6 《老子》四章 五石之瓠-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册作业与测评全书Word（统编版）

语文　选择性必修·上册　作业与测评 6　《老子》四章　*五石之瓠 《老子》四章 一、基础达标 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．企者不立，跨者不行 　　企：踮起脚 B．知人者智 　　知：了解，懂得 C．埏埴以为器 　　埏：揉和 D．自矜者不长 　　矜：矜持 答案：D 解析：D项，矜：夸耀。 2．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是(　　) A．①埏埴以为器　埴：黏土 ②自伐者无功　伐：讨伐 B．①跨者不行　跨：阔步行走 ②自矜者不长　矜：夸耀 C．①曰余食赘行　行：同“形” ②强行者有志　强：强壮 D．①凿户牖以为室　户牖：门窗 ②自知者明　知：知识 答案：B 解析：A.②夸耀。C.②勤勉。D.②了解，知晓。 3．下列各组句子中，加点词的用法不相同的一组是(　　) A．当其无，有车之用　不失其所者久 B．为之于未有　曰余食赘行，物或恶之 C．是以圣人无为　以辅万物之自然而不敢为 D．死而不亡者寿　有是四端而自谓不能者 答案：C 解析：C项，介词，因/连词，来、用来；A项，都是代词；B项，都是代词；D项，都是连词，表转折。 4．下列各句中加点字不是通假字的一项是(　　) A．复众人之所过 B．九层之台，起于累土 C．其在道也，曰余食赘行 D．其脆易泮 答案：A 解析：A项，复，弥补、补救。非通假字。B项，“累”同“蔂”，土筐；C项，“行”同“形”；D项，“泮”同“判”，分离。 5．下列各句中不存在词类活用现象的一项是(　　) A．不贵难得之货 B．故有道者不处 C．假舟楫者，非能水也 D．民之从事，常于几成而败之 答案：B 解析：A项，贵，形容词的意动用法，以……为贵。C项，水，名词用作动词，游泳。D项，败，动词的使动用法，使……失败。 6．下列加点的词语，与现代汉语中意思不相同的一项是(　　) A．胜人者有力 B．企者不立，跨者不行 C．知足者富 D．自伐者无功 答案：B 解析：A.古今同义，有力量。B.古今异义。古义：行走不稳。今义：不可以。C.古今同义，满足于现在的状态。D.古今同义，没有功勋、没有功劳。 7．下列文言句式与其他三项不同的一项是(　　) A．非所以要誉于乡党朋友也 B．治之于未乱 C．民之从事，常于几成而败之 D．千里之行，始于足下 答案：C 解析：C项为一般陈述句。A项“于乡党朋友”、B项“于未乱”、D项“于足下”，皆存在倒置现象，三个句子都是状语后置句。 8．下列对文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)，是伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。著有《道德经》一书，他的学说后被庄周发展，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。 B．《老子》一书又名《道德经》，是道家学派的经典著作，与《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。道是德的“体”，德是道的“用”。书中包含大量朴素辩证法观点，老子认为世间事物均为“有”与“无”的统一，均具有正反两面并能由对立而转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 C．春秋时，秦、晋两国不止一代互通婚姻，结为“秦晋之好”，后来“秦晋之好”泛指两家联姻。 D．《左传》善于描写战争，也精于刻画人物。其笔下人物形象，往往是寥寥几句，就能跃然纸上。其中《鸿门宴》里的樊哙、曹无伤、项庄等形象皆着墨不多，但都立体可感，栩栩如生。 答案：D 解析：D项，《鸿门宴》出自《史记》，作者为司马迁。 9．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈老子〉四章》中谈论“有”“无”对一个事物的作用的两句是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (2)《〈老子〉四章》中“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句体现了自我夸耀的危害。 (3)《〈老子〉四章》中“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句表达了对“久”“寿”的理解。 (4)《〈老子〉四章》中，老子认为“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为在“道”的观点看来，“　　　　　　　　，　　　　　　　　”，所以懂得“道”的人不会这样做。 (5)《〈老子〉四章》中“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句告诉了我们“为”“治”的最佳时机。 (6)《〈老子〉四章》中，老子认为，“胜人”与“自胜”的区别在于“　　　　　　　　，　　　　　　　　”，所以“自胜”更加重要。 答案：(1)有之以为利　无之以为用 (2)自伐者无功　自矜者不长 (3)不失其所者久　死而不亡者寿 (4)曰余食赘行　物或恶之 (5)为之于未有　治之于未乱 (6)胜人者有力　自胜者强 10．请在文中横线处填入恰当的成语。 　　　　的中华传统典籍，从四书五经到二十四史，从孔子、孟子、老子、孙子、墨子、韩非子到文学、史学、哲学、经学、中医等，从盘古开天地、女娲造人到神农尝百草、仓颉造字，从精卫填海、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山……博大精深的中华文化经典，将中华儿女的民族品格、民族精神高度浓缩在　　　　，凝聚成中华文化　　　　的历史长河。 答案：浩如烟海(卷帙浩繁、数不胜数、不计其数)　字里行间　绵延不绝(连绵不绝、生生不息) 解析：第一处，语境形容中华传统典籍丰富，可填“浩如烟海(卷帙浩繁、数不胜数、不计其数)”。浩如烟海：形容文献、资料等非常丰富。卷帙浩繁：形容书籍很多或一部书的部头很大。数不胜数：数都数不过来，形容数量极多，很难计算。不计其数：没办法计算数目，形容极多。第二处，语境是说中华儿女的民族品格、民族精神都高度浓缩在中华文化经典的文字里，可填“字里行间”。字里行间：文章字句中间。指文章中所表达、流露出的思想感情。第三处，语境形容中华文化延续不断绝，可填“绵延不绝(连绵不绝、生生不息)”。绵延不绝：形容延续不断。连绵不绝：形容接连不断。生生不息：不断地生长、繁殖。 二、精段阅读 阅读下面的文言文，完成11～15题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B E G 解析：“事”是“从”的宾语，宾语后B处断开；“常于几成而败之”是对“民之从事”的阐述，语意完整，其后E处断开；“则”连接两个分句，其前一般断开，G处断开。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．伐，批评，与《陈涉世家》“伐无道，诛暴秦”中的“伐”含义相同。 B．长，长久，与《赤壁赋》“盈虚者如彼，而卒莫消长也”中的“长”含义不同。 C．持，持守，与《江城子·密州出猎》“持节云中，何日遣冯唐”中的“持”含义不同。 D．几，接近，与《登泰山记》“道中迷雾冰滑，磴几不可登”中的“几”含义不同。 答案：A 解析：A项，“伐，批评”“含义相同”错误。夸耀/讨伐。B项，chánɡ，长久/zhǎnɡ，增长。C项，持守/拿着，握着。D项，接近/几乎。 13．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．老子以日常生活中的事物为例，告诉人们必须注意“无”对事物发挥其特定作用的重要性和必要性，不要只见事物的“有”，更要看到“无”。 B．老子认为自以为是的人不能得到彰显，自我夸耀的人不能成就大功。 C．“物或恶之”中老子说“物”不会喜欢不懂“道”的行为，意在说明凡是懂得了“道”的，当然不会去做违反“道”的事情。 D．“为者败之”“圣人无为，故无败”体现了道家“无为”的思想，引导人们委曲求全，安守本分，对社会没有积极作用。 答案：D 解析：D项，“无为”是不妄为，要顺天而为，即“辅万物之自然而不敢为”，而不是“委曲求全，安守本分”，更不是“对社会没有积极作用”。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 (2)因此，圣人想要常人所不想要的，不珍重难以得到的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不妄加干预。 15．联系现实，谈谈“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的现实意义。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不是从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 三、情境表达 16．把老子关于“有”和“无”的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”。100字左右。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)我们需要经常清空自己，谦卑处下，把自己的知识和想法放一放，多去听一听，看一看，多去吸纳别人的智慧，多去更新自己的知识。我们只有秉持空杯心态，减少自己的私心杂念，才能获得更多的智慧，取得更大的进步。 *五石之瓠 一、基础达标 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．今一朝而鬻技百金，请与之 鬻：卖 B．非不呺然大也，吾为其无用而掊之 掊：击破 C．客得之，以说吴王 说：劝说别人听从自己的意见。一说，同“悦”，取悦 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：担忧 答案：D 解析：D项，虑：用绳结缀。一说，考虑。 2．下列各句中加点的“之”的用法，与其他三项不相同的一项是(　　) A．我树之成而实五石 B．吾为其无用而掊之 C．宋人有善为不龟手之药者 D．客得之，以说吴王 答案：C 解析：C项，“之”，助词，的。其他三项的“之”均是代词，它。 3．下列各句中加点的“为”的意义和用法，归类正确的一项是(　　) ①剖之以为瓢　②吾为其无用而掊之　③宋人有善为不龟手之药者　④吾令人望其气，皆为龙虎　⑤如今人方为刀俎　⑥世世以洴澼为事 A．①⑥/②③/④⑤ B．①⑥/②/③/④⑤ C．①④/②③/⑤⑥ D．①④/②/③/⑤⑥ 答案：B 解析：①⑥在“以为”“以……为”的固定结构中，“为”当“作为”讲。②动词，认为。③动词，制作。④⑤动词，是，表判断。 4．下列加点词存在词类活用现象，其中不同类的一项是(　　) A．我树之成而实五石 B．沛公军霸上 C．范增数目项王 D．常以身翼蔽沛公 答案：D 解析：A、B、C三项均为名词用作动词，分别意为“种植”“驻军”“递眼色”。D项，“翼”，名词作状语，像鸟的翅膀一样。 5．下列文言句式与其他三项不同的一项是(　　) A．非不呺然大也 B．请买其方百金 C．夺项王天下者必沛公也 D．恻隐之心，仁之端也 答案：B 解析：B项为省略句兼状语后置句，正常语序为“请(以)百金买其方”；其他三项均是判断句。 6．下列对文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．庄子，名周，是我国战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子主张“天人合一”和“清静无为”，与道家始祖老子并称“老庄”。代表作为《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 B．《庄子》是庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 C．《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意，后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 D．斗与石，都是容量单位。十升为一斗，十斗为一石。石也是一种重量单位，比如《汉书·律历志上》中说“三十斤为钧，四钧为石”。 答案：C 解析：C项，应该是《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，《庄子》善于借助寓言，曲达旨意。 阅读下面的文字，完成7～8题。 孟子和庄子同为擅长辩论的学界　　　　，两人不但同时，而且所处之国相去也并不遥远，然而两人非但没有谋面，甚至在各自著作中也从不提及对方，缘何？孟子以儒之正宗自居，庄子则是批儒的　　　　，庄子缘何不批孟子？庄孟不见面，不相互评论，当与其个人追求有关。孟子肩负“舍我其谁”的天命之感以匡救天下，庄子则以“　　　　”的方式隐于世间，道不同不相为谋。学术渊源的契合性，似乎也可为二者“不相攻击”提供参照。庄子之学固然承接老子，但就义理而言，同儒家多有契合。庄子批儒，批的是“假儒”，孟子对于这样的真儒，臧否自然无须。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，道德亦无甚瑕疵，故亦无须评点。庄孟二人是有机会见面的，但孟子本性不喜欢和人家往来，彼此学问又不同，就不会见了。更何况，庄子脾气古怪，——性情同样高傲的孟子，难道会主动去吃闭门羹？此外，人生得一知己足矣。孟子同告子、庄子同惠施，皆是　　　　的“绝妙搭档”。既然二人各自都找到了“知己”，何必再找“第三者”？ 7．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A．楷模　马前卒　急流勇退　经天纬地 B．翘楚　马前卒　见好就收　经天纬地 C．楷模　急先锋　见好就收　天造地设 D．翘楚　急先锋　急流勇退　天造地设 答案：D 解析：第一空，楷模：榜样，模范。翘楚：比喻杰出的人才。从横线前的“擅长辩论”可以推断出，庄子、孟子是有所擅长的“杰出人才”，堪称“学界翘楚”，故此处应选用“翘楚”。第二空，马前卒：指在前面奔走效力的人。急先锋：比喻在行动上积极领头的人。语境强调庄子在批儒这件事上积极领头，故此处应选用“急先锋”。第三空，急流勇退：比喻做官的人在得意时及早引退，明哲保身，用以指处世哲学。见好就收：趁着形势大好时就收兵，指做事要掌握分寸，适可而止，不可太贪心，用以指做事原则。