（A面）第5课 《论语》十二章-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册创新导学案全书Word（统编版）

语文　选择性必修 上册 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 儒家、道家、墨家，描绘古代思想的轨迹，传承文化的精髓；孔子、庄子、墨子，绽放思想的光芒，哲思妙语，尽显古代思想精髓。读之，了解人生之道；思之，探究生命本源；悟之，静参宇宙真理。 (一) 当中国式现代化取得举世瞩目的伟大成就，当中国大踏步赶上时代、引领时代，中国人民的自信心似朝阳般喷薄而出，焕发出更为强烈的历史自觉和主动精神。“周虽旧邦，其命维新。”中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。“苟日新，日日新，又日新”的箴言，激发“创新”突破的动能；“求同存异”“和而不同”的准则，为“协调”发展提供依据；“天人合一”“道法自然”的文明根脉，擦亮“绿色”发展的底色；“亲仁善邻、协和万邦”的处世之道，熔铸为“开放”合作的基因；“天下为公、天下大同”的智慧，为“共享”发展成果注入文化活水……在习近平文化思想指引下，中华优秀传统文化的精华有机融入治国理政的丰富实践，厚植中国式现代化道路的人文底色。 (摘编自《赓续文脉，厚植中国式现代化 人文底色》，《人民日报》2024年12月27日) (二) 既悠久又厚重，是中华优秀传统文化能够绽放时代光彩的基础。近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻巨制，这些作品之所以吸引人、受欢迎，不仅在于其充满中华文化元素、符号，更在于其中蕴含着“很中国”的世界观、价值观。比如电影《流浪地球》中，当地球面临危机，人类并不是选择独自“逃离”，而是带着地球一起“流浪”，这本身就反映了中国人安土重迁的观念和家国情怀。当代许多文化产品、文艺作品，其深刻性、立体感，往往源于5 000多年历史文化的深厚积淀。把中华优秀传统文化这座宝库保护好、传承好、利用好，才能为文化创新创造注入源头活水，提供持续不断的滋养。 (摘编自彭飞《为文化创新创造注入源头活水》， 《人民日报》2024年09月02日) (三) 无论是作为美学风格还是生活方式，近年来，“新中式”都备受年轻人喜爱。如今的“新中式”，早已不限于穿搭、饮食、美妆等领域，而是广泛延伸、不断出新，一次次掀起“出圈”热潮。“新中式”价值内核没变，形式却在不断变化。从穿汉服、化唐妆、围炉煮茶，到练八段锦、品中式茶饮、打卡古建筑，年轻人从这些活动中感受中华优秀传统文化的独特魅力。正如有媒体总结的，“新中式”不止停留在物质生活层面，当代青年的精神世界在“新中式”风潮的浸润中日渐丰盈。“万物皆可‘新中式’”，网络流行语折射出“新中式”文化内涵和外延的不断扩大。扩大的过程，也是中华优秀传统文化不断融合中外新元素、不断结合现代新技术的过程。例如，这两年爆火的环境式越剧《新龙门客栈》，就是将传统越剧与现代小剧场模式相结合。打破舞台演出的“第四堵墙”，让观众置身戏剧场景中，与戏剧剧情形成“时空同步”，这种创新深受观众喜爱。由此可见，在“新中式”流行的过程中，“新”和“中式”一个都不能少。归根结底，文化的发展需要内在生命力的推动。激发内在生命力，关键在于在充分吸收优秀传统的基础上，进行创造性转化、创新性发展。 (摘编自土土绒《年轻人为何喜爱“新中式”》， 《人民日报》2025年02月07日) (四) 习近平总书记强调：“积极发展新型文化业态，把更多优质文化产品和服务送到群众身边。”中华优秀传统文化是一座富矿，随着时代发展，做好创造性转化、创新性发展，就能从中不断挖掘出新的时尚。近年来，从甘肃省博物馆“马踏飞燕”系列文创产品热销，到北京古代建筑博物馆天宫藻井冰箱贴成为“顶流”，从山东曹县马面裙等传统服饰不断掀起流行热潮，到福建泉州的“簪花围”装束吸引天南海北游客慕名而来……各具特色的文创产品，打开了融入当下生活的窗口，成为经济发展的亮点热点。产品持续推陈出新，市场规模不断扩大，文创行业发展前景十分广阔。也要看到，单一的爆款产品不少，具有品牌效应的却不多，形成产业的更是屈指可数。挖掘文创资源，写好“人文经济学”这篇大文章，仍需付出多方面努力。 (摘编自王珏《国博文创带动千人就业的启示》， 《人民日报》2024年11月18日) (北京高考节选)阅读下面的材料，根据要求写作。不少于700字。不透露所在区、学校及个人信息。 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 　　　历久弥新 岁月悠悠，长河流淌，无数经典与思想在历史的天空下熠熠生辉，它们穿越时空的尘埃，历久而弥新，绽放出更加璀璨的光芒。历久弥新，不仅是时间的见证，更是智慧的沉淀与精神的传承，它告诉我们，那些能够跨越时代的事物，往往蕴含着永恒的真理与不朽的力量。 当我们翻开泛黄的书页，那些古老的智慧如同陈年的酒，越品越醇厚。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，历经千年仍被人们作为处理人际关系的准则；《道德经》中的“上善若水，水善利万物而不争”，教诲后世以谦卑柔和的姿态处世。