专题提升练(9) 文言文阅读（三）（Word练习）-【优化指导】2026年高考语文一轮复习高中总复习·第1轮（云南专版）

专题提升练(9)　文言文阅读(三) 一、(2023·青岛模拟)阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。 (选自《韩非子·说疑》，有删改) 材料二： 贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心常令相继若斯须懈怠去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！” (选自《贞观政要·论仁义》，有删改) 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 当思之在心常令相继若斯须懈怠去之已远。 答案：BDG 解析：“在心”是“思之”的补语，中间不应断开，应在“心”后面断开，即在B处断开；“令”的宾语为“相继”，中间不应断开，应在“继”后面断开，即在D处断开；“斯须”是“懈怠”的状语，中间不应断开，应在“怠”后面断开，即在G处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (　　 ) A．危，危险，使动用法，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣”中的“危”词义和用法完全相同。 B．比，近来，与归有光《项脊轩志》“比去，以手阖门”中的“比”词义并不相同。 C．胜，超过、胜过，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”词义相同。 D．物，众人，此处指百姓，与《谏太宗十思疏》“傲物则骨肉为行路”中的“物”含义不同。 D　解析：A项，正确。均为使动用法，“使……处于险境”。句意：却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智慧和贤能。/难道您要发动战争，使将士处于险境。B项，正确。近来/等到。句意：近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻。/等到离开的时候，用手关上门。C项，正确。均为“超过、胜过”。句意：发现已远远超过隋朝了。/质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。D项，“含义不同”错误。均为“众人，此处指百姓”。句意：多施仁义，百姓自然会归顺。/傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (　　 ) A．在韩非子看来，治理国家仅仅靠赏罚是不够的。赏罚不当就不能称为明察；赏罚虽当，但作用有限，并不能鼓励立功和禁止犯罪。 B．唐太宗认为，治理国家可以吸取前代帝王成功的经验和灭亡的教训，并作为自己治理国家的借鉴，这样就可以铲除近代的浮薄之风。 C．唐太宗原先认为在战乱之后，民间的风俗习惯难以改变，但后来通过事实发现，施政措施得当与否，对民间的风俗习惯有很大影响。 D．唐太宗认可整修兵器防御寇乱的重要性，还认识到不能重蹈隋炀帝灭亡的覆辙，让群臣怨恨叛离，并希望大臣们能理解自己的想法。 B　解析：B项，“这样就可以铲除近代的浮薄之风”错误。由原文“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也”可知，唐太宗认为专拿诚信、仁义作为治理国家的方针，这样有助于铲除近代的浮薄之风。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。 译文：_______________________________________________________________ (2)然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。 译文：________________________________________________________________ 答案：(1)大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。 (2)但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。 5．材料一和材料二体现的治国理念有何不同？ 答案：①材料一强调君主治国，应远离仁义，摒除智慧、才能，用法令来使人民服从。②材料二强调国君必须用仁义诚信治国，任用贤才。 [参考译文] 材料一： 凡是治国的大事，不仅仅指赏罚得当。赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智慧贤能”，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智慧和贤能。所以掌握方法的君主，摒弃仁义，废除智慧和贤能，用法令来使人服从。因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。 材料二： 贞观元年(627)，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远。用严刑酷法统领人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的借鉴。现在，我们要专拿诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的浮薄之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦都不忘。”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？”太宗十分赞赏他的话。贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是得当还是不得当。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。隋炀帝难道是因为铠甲兵器不足，才导致灭亡的吗？正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊！”贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知道施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！” 二、阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 虑天下者，常图其所难，而忽其所易。备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。 当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。 此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼岂工于活人，而拙于活己之子哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ (选自明·方孝孺《深虑论》，有删改) 材料二： (秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 (选自西汉·贾谊《过秦论》，有删改) 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。 答案：CFH 解析：首先，根据固定结构和句式断句。画波浪线部分有两个“所”字，可以此为依据断句，“所能及者”和“所不及者”是两个“所”字结构的短语，后面应该断开。同时，这里“……者，……”“……者，……也”是标准的判断句式，也可据此断句。故C处和H处应断开。其次，重点关注句中的“然”“而”两词。“人事之宜然”的意思是“都是人事发展理应出现的情况”，句意完整，“而”则在语意上形成转折，“然”“而”之间应断开。故F处应断开。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (　　 ) A．惩，在文中的意思是警戒、借鉴，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。 B．祚，本义指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 C．出人，文中意为超出众人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。 D．区区，谦辞，愚拙，与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 D　解析：A项，《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思是因受创而戒止，与文中的“惩”意思不同。B项，《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思是福气，与文中的“祚”意思不同。C项，“出人”都是超出众人的意思。D项，文中“区区之智”的“区区”意思是微不足道，《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思是小，用作自称的谦辞，两者意思不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 (　　 ) A．材料一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。 B．材料一叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，随后得出了他们皆有“出人之智、盖世之才”的结论。 C．材料一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。 D．两则材料都运用了对比论证，以增强说服力。如材料一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，材料二秦朝盛衰的对比等。 B　解析：对结论分析错误。对应原文第二段和第三段，第二段按照时间先后顺序(秦、汉、魏晋、唐、宋)列举大量史实，第三段承接上文，首先提出“皆有出人之智、盖世之才”的观点，然后得出结论“盖智可以谋人，而不可以谋天”。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。 译文：________________________________________________________________ (2)然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。 译文：_________________________________________________________________ 答案：(1)所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。 (2)然而他们不敢竭尽忠诚、指出主上过失的原因是，秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。 10．要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。 答案：①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德感化百姓。③保持头脑清醒，勇于接纳忠臣的良言。 [参考译文] 材料一： 筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面。防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不值得疑虑的事件。然而灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上发起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排了。 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改分封制为郡县制。当时认为这样一来就可以根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，于是大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以相继辅佐江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉哀帝、平帝的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说将要有姓“武”的人来杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉，可武则天每天侍奉在他身边，他竟不能觉察。宋太祖看到五代的节度使可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。 这些人都有着超人的智慧、盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于鬼神。难道他们是善于救助别人，而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于预测天道啊。古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾及他(对百姓)的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远。 假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ 材料二： (秦朝)三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚、指出主上过失的原因是，秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了。 学科网（北京）股份有限公司 $$