语境中庄子“隐于世间”是处世哲学，且没有“形势大好”之意，故此处应选用“急流勇退”。第四空，经天纬地：指谋划天下之事，多用来形容人才能极大。天造地设：指自然形成而合乎理想。语境强调孟子同告子、庄子同惠施之间完美的、理想的搭档关系，故此处应选用“天造地设”。 8．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：对于孟子这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。 解析：画横线句子有三处语病：①不合逻辑。“真儒”指孟子，故“孟子对于这样的真儒”应改为“对于孟子这样的真儒”。②语序不当。“自然无须臧否”和前后衔接更流畅，“臧否”不需要提前。③成分残缺。“道德亦无甚瑕疵”缺少介词，改为“在道德上亦无甚瑕疵”。 二、精段阅读 阅读下面的文言文，完成9～13题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：C E G 解析：“或……或……”表并列关系，指明两种情况，两个“或”前C、E处断开；“则”一般用于句首，其前G处断开。 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“夫子固拙于用大矣”中的“大”与“共其乏困”(《烛之武退秦师》)中的“乏困”用法相同。 B．族，家族，与《庖丁解牛》“族庖月更刀，折也”中的“族”含义相同。 C．与，给，与《大道之行也》“选贤与能，讲信修睦”中的“与”含义不同。 D．将，领兵，与《鸿门宴》“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”中的“将”含义不同。 答案：B 解析：A项，均为形容词用作名词，大的东西/缺少的资粮。B项，“含义相同”错误。家族/众，指一般的。C项，给/同“举”，推举。D项，领兵/将领。 11．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。 B．庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于用大。 C．惠子虽然很聪明，但在新的事物面前却束手无策，认为“五石之瓠”没有任何用途而将其击破。 D．庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且以用小的方式来用大，因而产生困扰，无法逍遥。 答案：C 解析：C项，“惠子虽然很聪明”错误，文中的惠子拘泥于成见，见识不通达；“但在新的事物面前却束手无策”无中生有。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)不是葫芦内中不够空虚宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。 (2)为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大而没什么可盛受的东西呢？ 13．《逍遥游》中庄子提出“小大之辩”，即万事万物都有“小”和“大”的区别。请简要解释《五石之瓠》中所体现的“小大之辩”。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：物有小用和大用之分(即“所用之异”)，人有小智及大智之别(即眼光、境界等差别)。 三、情境表达 14．你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾？请写出你的见解，300字左右。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)“有用”和“无用”的概念是相对的，它们可以从不同的角度来理解。首先，从物质和精神方面的“用”和生活层面的“用”来看，“有用”是指具有实用价值，能够满足人的某种具体需要，例如树木可以提供木材，土地可以用来耕种，粮食可以用来解决温饱等。而“无用”则是指某物不能直接满足人的实际需要，例如善良、兴趣、爱好、诗和远方等，在商品社会中，这些往往都会被看作无用之物。其次，从审美的角度来看，“有用”是指“实用”，“无用”则是“无用之用”，例如一些玉器书画等艺术品可能没有实际的用途，但是它们可以给感兴趣的人们带来一种美的享受，并丰富人们的精神文化生活，这就是“无用之用”。 在现实生活中，有些人往往只注重明显有用东西的价值，而忽视了看似无用东西所隐含的内在价值。所以我们要廓清“有用”和“无用”的辩证关系，就要深入了解事物发展的多样性和变化性，正确理性地看待“有用”和“无用”的各自价值，这有助于我们更好地关爱生命，发现更美的自在生活。 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 (节选自司马迁《史记》) 材料二　谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 (节选自苏轼《庄子祠堂记》) 材料三　庄子云：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”又云：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉人尚有用乎所谓无用之为用也亦明矣。”此义本起于《老子》“三十幅共一毂，当其无，有车之用”一章。《学记》：“鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。战陈角胜，所先者勇也，而老怯者亦为之用。则有用、无用，若之何而可分别哉？故为国者，其勿以无用待天之下士，则善矣！ (节选自洪迈《容斋续笔》) 1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 然则厕足而垫之致黄泉人尚有用乎所谓无用之为用也亦明矣 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B D F 解析：“致黄泉”是“厕足而垫之”的结果，分属两句，中间B处断开；“人尚有用乎”是一个反问句，“人”作主语，“乎”是句尾语气词，单独成句，前后D、F处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“以诋訾孔子之徒”与“试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动”(《促织》)两句中的“以”用法不同。 B．“门者出之”的“出”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。 C．始，才，与《六国论》“燕赵之君，始有远略，能守其土”中的“始”含义不同。 D．务，追求、谋求，与成语“除恶务尽”中的“务”含义相同。 答案：D 解析：A项，连词，表目的，来/介词，用。B项，二者都是动词的使动用法，使……出/使……活。C项，才/开始，起初。D项，“含义相同”错误。追求，谋求/务必，一定。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．庄子的学术涉猎广泛，无所不包，但核心思想还是对老子学说的继承和发展；他的文章气势宏伟、恣肆纵横，善于用寓言来阐述事理。 B．材料二中，苏轼首先引用《史记》中的相关内容，指出这是对庄子的粗浅的看法，然后提出自己的观点并举楚公子和仆人的例子来证明。 C．庄子关于“无用之用”的思想起源于《老子》和《学记》，他认为无用和有用是紧密相连的，如果去掉无用，那么有用也就不成立了。 D．材料三运用类比论证的方法，用腿对于会飞的动物的作用和双手对于奔跑的作用，来说明“为国者”不应以“无用”来看待天下士人的观点。 答案：C 解析：C项，“起源于《老子》和《学记》”错误，材料三说“此义本起于《老子》”，《学记》中也有对这一道理的类似阐述，但并不是说庄子关于“无用之用”的思想起源于《学记》。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)然而他擅长著书作文，阐述事理，譬喻情状，用来批驳儒家、墨家，即使是当世学识渊博的学者也不能避免(受到他的攻击)。 (2)认为仆人(这样做)是不爱护公子，是不对的；把(他的做法)作为侍奉公子的标准，也是不可以的。 解析：(1)“属”，写作；“剽剥”，批驳；“宿学”，学识渊博的学者；“解免”，避免。(2)“爱”，爱护；“以为”，把……作为；“事”，侍奉；“法”，标准。 5．关于庄子对孔子的态度，司马迁和苏轼的看法有何不同？请结合材料一和材料二简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。②苏轼认为庄子其实是帮助孔子的人，庄子对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 解析：①材料一中，由“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒”可知，庄子写《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人，可见司马迁认为庄子对孔子及其学派持批评和诋毁的态度。②材料二中，由“余以为庄子盖助孔子者”“庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之”可知，庄子其实是帮助孔子的人，庄子的言论，都是实际上赞同而表面上不赞同，表面上排挤而暗地里帮助。可见苏轼认为庄子其实是帮助孔子的人，庄子对孔子的批评是一种阳挤而阴助的表现，即表面上批评，实际上赞同。 参考译文 材料一　庄子是战国时期宋国蒙人，名周。庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人而彰明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。然而他擅长著书作文，阐述事理，譬喻情状，用来批驳儒家、墨家，即使是当世学识渊博的学者也不能避免(受到他的攻击)。他的语言恣肆纵横，以顺应自己的性情，所以从国君重臣起，都不重视他。 材料二　根据《史记》的记载，庄子与梁惠王、齐宣王是同一时代的人，他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人而彰明老子学说的。这只是对庄子粗浅的看法。我认为庄子其实是帮助孔子的人，只是不能效法他罢了。楚国有一个公子，穿着普通的衣服逃亡，守城的士兵为难他。公子的仆人举着鞭子骂(公子)：“你这个家伙真没用。”守城的士兵才放他们出去。做事本来就有违反常理的情况。认为仆人(这样做)是不爱护公子，是不对的；把(他的做法)作为侍奉公子的标准，也是不可以的。所以庄子的言论，都是实际上赞同而表面上不赞同，表面上排挤而暗地里帮助，正面的言论大概很少。至于诋毁孔子，也未尝不略带此意。庄子在评论天下道术的时候，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这类人，说到了自己，认为都是一家，而没有说到孔子，这说明他对孔子尊重到极点。 材料三　庄子说：“人们都知道有用的作用，却没有人知道无用的作用。”又说：“知道无用，然后才可以与你谈论有用。土地不是不广大啊，可是人所使用的地方只不过是立足之地而已。既然如此，那么把此外无用的土地都往深处挖，一直挖到黄泉，这时人所站立的这一小块立足之地难道还有用处吗？(由此看来，)所谓无用的用处也就很明显了。”这种说法起源于《老子》一书中“三十根辐条集中到一个车毂上，有了车毂中间的空洞，才有了车的作用”这一章。《学记》中说：“鼓声虽然不在五声(即宫、商、角、徵、羽)之列，但是如果没有它，五声就不完美；水色虽然不在五色(指青、黄、赤、白、黑)之列，可是如果没有它，五色就不明显。”其道理是一样的。现在，那些会飞的动物是使用翅膀飞的，可是如果捆住它们的腿，它们就飞不起来。人们奔跑是用脚的，可是如果捆住他们的双手，他们就跑不快。在科场上比试技艺，所追求的是才能，而笨拙迟钝的人也有用处。在战场上克敌制胜，需要的是勇气，而年老胆怯的人也有用处。如此，有用和无用，怎么能一概而分呢？所以，治国的人如果能不以无用来看待天下的士人，事情就好办了！ 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成6～7题。 幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，　①　？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，　②　，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子说，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这是他对安贫乐道的弟子的高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，　③　，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 6．下列各句中的“乐”与文中诸子典籍所谓的“乐”内涵不相同的一项是(　　) A．烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 B．乐天知命，故不忧。 C．饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 D．安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。 答案：A 解析：文中诸子典籍所谓的“乐”强调的是精神层面的快乐，是一种超越物质享受、符合人之本性、来自内心的幸福感受。A项，“乐”主要是指通过物质享受(吃喝)获得的快乐，与文中精神层面的“乐”内涵不同。B项，“乐”体现了顺应天命、内心豁达的精神之乐，与文中的“乐”内涵相同。C项，表达的是在简单生活中体会到的精神愉悦，与文中的“乐”内涵相同。D项，“乐”是安于贫困、坚守道义所带来的精神满足，与文中的“乐”内涵相同。 7．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①幸福有着怎样的内涵呢　②而更加注重心灵的知足　③而是心灵的顿悟与超越 解析：第①处，此空以一个问题的形式出现，依据下文“物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的”可知，是在解释幸福在先秦诸子眼中的具体内涵，因此可填写“幸福有着怎样的内涵呢”。第②处，依据上下文“他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度……关注那些符合人之本性、来自内心的幸福”可知，本空上下文形成语意的转折，由否定“外在”幸福到崇尚“内心”幸福，本空的内容起到过渡作用，引出下文的“内心”幸福，因此可填写“而更加注重心灵的知足”。第③处，依据上下文“幸福并非享乐的感觉”“‘与人和者，谓之人乐’‘喜怒通四时，与物有宜而莫知其极’”可知，语境强调幸福是内心的感悟，是人与人、人与自然的和谐共生；再者，“并非”意思是“并不是”，和“并非”搭配的词语是“而是”，因此可填写“而是心灵的顿悟与超越”。 阅读下面的文字，完成8～9题。 若论“才情”，庄子之“才”自古至今为天下公认，但就“情”而论，则自古以来庄子基本被视为对世间无情之人。庄子思想因其深刻性以及对社会现实入木三分的批判，在历史上曾受到一些误解。到了清代，一些学者透过庄子看似冷漠无情的处世态度，认识了庄子的真实心境。清人胡文英认为，漆园吏庄子的内心深处，有一种比三闾大夫屈原更深切的悲天悯人情怀。他在《庄子独见》中说：“庄子最是深情，人知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”他认为庄子对于人世间的态度，是“热”与“冷”兼而有之。 对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”，是根本行不通的。庄子在《至乐》篇中用一则故事，假托孔子之口，批评了儒家试图通过提倡仁政、德治来救世的主张，同时表明了自己的救世主张：救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”。所谓“大道”，就是道家所说的天地万物的根本之道。 8．文中画波浪线的句子在表达上很有特色，请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①运用了对比。屈原之哀怨偏于一国、一时，庄子之哀怨遍于天下、万世，以此凸显庄子内心的深情。②句式整齐，音韵和谐。 解析：①运用了对比。“三闾之哀怨在一国”和“漆园之哀怨在天下”形成对比；“三闾之哀怨在一时”和“漆园之哀怨在万世”形成对比。以此凸显庄子内心的深情，他的悲天悯人情怀和救世之心散发着万丈光芒。②采用两组对偶的形式，句式整齐，音韵和谐，节奏感强，读起来朗朗上口。 9．文中画横线的句子表达含蓄、形象，请用平直、简明的语言转述出来，不超过30个字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(这样救世)方法不当，不仅达不到目的，反而会助长世态的恶化。 解析：“以火救火，以水救水”的意思是用火来救火灾，用水来救水灾，比喻工作方法不当，不但不能制止，反而助长其势。用平直、简明的语言说就是这样救世方法不当，不仅达不到目的，反而会助长世态的恶化。 阅读下面的文字，完成10～11题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫作“无为”；用一个字来说，叫作“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛家的精神趣旨是“放得下”，用一个字来说，那就是“空”。用佛家的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛家是一个精品店，人生中的烦恼它要化解，心灵得以净化，人达到精神上的解脱。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 10．下列选项中，和文中画波浪线的句子所用修辞手法不同的一项是(　　) A．久在樊笼里，复得返自然。 B．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 C．朱门酒肉臭，路有冻死骨。 D．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 答案：C 解析：文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞，本体是“儒家”，喻体是“粮食店”和“加油站”。A项，以“樊笼”来比喻尘世，用的是比喻手法。B项，把一叶扁舟比喻成一片苇叶，用的是比喻手法。C项，以“朱门”代指豪门、权贵，以“骨”代指冻死的尸体，且前后形成对比，故使用的是借代和对比手法。D项，以“梨花”喻指雪花，故使用的是比喻手法。 11．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：佛家是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，使人达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 解析：文中画横线的句子有两处语病：一是陈述对象不一致，可都以“佛家”为陈述对象；二是语序不当，应改为“化解人生中的烦恼，使人达到精神上的解脱，使心灵得以净化”。 19 学科网（北京）股份有限公司 $$