这些经典之所以能够跨越时间的长河，不仅因为它们承载了先哲的智慧，更因为它们蕴含的哲理与人性的光辉，能够跨越时代的界限，触动每一个时代的灵魂。 历久弥新的不仅仅是经典文献，更有那些杰出的思想。从孔子的仁爱之道，到孟子的性善论，再到王阳明的心学，这些思想如同璀璨的星辰，照亮了中华文明的夜空。它们在历史的长河中不断被阐释、发展，与不同时代的社会实践相结合，展现出新的生命力。正如马克思所说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”正是这些思想的实践性，让它们在不断变化的世界中历久弥新，持续推动社会的进步与发展。 中华民族的伟大精神，亦是历久弥新的最好例证。从“精忠报国”的岳飞，到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥，再到抗日战争时期无数英勇就义的烈士，他们的事迹虽已远去，但那种忠诚勇敢、舍生取义的精神却在一代又一代中华儿女心中传承。在新时代的背景下，这种精神化作了抗震救灾的众志成城，化作了航天事业的勇攀高峰，化作了扶贫攻坚的不懈努力。它证明，精神的力量是不朽的，它超越了物质的限制，成为推动社会前行的强大动力。 历久弥新，是一种生命力的象征，它告诉我们，真正的价值不会因时间的流逝而消减，反而会在历史的淘洗中更加闪耀。在这个快速变化的时代，我们应当珍惜并传承那些历久弥新的经典与思想，从中汲取智慧与力量，以更加坚定的步伐走向未来。让我们不忘初心，砥砺前行，让历久弥新的精神之光，照亮我们的前行之路，照亮中华民族伟大复兴的征程。 第5课　《论语》十二章　大学之道 *人皆有不忍人之心 《论语》十二章 生平 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，生于鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜)。儒家学派的创始人，我国古代伟大的思想家、教育家和学者。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，其父叔梁纥是陬邑大夫，一个以武力闻于诸侯的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世了，所以孔子自称“少也贱”。孔子做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的乘田和管理仓库的委吏等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以博学多能闻名乡里。30多岁时就有一些人拜在他门下，孔子从此开始了他早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的政治见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(前500)，齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55到68岁，经历了长达13年之久的周游列国的生涯。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。10余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。孔子重返故乡后，继续教授弟子，相传有“弟子三千，贤人七十二”。他整理古代文献，对我国古代文化的流传与发展作出了积极的贡献 作品 孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。后人将这六部古籍合称为“六经”。孔子的言论主要记录在《论语》中 评价 孔子是当时社会上最博学者之一，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其思想对中国乃至世界都产生了深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首 孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，其间常遭困厄，且都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等经典，教授弟子。 1．《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。 2．兴、观、群、怨 这是孔子对《诗》的作用的高度概括，是对《诗》的美学作用和社会教育作用的深刻认识，是中国文学批评史的源头之一。“兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发人的感情，引起联想、想象，使人在感情的涌动中获得审美享受。“观”是指通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚以及作者的思想感情。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。 (一) (《学而》) 段解：本章讲的是对君子日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居住条件，而应当做事勤勉，说话谨慎小心，而且能经常检讨自己，亲近有才艺或有道德的人来对自己的言行加以匡正。 (二) (《八佾》) 段解：“仁”，是一个人的内在追求；“礼”和“乐”，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去了意义。 (三) (《里仁》) 段解：要用自己的一生去实践“道”，有时为了捍卫它，甚至可以不惜牺牲自己的生命。 (四) (《里仁》) 段解：君子与小人的价值取向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。 (五) (《里仁》) 段解：孔子说的这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的作用，驱使自己努力奋进；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的警示，使自己学会吸取教训，不跟着别人堕落下去。 (六) (《雍也》) 段解：文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这一章体现了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格。 (七) (《泰伯》) 段解：在儒家眼里，“士”是理想人格的典范，是儒家社会理想的坚定执行者。曾子认为“士”要有远大的抱负和坚强的意志，是因为他理想中的“士”应该“仁以为己任”，而这一理想的实现“任重而道远”。 (八) (《子罕》) 段解：在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了“功亏一篑”与“持之以恒”的深刻道理。 (九) (《子罕》) 段解：在儒家传统道德中，“智、仁、勇”是三个重要的概念。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 (十) (《颜渊》) 段解：“克己复礼为仁”是孔子对“仁”的主要解释。“克己复礼”就是人们通过自身的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 (十一) (《卫灵公》) 段解：用一个字来概括“仁”，那就是“恕”。在孔子看来，“恕”这个字可以用终生去实践，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上是与“仁”相通的，所以人们常常把它看成是“仁”的实践原则。 (十二) (《阳货》) 段解：这是对《诗经》的作用的最高赞颂。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。 1．通假字 知者不惑(“知”同“智”，聪明) 2．古今异义 (1)文质彬彬，然后君子 古义：文质兼备、配合适当的样子。 今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。 (2)小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。 (3)譬如平地 古义：填平洼地。 今义：平坦的土地。 (4)一日克己复礼 古义：一旦。 今义：一天。 3．一词多义 (1)质 例句 义项 词义梳理 质胜文则野(《〈论语〉十二章》) 质朴，朴实 余立侍左右，援疑质理(《送东阳马生序》) 询问 非天质之卑，则心不若余之专耳(《送东阳马生序》) 资质，禀赋 必以长安君为质，兵乃出(《触龙说赵太后》) 人质 永州之野产异蛇，黑质而白章(《捕蛇者说》) 质地，底子 高考迁移 吴汉为人质厚少文(新高考Ⅱ卷) ①朴实，厚道 作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止(全国卷Ⅰ) ②格式 他日，众质之，纯礼曰(全国卷Ⅲ) ③质问，责问 夫工人之染，先修其质，后事其色(四川高考) ④质地，底子 (2)兴 例句 义项 词义梳理 《诗》可以兴，可以观(《〈论语〉十二章》) 指激发人的感情 积土成山，风雨兴焉(《劝学》) 起 政通人和，百废具兴(《岳阳楼记》) 兴办，举办 王于兴师，修我戈矛(《诗经·秦风·无衣》) 发动 夙兴夜寐，靡有朝矣(《诗经·卫风·氓》) 起来，起身 高考迁移 今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法(北京高考) ①振兴 陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出(天津高考) ②兴盛 陛下兴军旅，百姓易咨怨。车驾游幸，深恐非宜(全国卷Ⅱ) ③发动 禹、汤罪己，其兴也勃焉(全国卷Ⅰ) ④兴起 (3)事 例句 义项 词义梳理 回虽不敏，请事斯语矣(《〈论语〉十二章》) 实践，从事 如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知(《答司马谏议书》) 办(事) 举先王之政，以兴利除弊，不为生事(《答司马谏议书》) 事情，事端 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜(《梦游天姥吟留别》) 侍奉 高考迁移 吾事善矣！