第01讲 《乡土中国》（复习课件）（全国通用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第01讲 整本书阅读专题 《乡土中国》 1 01 考情解码·命题预警 智能导览·极速定位 02 体系构建·思维可视 03 核心突破·靶向攻坚 04 真题溯源·考向感知 考点一 了解作品概况 考点二 梳理核心概念与观点 考点三 明晰行文思路 考点四 与其他考点结合 01 考情解码·命题预警         考情解码·命题预警 考情解码​ 融入信息类文本 关联语言文字运用 在语言文字运用板块，通过设置情境考查学生对《乡土中国》概念的理解与运用。如给出一段关于乡村人际关系或传统习俗的描述，要求判断体现了《乡土中国》中的哪种社会特征；或给出一个概念，让学生结合生活实例阐释，考查对概念的内化与迁移能力。这种考查形式要求学生不仅记住概念，更要能将其灵活运用到实际情境中。​ 考查学生在复杂文本中关联名著知识，分析社会现象、理解学术观点的能力。学生需熟知《乡土中国》核心概念，如“差序格局”“礼治秩序”等，才能更好把握文本深层内涵，理解作者对社会调查及相关社会问题的论述。​ 4         考情解码·命题预警 考情解码​ 渗透于写作板块 写作中可要求学生结合《乡土中国》观点，分析当代社会现象、传统文化传承等问题。比如以“乡村振兴中的文化坚守与变革”为话题，学生需运用书中对乡土文化、社会结构等方面的论述，阐述自己观点，考查对名著的深度理解、知识迁移及书面表达能力，体现名著阅读与现实思考的紧密结合。​ 5         考情解码·命题预警 “差序格局” 乡土社会结构 在家族结构方面，要求学生理解中国乡土社会家族以父系为主轴、具有事业性等特点，分析家族结构对个人行为、社会关系的影响；权力结构上，考查“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”的内涵及在乡土社会中的运行机制，通过分析具体社会现象，判断涉及哪种权力类型，考查对社会结构复杂性的理解。​ 高考重点考查对其内涵、特点及与西方“团体格局”区别的理解。如通过分析文本中人物关系网络，判断是否符合“差序格局”特征，或让学生对比中西方家庭、社群关系，阐释“差序格局”在不同文化背景下的表现，考查对概念的精准把握与辨析能力。​ 考情解码​ 6         考情解码·命题预警 礼治秩序、无讼现象、熟人社会等特质 如给出一个乡村调解纠纷案例，考查学生对礼治秩序下人们行为准则、价值观念的理解，分析“无讼”传统在现代法治社会的意义与挑战；或描述乡村日常生活场景，让学生阐释其中体现的熟人社会特点及对人际关系的影响，考查对乡土文化深层内涵的挖掘能力。​ 考情解码​ 7         考情解码·命题预警 命题预警 更注重情境创设 情境可能涵盖乡村振兴、文化传承与创新、城乡融合发展等热点话题。如设置一个关于某乡村引入电商产业后社会结构、人际关系变化的情境，要求学生运用《乡土中国》知识分析这些变化原因、影响，并提出应对策略；或给出一段关于传统乡土节日在现代社会演变的材料，让学生从文化传承角度，结合书中观点阐述看法，考查学生在真实复杂情境中运用名著知识解决问题的能力，体现对学生思维灵活性与创新性的更高要求。​ 8         考情解码·命题预警 与历史学科结合，考查不同历史时期乡土社会演变，如封建社会土地制度对乡土社会结构影响，让学生从历史发展脉络理解乡土社会变迁；与地理学科融合，探讨地理环境对乡土文化形成、传播的作用，如山区和平原地区乡土社会在聚落形态、人际交往方式上的差异，考查学生跨学科知识整合与运用能力，拓宽学生知识视野，培养综合思维品质。​ 与历史、地理等学科融合 命题预警 9         考情解码·命题预警 命题预警 要求对《乡土中国》观点进行反思与评价。如给出对“差序格局”的不同解读，让学生分析其合理性与局限性，并结合现实社会发展提出自己见解；或设置一个与书中观点相悖的社会现象，让学生进行论证，考查学生独立思考、质疑批判及逻辑论证能力，引导学生在阅读名著时，不盲目接受观点，而是进行深入思考与理性分析，培养学生学术探究精神。 更注重考查学生批判性思维 命题预警 10 02 体系构建·思维可视 体系构建·思维可视 03 核心突破·靶向攻坚 核心突破·靶向攻坚 考点一 了解作品概况 费孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江苏吴江（今苏州吴江区）人，当代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。2005年4月24日22时38分，因病在北京逝世，享年95岁。 核心突破·靶向攻坚 考点一 了解作品概况 《乡土中国》是费孝通根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程讲义整理而成的社会学著作，旨在探究中国乡村社会的特点。全书由《乡土本色》《差序格局》等14篇论文组成，从乡村社区、家族制度、道德观念等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 核心突破·靶向攻坚 【精读作品】 核心突破·靶向攻坚 一、高考必须掌握的知识 （一）核心主题与问题 核心主题聚焦中国乡土社会的本质特征与结构，围绕“传统乡土社会如何运作？与现代社会的差异何在？”这一核心问题展开探讨。 核心突破·靶向攻坚 涉及文字下乡的困境与再论文字下乡内容。乡土社会的“时间阻隔”靠“记忆”（世代经验重复）而非“文字记录”，这使得文字下乡在乡土社会存在适配性难题。 （二）乡土社会的本色（1-3章） 1.乡土性 2.