万家。“家”与“国”在汉字文化中的联系，不仅在字义上有体现，还在于其背后的文化内涵。 在中国人的观念中， ① ，而是相辐相成的。个人与社会、家庭与国家是不可分割的整体。家是国的基础，国是家的延伸。“家”象征着温暖、毕护和团结，而“国”则象征着秩序、稳定和共同的使命。这两者的结合正好荃释了中国传统文化中的家国一体观念。在中国古代，“国家”的概念常常与“天下”相联系。儒家思想中的“修身、齐家、治国、平天下”明确表达了从个人到家庭再到国家乃至整个天下的理想次序。这种观念强调个人修养的重要性，认为只有个人具备了良好的道德品质，才能够管理好家庭，进而治理好国家， ② 。国家观念在古代中国具有强烈的阶级色彩。国家不仅仅是一个政治实体，更是阶级和道德的体现。例如，孔子的“大同”思想中，国家被视为一个理想的共同体，每个人都应该为实现国家的理想状态而努力。这样的国家观念不仅强调个人对国家的义务和责任，更强调国家对个人的关怀和照顾。 家国情怀是一种将家庭责任和国家使命融合在一起的情感。在中国历史上，无论是卫国守土的将士， ③ ，他们的行为往往都体现出一种把个人、家庭与国家命运紧密联系的精神。例如，孟子的“（ ）”，就表达了从关爱家庭到关心社会的扩展。 中华传统文化中的家国情怀通过“家”“国”等汉字受到了传承和弘扬。这些汉字不仅传递了人们的家国情怀，还记录了国家的历史文化。它们共同构成了中华民族独特的文化观念和社会结构，对人们的价值观和行为方式产生了深远的影响。在新时代，家国情怀依然是中国精神的重要组成部分，其内涵也在不断丰富和发展。 18. 下列句子中引号作用和文中划横线处引号作用相同的一项是（ ） A. 甚而至于对于两位“文童”也有不值一笑神情。 B. 瞅准了机会，一下子给敌人个“连锅端”。 C. 从战士冲锋的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇。 D. 阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B. 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 C. 民为贵，社稷次之，君为轻 D. 穷则独善其身，达则兼济天下 20. 文中第2段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 司马迁在屈辱和梦想之间，选择了为梦想忍辱，遂成为一代史书大家；王羲之在虚无与真实之中，选择了珍视当下，有了“天下第一行书”的问世；苏轼在痛苦压抑与旷达洒脱之间，选择了积极面对生活，开启了一代豪放词风。如果他们做出相反的选择，也许我们只能在历史长河中看到他们黯然萧索的背影，而不是跨越时空的璀璨。 人生常面临两难选择，不同的选择，书写不同的人生。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $