2025年初高中衔接阅读中选项“充分条件、必要条件”解题方法解读与训练

2025年初高中衔接阅读中选项“充分条件、必要条件”解题方法解读与训练 考点： 1. 《在延安文艺座谈会上的讲话》《在文艺工作座谈会上的讲话》——对材料相关内容的理解和分析 2. 《乡土中国》《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》——对材料相关的内容理解和分析 3. 《我们对于一棵古松的三种态度》与《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》——根据材料内容判断信息正误 4. 《乡土中国》——对材料一原文内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考阅读中选项“充分条件、必要条件”解题方法 1.明确概念 （1）充分条件 如果条件A是结论B的充分条件，意味着A与其他条件是并联关系，即A、C、D等中任意一个存在都可以使得B成立。若条件A存在，B肯定成立，即A→B；若B不成立，则说明所有可能的条件都不存在，因此A肯定也不存在，即非B→非A；若条件A不存在，而其他条件C、D等可能存在，也可以使得B成立，即不能导出非A→非B。例如“如果天下雨，那么地湿”，下雨就是地湿的充分条件，下雨→地湿，只能推出地没湿→没下雨。 （2）必要条件 条件A是结论B的必要条件时，A与其他条件是串联关系，即条件A必须存在，且其他条件C、D等也全部存在才可能导致B结论。若B成立了，说明所有条件都存在，A肯定存在；若A不存在，B肯定不成立。例如“只有到长城才是好汉”，到长城就是成为好汉的必要条件。 （3）回归原文 准确解答阅读题最重要最有效的方法就是在原文中找到答案，大多数题目在文章里是能够找出答案的。找出的语句不一定能够直接使用，还必须根据题目要求进行加工，或摘取词语，或压缩主干，或抽取要点，或重新组织。即使是归纳概括整段整篇文意也必须充分利用原文。确定某一答题区域后，要仔细弄懂这一段每一句的意思，进而理清段落之间的关系，了解行文思路。 2.仔细分析选项 （1）关注逻辑关联词 选项中若出现“如果……那么……”“只要……就……”等，往往表示充分条件；若出现“只有……才……”“除非……否则不……”等，通常表示必要条件。通过这些关联词，快速判断选项所表达的条件关系类型，然后与原文进行比对。 （2）进行逻辑推导 依据充分条件和必要条件的逻辑规则，对选项进行推导。对于充分条件，若A→B，那么非B→非A；对于必要条件，若B→A，那么非A→非B。将选项的推导关系与原文进行对照，看是否一致。 （3）分析条件与结论的关系 判断选项中条件与结论之间是并联关系（充分条件）还是串联关系（必要条件），并与原文所表达的关系进行对比。例如，原文中多个条件共同作用才能得出某一结论，而选项中只提及其中一个条件就得出该结论，这可能将必要条件误判为充分条件。 （4）整体把握文章 阅读时可以先看看文章的作者、写作时间和文后注释等内容，同时特别浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣度出文章大概主旨是什么。了解作者的主要写作意图后再整体把握全文，对解题也就心中有数了。要有整体观念，应把全文看做一个大的语言场，注意前后文的联系，不要只取一点，不及其余。 【考题示例】 一、《在延安文艺座谈会上的讲话》《在文艺工作座谈会上的讲话》——对材料相关内容的理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉 有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品 或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 导语 这篇阅读材料围绕“文艺的人民性”展开深刻论述。毛泽东从文艺源泉论出发，强调社会生活是文艺创作的唯一源泉，提出革命文艺要高于生活的典型化原则；习近平则从创作主体角度，强调文艺工作者要扎根人民、传递人民情感。两则材料形成理论呼应：前者奠定文艺人民性的认识论基础，后者阐发创作方法论，共同构建了“人民文艺观”的完整体系。论证上善用引证、例证和对比，既有理论高度又具实践指导性。 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人民生活中的文艺原料虽然粗糙，却最生动、丰富、基本，就此而言，它令一切文艺相形见绌。 B. 革命的文艺创作需要将社会问题转化为文学艺术作品，否则无法有效推动群众改造环境的实践。 C. 文艺工作者如果能做到与人民命运与共、悲喜相通，就能在文艺道路上取得真正的成就与幸福。 D. 文艺作品可以直面社会阴暗面，但不应止步于记述现状、展示丑恶，还需选择妥善的呈现方式。 答案 C 解析 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“如果能做到与人民命运与共、悲喜相通，就能在文艺道路上取得真正成就与幸福”错误。材料二指出“文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛”，可见与人民命运与共、悲喜相通是文艺工作者想有所成就的必要条件。 故选C。 二、《乡土中国》《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》——对材料相关的内容理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。 在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩，这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据，儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理，差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行现行的司法制度，在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国》有删减） 材料二： “无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。随着诉讼官司的日益激增，大量的人民内部矛盾都“堵”在法院，既占用了宝贵的政法资源，又耗时耗力耗钱，老百姓即便赢了官司，往往也会输了人情，影响基层社会的长期稳定。法院判决的局限性调解的僵化性和事后性越来越凸显，现有矛盾未必彻底解决，有的甚至埋下隐患酿成大案。 2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区建立“诉调对接”的三级网络平台。 以村规民约激发社区居民主体意识，强化社区自治按照“易懂、易记、易行”原则，将法律知识文明乡风无讼理念等融入村规民约。大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解并通过依法选举村（社区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。 “无讼社区”的建设，重新检视和吸收中国传统乡土社会中“无讼”的积极因子，通过倡导“和为贵”理念，针对较多出现的离婚和抚养等民事纠纷，财产和债务等商事纠纷，本着自愿的原则，人民调解积极介入，再运用“诉调对接”方式，由法院出具法律文书，对调解结果予以最终司法确认，大大增加了调解的权威性，从而达到息争止讼目的。 （摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》有删减） 问题 下列对材料相关的内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在乡土社会惯用的调解模式中，调节人应该是有社会地位的人，可以是读书识礼的先生，也可以是有声望和地位的长者。 B．中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，若要缓解礼治秩序和法治秩序矛盾，只需在社会结构和思想观念上进行改革。 C．“I+N”调解平台以“党建引领”为核心，运用人民调解、司法调解等方式将一些矛盾化解在基层，维护基层社会的稳定。 D．即使在法治社会的今天，司法仍需贯穿于“无讼社区”建设的相关环节，以此增强调解的权威性，达到息争止讼目的。 答案 B 解析 B．“只需在社会结构和思想观念上进行改革”错，根据原文“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革”可知，在社会结构和思想观念上进行改革只是其一，还需要其他条件。 【考题对接】 一、《我们对于一棵古松的三种态度》与《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。 科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。 人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 （摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》） 材料二： 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。 王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。 然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。 “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。 （摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》） 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以美感的态度看古松。 B．在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。 C．谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度比诗歌内容更重要。 D．写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。 一、《我们对于一棵古松的三种态度》与《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》【答案】 1．B【解析】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“他们原有的心习无法改变”错误。原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是脱离不了。 C.“说明生命的态度比诗歌内容更重要”于文无据。原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及”，作者举王维和谢灵运诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容更重要。 D.“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”说法错误，结合原文“也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解 和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。 故选B。 二、《乡土中国》——对材料一原文内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在“鸡犬相闻，老死不相往来”的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，如君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。好像在国外有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有改动） 1．下列对材料一原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．保证“小国寡民”的安宁，无需法律或规律等力量，只需要人们的本能或良知。 B．礼和法律在本质上并没有什么不同，只不过是两者维持规范的力量有不同之处。 C．维持乡土社会的秩序，“礼治”规范的力量比有形的政治权力机构的力量更大。 D．社会的任务满足社会中各分子生活需要，人们只要相互合作就能更好达成目的。 二、《乡土中国》《礼治与国家建设——将中国元素植入政治秩序理论》【答案】 1．C【解析】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.“无需法律或规律等力量，只需要人们的本能或良知”错误。原文“返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小”，“觉得”，说明这只是老子的设想，并非真实存在。 B.“在本质上并没有什么不同”错误。原文为“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”，礼和法律在行为规范这一个角度没有不同，但行为规范并不是本质。 D.“只要相互合作就能更好地达成目的”过于绝对。原文为“社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术”，可见“相互合作”只是必要条件，而非充分条件，同时还需要“采取有效技术”。 故选C。    ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$