文字下乡相关 乡土社会具备三大特征，一是土地依附，“土气”是其本色；二是不流动性，呈现“生于斯，长于斯”的状态；三是熟人社会，是“面对面的社群”，无需契约，依赖“语言”而非“文字”交流，文字是陌生人社会的交流工具。 乡土社会的本色 核心突破·靶向攻坚 1 2 4 3 差序格局 （核心概念） 以“己”为中心，像水波纹一圈圈推出去的亲属、地缘关系，与西方“团体格局”（如“捆柴”，界限清晰）形成对比。在差序格局中，道德因“关系亲疏”有差异，如“克己复礼”，缺乏西方“普遍的团体道德”（如基督教“爱所有人”）。 私人道德 基于差序格局产生，与团体格局下的道德体系不同。 家族 定义为以“父系”为中心的事业社群，兼具生育、经济、政治等功能，对比西方“家庭”以生育为核心、功能单一的特点。 男女有别 乡土社会中，男女分工明确，“男主外，女主内”，情感疏离，目的是维持家族稳定，避免情感冲突影响事业社群。 （三）社会结构与人际关系（4-7章） 核心突破·靶向攻坚 01 礼治秩序 靠“礼”（传统规范）维持的秩序，非法律治理。基础是人们对传统的敬畏，“畏礼”而非“畏法”。 02 无讼 03 无为政治 04 长老统治 乡土社会中，纠纷靠“调解”（长老权威）而非“诉讼”，现代“法治”进入乡土会产生冲突，如“打官司”被视为“丢脸”。 乡土社会的权力特征是“横暴权力”（压迫性）与“同意权力”（合作性）的平衡，因小农经济脆弱，统治者多“无为而治”。 核心是基于“传统经验”的权威，长老掌握世代积累的知识，权力来源是教化（“教化权力”，非强制，类似家长对子女）。 （四）社会治理与秩序（8-11章） 核心突破·靶向攻坚 血缘是亲属关系为基础（稳定，如继承制度）；地缘是地域关系（从“血缘的投影”到商业社会的独立关系，如“客边”）。 血缘与地缘 乡土社会的“变迁缓慢”导致“名”（传统规范）与“实”（现实）脱节，例子为长老用旧规矩应对新问题，实际默认“变通”。 名实的分离 乡土社会行为靠“欲望”（传统经验，如“饿了要吃饭”）；现代社会行为靠“需要”（理性计划，如“营养需求”）。 从欲望到需要 （五）权力与文化（12-14章） 核心突破·靶向攻坚 （六）总结与现实意义反思 乡土社会与现代社会对比 对当代中国的影响与理论局限 乡土社会是熟人、礼治、差序、传统依赖；现代社会是陌生人、法治、团体、理性计划。 对当代中国的影响体现在城市化中的“乡土惯性”（如人情社会）；理论局限在于静态视角，未完全涵盖乡土社会的动态变迁。 《乡土中国》由14篇文章组成，各篇相互关联又各有侧重。 梳理结构体系 结合原文内容，深入理解其内涵、特点及在社会结构中的作用。 理解核心概念 阅读时要勾画出这些观点，理解其背后的依据和论证过程，从而准确把握作者对乡土社会的认识和思考。 把握基本观点 要注意体会这种语言风格，学习作者如何用简洁的语言表达深刻的思想。 品读语言风格 高考注重考查对知识的运用能力，阅读《乡土中国》要将书中理论与现实社会现象相结合。 理论联系实际 核心突破·靶向攻坚 二、高考《乡土中国》整本书阅读的“5注意” 教材小练 《乡土中国》)中国乡土社会的本质特征是什么？与现代社会有何差异？ 第一问：本质特征包含乡土本色、差序格局、礼治秩序、长老权力。 第二问：随着社会的发展，乡土社会与现代社会在多个方面呈现出明显的差异，这些差异包含在社会结构、秩序维持、权力结构和流动性与开放性四个方面上。 规范答题 作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。 【解题策略】 第一步：精准审题，确定答题切入点 需要精读文本，找到作者不赞同“以‘人治’和‘法治’相对称”这一说法的依据，并进行简要分析。“人治”“法治”“相对称”，需聚焦文中对这三个概念的阐释及作者对两者关系的判断。 规范答题 第二步：速读文本，构建答题思维链 规范答题 第三步：组织语言，落实答题采分点 1.从“法治离不开人”“人治难以成立”“区别核心在力量与规范性质”三个层面梳理文中信息。 2.用简洁的语言将依据与分析对应，确保逻辑清晰，紧扣“不赞同对称说”的核心。 规范答题 参考答案：作者不赞同“以‘人治’和‘法治’相对称”的说法：①法治并非法律独立统治，需靠权力支持和人执行，法官对法律条文的解释还会受个人、社会等因素影响，因此法治中存在人的重要作用，并非与“人”完全割裂。②若“人治”指凭统治者好恶决定社会关系，而好恶无法预测，社会必然混乱，这种缺乏规范的“人治”在现实中不可能存在，说明“人治”并非与“法治”对应的有效概念。③真正的区别在于维持秩序的力量（如国家权力与传统）和所依据规范的性质（如法律与礼），而非表面的“人”和“法”的对立，因此“人治”与“法治”不能简单对称。 作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。 核心突破·靶向攻坚 考点二 梳理核心概念与观点 乡土性 差序格局 礼治秩序 其他 乡土社会的本质特征，乡下人“土气”，源于以农业为基础的聚居方式，这种聚居产生了群体间的“熟悉”关系，是乡土社会的根基。 中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，就像把一块石头扔到湖水里形成的一圈圈波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏，具有伸缩性。 “礼”是社会公认合式的行为规范，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，乡土社会靠礼治维持秩序，这与依靠国家强制力的法治不同。 掌握“文字下乡”“家族”“男女有别”“无为政治”“血缘和地缘”等概念，理解其内涵及在乡土社会中的体现和作用。 乡土社会的本质特征，乡下人“土气”，源于以农业为基础的聚居方式，这种聚居产生了群体间的“熟悉”关系，是乡土社会的根基。 核心突破·靶向攻坚 【图文助记】 核心突破·靶向攻坚 一、《乡土中国》的核心知识 （一）乡土社会的基础特性 乡土性 其核心在于以农业为根基，人口附着于土地，“土”是人们生存根本；在表现上，乡土社会流动性低，社区间孤立隔膜，由此形成稳定格局。 熟人社会 人际关系基于熟悉，靠“规矩”“习俗”维系；与“陌生人社会”对比，熟人社会依赖信任与默契，陌生人社会则依赖法律与制度。 核心突破·靶向攻坚 （二）社会结构与人际关系 1.差序格局指以个人为中心，构建起亲疏远近的关系网络；特点是无固定团体边界，关系随情境变化，且道德标准因关系亲疏而异。与西方“团体格局”不同，后者有明确界限，道德基于普遍规则。 2.维系力量包含礼治秩序与长老统治。礼治秩序靠传统礼仪、习俗规范行为，依赖文化认同；长老统治是传统权威，由长辈、有经验者掌握，表现为教化权力。 3.男女有别。强调分工隔离，减少情感冲突以维持稳定；与现代冲突以维持稳定；与现代“男女平等”存在差异，前者为社会稳定，后者为个体情感需求。 2.家族与婚姻.家族以父系为中心，是多功能事业社群，和西方“小家庭”不同；婚姻目的是“继替”，夫妻关系倾向“相敬如宾”。 1.文字下乡的困境。乡土社会是“面对面社群”，语言足以沟通，文字需求弱；结论是文字下乡需先改变生存方式，而非单纯推广文字。 核心突破·靶向攻坚 （三）文化与行为规范 涵盖横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力。横暴权力是阶级压迫的强制性权力，在乡土社会中较弱；同意权力基于契约的合作性权力，表现为“礼俗”；教化权力是长辈对晚辈的教育性权力，为核心形式；时势权力是社会剧变时应对新问题者掌握的权力，乡土社会中较弱。 权力类型 一方面，乡土社会依赖传统，“安土重迁”导致变迁缓慢；另一方面，现代社会冲击大，工业化、城市化打破原有格局与秩序。 社会变迁的阻力 核心突破·靶向攻坚 （四）权力与社会变迁 核心突破·靶向攻坚 二、高考梳理《乡土中国》的核心概念与观点“4注意” 1 注意概念的“乡土语境”，避免现代视角误读。 2 注意概念间的“关联性”，构建逻辑网络。 3 注意观点的“批判性与发展性”，辩证看待。 4 注意与“现实关联”，理解其当代价值。 35 教材小练 费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。 ①乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。 ②乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。 ③文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。 教材小练 费孝通在《乡土中国》中提出欲望并非生物事实而是文化事实这一观点，目的有哪些？ 请简要概述。 ①为了解说前文“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的”这句话的原因。 ②为了彰显全文宗旨，在现代社会，要让我们的欲望与人类生存的条件相合。 规范答题 学校要召开关于“乡土文化”专题会，请你就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上作介绍。这三个主题是什么？分别有哪些要点？ 【解题策略】 第一步：精准审题，确定答题切入点 题目要求围绕三则材料设计三个主题的演示文稿，并明确每个主题的要点。首先需明确“主题”需紧扣每则材料的核心内容，体现材料间的区别；“要点”则是对材料关键信息的提炼，需全面且简洁。因此，切入点在于分别概括每则材料的核心话题，再从材料中梳理支撑该话题的关键信息。 规范答题 第二步：速读文本，构建答题思维链 通读三则材料，初步判断材料一聚焦“乡土社会的特点”，材料二围绕“乡土文学的创作与内涵”，材料三探讨“乡土情结的类型”，以此确定三个核心主题。 材料一从乡土社区的单位、地方性、熟悉性、礼俗与信任等方面展开；材料二对比一般乡土文学与莫言作品的特点，强调乡土对文学的意义；材料三列举了归隐山林、思念故乡、衣锦还乡三种乡土情结类型及例证。 确保每个主题下的要点覆盖材料主要信息，无遗漏核心内容。 规范答题 规范答题 第三步：组织语言，落实答题采分点 1.主题需简洁明了，体现材料核心（如“乡土社会的特征”“乡土文学的内涵与价值”“乡土情结的主要类型”）。 2.要点表述需条理清晰，使用概括性语言，避免照抄原文，同时保留关键概念（如“礼俗社会”“熟悉性”“莫言作品特色”“三种情结类型”等）。 3.每个主题下的要点按材料论述顺序排列，确保层次分明，便于理解。 规范答题 ①乡土社会的特点：地方性—熟悉性—信任性。 ②乡土是滋补作家的肥沃土壤，乡土文学的两种表现：一是写独特性的“乡恋”色彩，二是写恒定性的理想家园。 ③乡土情结的类型：归隐山林，思念故乡，衣锦还乡。 学校要召开关于“乡土文化”专题会，请你就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上作介绍。这三个主题是什么？分别有哪些要点？ 核心突破·靶向攻坚 考点三 明晰行文思路 【图文助记】 核心突破·靶向攻坚 《乡土中国》按“核心特征—社会结构—运作机制—现代转型”的逻辑展开，涵盖各章节核心概念及关联。 乡土社会以土地为生存根基，人口附着于土地，流动性极低（“安土重迁”）。土地的固定性塑造了“熟人社会”：人们在长期共处中形成无需契约的信任（“面对面的社群”）。 1.“土”的核心地位 乡土社会是“礼俗社会”（有机的团结），现代社会是“法理社会”（机械的团结）。乡土社会的核心是“稳定”，现代社会的核心是“变迁”。 2.与现代社会的根本差异 一、乡土社会的本质属性：农耕文明的根基 核心突破·靶向攻坚 二、人际关系与社会结构：差序格局下的伦理网络 2.社会秩序的维系：礼治而非法治 依靠传统礼俗（“礼”）维持秩序，源于长期生活经验的积累（“合式的行为”）。礼的约束力来自内心认同（“克己复礼”），而非外部强制（与现代“法治”的“外在规则”对立）。 其道德体系维系了私人的道德，道德标准随关系亲疏而异，无统一的“普遍道德”（如对家人的“孝”、对朋友的“义”）。与西方“团体道德”（如对国家的“忠”）形成对比。 1.差序格局：人际关系的核心模型 以个人为中心，像水波纹一样推及开的亲疏伦理网络（“伦”的差等）。其特点是无明确界限（“伸缩性”），随情境变化（如“攀关系”“讲人情”）。与西方“团体格局”对比，西方社会以团体为单位（如宗教、政党），界限清晰；中国社会以个人为中心，依赖私人关系。 01 面对面社群中，语言、表情、动作已足够传递信息，文字因“间接性”成为次要工具（“文字下乡”的困境）。乡土社会更依赖“特殊语言”（如方言、行话），强化熟人认同。 文字的“多余性”：熟人社会的沟通方式 02 中国乡土的“家族”并非单纯的生育单位，而是以父系为核心、承担政治、经济、宗教等功能的“事业组织”（如宗族祠堂的治理作用）。与西方“家庭”（以夫妻情感为核心）的功能差异显著。 家族：超越生育的“事业社群” 03 乡土社会中，男女分工严格（男主外、女主内），目的是减少情感冲突，保障家族“事业”的稳定（非基于爱情的结合）。性别隔阂是“礼治秩序”的一部分，避免因情感波动破坏社会结构。 男女有别：维持社会稳定的性别隔离 04 乡土社会的权力核心是“长老”，其权威源于对传统的熟悉（“年长者即有智慧”）。权力性质是“教化权力”（“爸爸式的权力”），而非现代的“横暴权力”（强制）或“同意权力”（契约）。 长老统治：传统权威的运作 核心突破·靶向攻坚 三、社会运作机制：基于传统与血缘的实践逻辑 四、乡土社会的现代转型：传统与现代的冲突 乡土社会依赖“血缘”（身份决定地位），现代社会转向“地缘”（契约关系，如城市中的租房、交易）。地缘关系的出现（如“客边”“寄居”）标志着乡土社会的松动。 血缘与地缘的分离 01 当传统无法适应变迁时，会出现“旧名”与“新实”的脱节（如“长老”用传统名义掩盖新做法）。这种“伪装”是乡土社会应对变革的缓冲方式。 名实分离：社会变迁中的矛盾 02 差序格局与现代法治的矛盾表现为“人情”常优先于“法理”（如“私了”对法律的规避）。长老统治与民主制度的冲突则表达为传统权威阻碍个体权利意识的觉醒。 乡土伦理与现代制度的冲突 03 核心突破·靶向攻坚 核心突破·靶向攻坚 总结：全书逻辑链条 费孝通从乡土社会“依赖土地—形成熟人社会”的本质出发，构建了“差序格局”“礼治秩序”“家族”等核心概念，揭示了传统中国社会的运作逻辑；最终指向“乡土社会如何应对现代性冲击”的问题，为理解中国从传统到现代的转型提供了底层视角。 3.分析《乡土中国》整本书和各个章节的论证策略，掌握学术方法。 2.整理“差序格局vs团体格局”“礼治vs法治”等对比项，明确其内涵差异与论证作用。 1.以“乡土性”为核心，绘制各章节的概念关联图，标注关键论证方法。 四、高考考查《乡土中国》的行文思路“3注意” 核心突破·靶向攻坚 教材小练 请简要分析《乡土中国·差序格局》的论证思路。 ①开篇通过对比中国与西方社会的人际关系差异，指出西方社会的“团体格局”特征；由此引出中国乡土社会并非“团体格局”，而是一种独特的“差序格局”； ②阐释差序格局的核心特征，详细说明差序格局的伸缩性和强调差序格局的伦理性； ③结合乡土社会本质深化论证； ④总结差序格局的社会影响。文章通过“对比引入—概念阐释—特征分析—联系本质—总结影响”的逻辑链条，层层深入地剖析了差序格局的内涵与意义，展现了中国乡土社会独特的人际结构模式。 教材小练 请简要分析《乡土中国·乡土本色》的行文思路。 ①文章从“土”这一最基本的生存要素出发；②逐步推导出乡土社会的流动性、人际关系、秩序规则等特征； ③层层递进地揭示了“乡土本色”的内涵，逻辑严谨且贴合中国传统社会的实际。 规范答题 比较两则材料的论证思路有何异同。 【解题策略】 第一步：精准审题，确定答题切入点 1.比较两则材料的“论证思路”异同。需先理解“论证思路”指的是作者为证明观点所采用的论证过程与逻辑结构，包括论点提出方式、论证层次推进、论据选择及论证方法等。 2.既要找出两则材料在论证思路上的共同之处，也要分析各自的独特特点。 3.严格围绕两则材料的文本内容，避免脱离原文进行主观推断。 规范答题 梳理单则材料论证思路 （1）对材料一，逐段分析 先反驳“乡下人愚”的观点（以汽车、苞谷为例），再提出“文盲与文字用处相关”的论点，接着从文字起源、乡土社会特征（面对面交流、特殊语言）论证“乡土社会无需文字”，最后补充“需推行文字下乡但非因乡下人愚”。 （2）对材料二，分层梳理 先指出乡村文化滞后的原因（城市文化单向输入），再阐述文化下乡的政策特征（城乡二元性、单向输入性），最后提出“改变城乡二元思维可促进乡村文化发展”。 01 第二步：速读文本，构建答题思维链 规范答题 对比分析异同 （1）相同点：关注论证的逻辑起点（均从社会现象切入）、论证目的（均为分析乡村相关问题的本质）等。 （2）不同点：论点提出方式（材料一先破后立，材料一直接提出）、论证层次（材料一围绕“文字与乡土社会”展开，材料二围绕“文化下乡政策特征”展开）等。 02 第二步：速读文本，构建答题思维链 规范答题 第三步：组织语言，落实答题采分点 1.整合分析结果，按“相同点+不同点”的结构组织答案。 2.相同点需概括两则材料在论证思路上的共性特征，如均从现象入手、逻辑清晰等。 3.不同点需具体指出差异，如论点提出方式、论证聚焦的核心问题、论证层次推进方式等，并结合文本内容举例说明，保证答案精准对应原文。 规范答题 比较两则材料的论证思路有何异同。 相同点：两则材料均从社会现象切入，围绕乡村相关问题展开论证，逻辑清晰，层次分明。 不同点：①论点提出方式不同。材料一采用“先破后立”的思路，材料一直接提出论点；②论证聚焦的核心问题不同。材料一聚焦“文字与乡土社会的关系”，材料二聚焦“文化下乡政策的局限性”；③论证层次推进方式不同。材料一的论证层次呈“反驳—解释—补充”的递进，材料二的论证层次呈“问题—分析—结论”的线性推进。 核心突破·靶向攻坚 考点四 与其他考点结合 与现代文阅读结合 选取书中相关内容或与书中观点相关的材料，设置选择题、简答题等，考查对文本内容的理解、分析，对核心概念的把握，对作者观点的概括等。 语言文字运用结合 与写作结合 1 2 3 以补写句子、填写成语、辨析词语运用等形式，考查对书中概念、观点的理解和运用。 书中关于乡土社会的特点、文化等内容，可作为写作素材，或题目给出与乡土社会相关的话题、观点，让考生结合《乡土中国》的相关内容进行思考、写作。 57 核心突破·靶向攻坚 【图文助记】 核心突破·靶向攻坚 一、在与现代文阅读结合方面，命题者往往会选取书中极具代表性的内容，或是与书中核心观点紧密相关的外部材料来设置题目。 可能节选《乡土中国》中关于“差序格局”的论述，再搭配一段描述现代社会人际交往模式的文字作为阅读材料。选择题可能会围绕“差序格局”与现代社会“团体格局”的区别设置选项，让考生判断哪项表述符合原文内容，这就要求考生精准把握“差序格局”以个人为中心、像水波纹一样推及开的特点，以及“团体格局”中成员地位平等、界限清晰的特质。 核心突破·靶向攻坚 一、在与现代文阅读结合方面，命题者往往会选取书中极具代表性的内容，或是与书中核心观点紧密相关的外部材料来设置题目。 简答题则可能要求考生分析材料中所描述的现象如何体现乡土社会的“差序格局”，这不仅需要考生回忆书中对该概念的阐释，还要能将其与具体现象结合，深入剖析现象背后的乡土社会逻辑。此外，还可能让考生概括作者在书中对于乡土社会“礼治秩序”的观点，并探讨这种观点在所选外部材料所呈现的社会情境中是否依然适用，以此考查考生对作者观点的准确概括能力和对文本内容的深度分析能力。 核心突破·靶向攻坚 二、与语言文字运用结合时，考查形式更为灵活多样。 可能会给出一段围绕乡土社会“熟人社会”特点展开的文字，其中留有空缺，让考生根据上下文和对《乡土中国》中相关内容的理解进行补写。例如，前文提到“在乡土社会中，人们彼此熟悉，不需要过多的文字契约”，后文接着说“这是因为大家在长期的共同生活中形成了稳定的相处模式”，中间的空缺可能就需要考生补写出“维系社会秩序更多依靠的是约定俗成的礼俗”，这既考查了考生对“熟人社会”中“礼俗”重要性的理解，也考验了语言表达的连贯性。 补写句子题 核心突破·靶向攻坚 二、与语言文字运用结合时，考查形式更为灵活多样。 可能会选取描述乡土社会节庆习俗、人际关系等场景的句子，让考生填入恰当的成语，这些成语往往与乡土社会的特质相关，如“守望相助”“世代相传”等，需要考生在理解语境的同时，调动对书中所描绘的乡土社会生活画面的记忆。 填写成语题 核心突破·靶向攻坚 二、与语言文字运用结合时，考查形式更为灵活多样。 可能给出几组意思相近但在乡土社会语境中适用度不同的词语，如“规矩”和“法律”，让考生分析在描述乡土社会的行为规范时，哪个词语更贴切，并阐述理由，这要求考生深刻理解乡土社会“礼治”与现代社会“法治”的差异。 辨析词语运用题 核心突破·靶向攻坚 三、与写作结合时，书中关于乡土社会的诸多内容都能成为丰富的写作素材或引发思考的切入点。 若题目给出“乡土文化的传承与变迁”这样的话题，考生就可以结合《乡土中国》中关于乡土社会“地方性”“传统经验重要性”等内容进行写作。 在探讨变迁时，可以对比书中所描述的传统乡土社会与现代社会的差异，分析城市化进程对乡土文化带来的冲击和改变。也可能给出一个观点，如“现代社会无需再借鉴乡土社会的治理模式”，让考生结合《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等内容进行反驳或补充，写作时需要详细阐释这些治理模式在乡土社会发挥的作用，以及其中蕴含的智慧在现代社会治理中可能具有的借鉴意义。 四、高考《乡土中国》与其他考点结合“4注意” 1.需避免机械套用概念，应结合具体案例分析其现实意义。 2.跨学科整合需明确学科边界，避免混淆概念。 3.对比分析需紧扣核心概念，避免泛泛而谈。 4.避免堆砌概念，需结合具体问题展开论述。 核心突破·靶向攻坚 65 教材小练 下面是某高中学校文学社社长草拟给高校一位《乡土中国》研究专家的邀请函。以下4处画线句中，表达恰当的一项是（ ） 尊敬的***教授： 您好！ 我是**学校的文学社社长。「甲]您的大名，如雷贯耳。您对《乡土中国》的研究很有造诣。4月23日下牛，我校将举行读书节开幕式，诚邀您做《乡土中国》读后感写作的辅导报告。[乙]无论如何，您一定要千方百计过来。随函寄去10篇《乡土中国》的读后感，[丙]我有一篇屈居其中。[丁]请您拜读和赐教，不胜感激。我和同学们热切期待您莅临指导！ *** 2022年4月20日 A.甲 B.乙 C.丙 D.丁 A 教材小练 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力·.人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。 （费孝通《乡土中国》） 材料二： 为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。 （黑塞《读书：目的和前提》） 上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙性或议论性的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体：不要套作，不得抄袭；不少于800字。 教材小练 学贵有道 这学期我们学了许多关于学习的文章。费孝通在《乡土中国》中说：“人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。“子也说“学不可以已”。确实，人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 我认为，学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。“这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子回：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以思考中考获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 教材小练 我认为，学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 我认为，学习之道在于方式。 黑塞在《读书：目的和前提》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是验和理想的巨大财富。”黑塞教给了我们读书的方法，当然我们不仅从书本上学，亦从世间学：学习不仅学知识，也学做人。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量.也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开科学的大门吧！ 规范答题 现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。 【解题策略】 第一步：精准审题，确定答题切入点 1.题目要求结合材料一内容，理解乡土社会中“阿波罗式”的两性关系，需区分其与现代社会“浮士德式”两性关系的差异。 2.抓住“阿波罗式”“乡土社会”“两性关系”等核心词，明确答题范围限定在材料一中关于阿波罗式文化及乡土社会两性关系的描述。 3.题干已指出“现代社会是浮士德式，乡土社会是阿波罗式”，可通过对比二者的特征（如是否追求冲突、创造，是否强调稳定、秩序等），聚焦阿波罗式的独特性。 规范答题 第二步：速读文本，构建答题思维链 1.在材料一中，先找到对“阿波罗式文化”的定义（“认定宇宙有完善秩序，人接受、安于其位，维持秩序”“强调稳定”），再找到其在“两性关系”中的体现（“不需要创造新关系，社会关系生来决定，害怕破坏”“男女关系有安排，不发生激动性感情”）。 2.从文本中筛选阿波罗式两性关系的具体表现，如“男女间的关系必须有一种安排”“不发生激动性的感情”“以实用为目的（生育、分工合作）”“维护社会稳定”等，同时排除浮士德式的特征（如“不断创造、追求过程、感情激动”）。 3.明确这些特征与乡土社会“稳定”需求的关系——因为乡土社会依赖既定社会关系，害怕破坏，所以两性关系需遵循秩序、排斥激情，以实用目的维护稳定，形成“秩序→无激情→实用→稳定”的逻辑链。 规范答题 第三步：组织语言，落实答题采分点 1.将思维链中的核心特征按逻辑串联，确保每个要点都能在材料中找到依据。 2.用简洁、准确的语言概括，避免照搬原文，而是提炼共性特征。例如，将“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”概括为“男女遵照一定秩序，不发生激动性感情，以实用为目的”。 3.检查是否覆盖“秩序、感情、目的、作用”等维度，确保答案既符合材料原意，又全面回应问题对“理解”的要求。 规范答题 现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。 “阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济生产为目的），二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定（维护社会关系的事业顺利经营）。 真题溯源·考向感知 真题溯源·考向感知 (2025·云南省大理市·第二次模拟)阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉賡续的重要空间。 75 真题溯源·考向感知 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数宇已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 76 真题溯源·考向感知 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 77 真题溯源·考向感知 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 （摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》） 78 真题溯源·考向感知 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 79 真题溯源·考向感知 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 80 真题溯源·考向感知 1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（      ） A. 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B. 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C. 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D. 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 D 81 真题溯源·考向感知 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（      ） A. 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B. 有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。 C. 中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D. 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 A 82 真题溯源·考向感知 3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（      ） A. 陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B. 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C. 对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。 D. 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 D 83 真题溯源·考向感知 4.依照材料二的思路，填写下面图表中序号所指内容。 对比 聚村而居 合作 继承 84 真题溯源·考向感知 5.近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见，结合材料给出几条建议。 ①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 ②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。 ③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。 ④要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 85 真题溯源·考向感知 (2024·安徽省·高三月考试卷)阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，叙事策略基本上是写实的，②村落自然成了最好的素材之一。③通过相对平实的一种眼光，④作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（   甲   ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送-——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（   乙   ）。 86 真题溯源·考向感知 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族    A    的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡 。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中，鲁迅的文字里居住着鲁镇。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是    B    ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 （有删改） 87 真题溯源·考向感知 6.文中标有序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，不改变句意。 ②把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。 ③把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。 88 真题溯源·考向感知 7.请在括号内补充恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 甲：船摆渡的是生活  乙：又开始酝酿春的希望/期盼 89 真题溯源·考向感知 8.文中划波浪线的句子运用了暗喻的修辞手法，请根据第三段内容以“渡船”为本体仿写一个句子。要求：使用暗喻修辞，句式结构相似，表达流畅。 渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。 渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。  90 真题溯源·考向感知 9.请在画横线处填入恰当的成语。 A：生生不息/源远流长 B： 我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族    A             的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡 。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中，鲁迅的文字里居住着鲁镇。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是    B                ，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 生生不息/ 源远流长 另起炉灶/ 另辟蹊径 91 真题溯源·考向感知 10.请将文中画横线的句子改写成整句，可改变句子顺序，增删少量词语，但不能改变原意。 孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀，沈从文的笔触描绘着凤凰的山村，鲁迅的文字居住着江南的鲁镇。 孙犁的文思飘荡在荷花淀里，湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中，鲁迅的文字里居住着鲁镇。 92 真题溯源·考向感知 费孝通在《乡土中国》中指出：“孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到‘心安’两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。”这种“心安”不仅是对父母物质上的赡养，更强调对家族传统、代际伦理的精神传承。 在城市化进程中，传统的家庭结构和代际关系正发生深刻变化。据统计，中国60岁及以上人口已达2.64亿，空巢老人占比超过50%，而“90后”“00后”群体中，选择与父母同城居住的比例不足30%。与此同时，一些社区尝试通过“时间银行”“代际共居”等新型互助模式，探索现代社会中代际支持的新路径。 有人认为，传统孝道在现代社会已失去存在基础；也有人提出，孝道的内涵可以通过创造性转化，成为应对老龄化挑战的文化资源。 请结合材料内容，对于传统的“孝”，你有什么联想和思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （2025上·宁德·高一月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 93 真题溯源·考向感知 一、材料分析​ 材料由三部分构成，形成递进式的逻辑关系。第一部分引用费孝通《乡土中国》中对“孝”的阐释，强调“心安”是乡土社会孝道的核心，既包含物质赡养，更注重家族传统与代际伦理的精神传承，突出孝道在传统社会中的文化根基与情感内核。​ 第二部分展现城市化背景下的现实变迁：60岁及以上人口达2.64亿，空巢老人占比超50%，“90后”“00后”与父母同城居住比例不足30%，传统家庭结构和代际关系被打破。同时，“时间银行”“代际共居”等新型互助模式的出现，为现代代际支持提供了探索方向，体现传统与现代的碰撞。​ 第三部分呈现两种对立观点：一是认为传统孝道在现代社会失去存在基础，二是主张通过创造性转化让孝道成为应对老龄化的文化资源。这两种观点为写作提供了思辨的起点，引导考生思考孝道在当代的价值与转化路径。​ 【写作指导】 94 真题溯源·考向感知 二、立意分析​ 材料的核心矛盾在于传统孝道在现代社会的存续与转化，立意需围绕这一矛盾展开，体现思辨性与现实观照。​ 立意一：传统孝道的精神内核具有永恒价值​ 尽管现代社会的家庭结构发生变化，但“心安”所蕴含的代际关怀、情感联结与责任意识，仍是维系社会伦理的重要纽带。可结合“时间银行”中蕴含的互助精神、“代际共居”里的情感交流，论证传统孝道中“精神传承”的部分在现代社会的延续性，强调孝道并非单纯的“同居赡养”，而是深层的情感与责任担当。​ 95 真题溯源·考向感知 立意二：传统孝道需经创造性转化适应现代社会​ 承认城市化带来的客观变化（如异地居住、家庭小型化）使传统“同居尽孝”模式难以维系，主张对孝道的形式进行革新。例如，将“物质赡养”转化为远程关怀、智能养老支持，将“承欢膝下”转化为高质量的陪伴（如定期视频、共同参与线上活动），让孝道从“空间绑定”转向“情感互联”，体现传统伦理与现代生活方式的融合。​ 立意三：辩证看待孝道的变与不变​ 区分孝道中的“形式”与“本质”：形式上，从乡土社会的“朝夕相处”变为现代社会的“灵活互动”；本质上，“心安”所代表的代际尊重、责任传承从未改变。可通过对比传统社会与现代社会的代际关系案例，分析变化背后的社会原因（如人口流动、生产方式变革），同时指出不变的人文精神对应对老龄化的重要意义，避免陷入“全盘否定”或“固守传统”的极端。​ 96 真题溯源·考向感知 三、任务分析​ 1.针对“传统的‘孝’”展开联想与思考，需结合材料中的乡土社会特征、城市化现状及两种对立观点，不能脱离材料空谈孝道。​ 2.明确文体（诗歌除外），若写议论文，需有清晰的论点、充实的论据（可结合社会现象、历史案例、现实数据）和严谨的论证逻辑；若写散文，需以情感为线索，将个人体验与材料中的社会现象结合，体现对孝道的感悟，但需注意议论性成分，避免泛泛而谈。​ 3.不仅要表达对传统孝道的看法，更要回应材料中提出的现实问题——如何应对老龄化挑战、如何处理现代代际关系。文章需具有现实意义，提出的观点或路径应能为解决实际问题提供启示，体现“文以载道”的价值导向。​ 97 讲师：xxx 感谢观看 THANK YOU 98 $