子其弭口无言(全国甲卷) ①计划 言大父近开酒肆，不事文墨久矣(江苏高考) ②从事 归田后，尤孤介自持，不接当事(安徽高考) ③当权的人 高考迁移 潍民遮门抱其足泣拜，曰：“自得吾父，潍民肤无笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”(湖北高考) ④供奉 单于以女妻(李)陵，立为右校王，与卫律皆贵用事(新高考Ⅰ卷) ⑤职守，政事 至刘备，一起事即为人心所向(全国甲卷) ⑥起兵，发动武装斗争 (4)知 例句 义项 词义梳理 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧(《〈论语〉十二章》) 同“智”， 聪明 知己知彼，百战不殆(《孙子兵法》) 了解 莫愁前路无知己，天下谁人不识君(《别董大》) 认识，熟知 官知止而神欲行(《庖丁解牛》) 知觉，感觉 其真无马邪？其真不知马也(《马说》) 识别，分辨 吾与之共知越国之政(《勾践灭吴》) 主持，管理 孰为汝多知乎(《列子·两小儿辩日》) 同“智”，智慧 高考迁移 (周尧卿)尝知汀州宁化县，提点刑狱杨纮入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者(全国甲卷) ①主持，掌管 唯知禀受奉行而已，莫之敢违(新高考Ⅰ卷) ②知道 然则知侯者(指郡侯郭文麓)莫如余先也，而乌得无言乎(湖北高考) ③了解 盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举(重庆高考) ④同“智”，智慧 (5)焉 例句 义项 词义梳理 就有道而正焉(《〈论语〉十二章》) 代词，自己 见贤思齐焉(《〈论语〉十二章》) 代词，他 犹且从师而问焉(《师说》) 代词，相当于“之”，可译作“他” 且焉置土石(《愚公移山》) 疑问代词，哪里 积土成山，风雨兴焉(《劝学》) 兼词，相当于“于此” 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(《齐桓晋文之事》) 句末语气词，表示疑问或反问，可译为“呢” 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落(《阿房宫赋》) 词缀，用于形容词之后，译为“……的样子”；在动词前可译作“……地” 高考迁移 若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉(新高考Ⅰ卷) ①句末语气词，不译 今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉(全国乙卷) ②代词，他们 公非自信其心者耶？予虽为之执鞭，所忻慕焉(江苏高考) ③句末语气词，不译 其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业(天津高考) ④兼词，在这里 4.词类活用 (1)就有道而正焉(形容词作动词，匡正) (2)朝闻道，夕死可矣(名词作状语，在早上、在晚上) (3)朝闻道，夕死可矣(为动用法，为……而死) (4)见贤思齐焉(形容词作名词，贤能的人) (5)见不贤而内自省也(名词作状语，在内心) 5．文言句式 (1)判断句 ①可谓好学也已(“可谓”表判断) ②克己复礼为仁(“为”表判断，译为“是”) ③止，吾止也(“也”表判断) ④进，吾往也(“也”表判断) (2)倒装句 ①敏于事而慎于言(状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”) ②仁以为己任(宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”) (3)省略句 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨(“兴”“观”“群”“怨”后分别省略“情”“政治的得失、风俗的盛衰”“人”“时政”) (4)固定句式 ①人而不仁，如乐何[“如……何”，把(对)……怎么样(怎么办)] ②小子何莫学夫《诗》(“何莫”，表反问，为什么不……呢) ③其“恕”乎[“其……乎”，大概(也许)是……吧] 《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于义利、自我修养等方面的观点，以及孔子对《诗经》作用的看法，较为全面地体现了孔子的思想。 1　请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降低学习的效率。②学习(工作)中应做事勤勉，谨慎说话。③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。 2　下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？ ①朝闻道，夕死可矣。 ②士不可以不弘毅，任重而道远。 ③就有道而正焉。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)不同。第①句中的“道”指道理、真理。第②句中的“道”指路。第③句中的“道”指道德，侧重品德、学问。 (2)第①句中的“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生而为人，我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 3　下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ②仁以为己任，不亦重乎？ ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：第①句是从“仁”与“礼”“乐”的关系的角度来阐释的。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼、乐的问题。第②句是从践行仁德的角度来阐释的。践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。第③句是从评判一个人是不是“仁”的标准的角度来阐释的，“不忧”是其重要指标。一个人真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生中的困难和挑战，不庸人自扰。第④句是从践行仁德的主动性和内在性的角度来阐释的。践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。 4　结合《论语》以及自己的理解，谈谈“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①有智慧的人洞达因果，能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。②仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。③有勇气的人不畏惧困难，只要是符合道义的事就去做，所以不惧。 5　“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。后来渐渐演变成道德修养高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的相关内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。 6　《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①运用比喻来说明深刻的道理。如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 7　请查阅相关工具书，依照例图的格式，从下列汉字中任选一字拟写一则“字条”。 喻： 【构造】形声字。 【本义】同“谕”，告知。 【演变】 ①本义为“告知”：使使喻齐王及诸侯。 ②引申为“开导”：今略举大端，以喻吏民。 ③又引申为“明白，了解”：家喻户晓、不言而喻。 ④再引申为“打比方”：王好战，请以战喻。 ⑤又用作姓。 注意：今“了解”“比喻”用“喻”，上告诉下用“谕” (1)道　(2)彬　(3)就　(4)兴 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(提示)拟写“字条”可以参考《汉字源流字典》，《汉字源流字典》是一部兼具古汉语字典和现代汉语字典功能的通用字典。拟写“字条”必须查阅工具书，联系所学，拓展新知。 课内链接 考点解读 “知者不惑”中的“知”同“智”，是“聪明”的意思。辨析通假字，能够帮助我们读懂文言文，弄懂文意，在翻译中也是重要的采分点 含义 “通假字”中的“通”是通用之意，“假”是借用之意。所谓通假，就是两字通用或这个字借用为那个字。通假字大致有通用字、假借字、古今字三类 类型 通用字 “失其所与，不知”(《烛之武退秦师》)中的“知”就与“智”同义，“知”和“智”这两个字在古代是通用的，现代一般认为“知”同“智” 假借字 “旦日不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)中的“蚤”，本义是跳蚤，因为它和“早晨”的“早”读音相同，被借用了“早”的意义。“早”是本字，“蚤”是“早”的假借字，“蚤”同“早” 古今字 “师者，所以传道受业解惑也”(《师说》)中的“受”是古字，“授”是今字。古今字在意义上一般是有联系的，通用字在意义上一般是没有联系的，课本为了方便起见，对于通用字和古今字，都用“同”表示 由于通假字的构成具有一定的规律性，因此对它的辨析和判断，也是有一定技巧的。 字义分析法 通假字与被通假字(本字)在字义上一般没有关系。如果用A来解释，A的词义与句子的意思有矛盾，而换成本字B来解释就通顺，那么可以考虑“A”同“B”。如《桃花源记》“便要还家”，“要”如果理解成“要求”“将要”等都不通顺，那么，可以考虑“要”可能是通假字。“要”同“邀” 字音分析法 同音、近音通假的情况比较多，如《愚公移山》“寒暑易节，始一反焉”，“反”同“返”，读音相同；再如“河曲智叟亡以应”，“亡”同“无”，属于近音通假 字形分析法 有的通假字与本字有着共同的声符(或声旁)，如《史记·陈涉世家》“将军身被坚执锐”中，“被”同“披”，其共同的声符都是“皮” 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。 (节选自《史记·越王勾践世家》) 下列各项中，全部没有通假字的一项是 (　　) ①越王勾践反国　②置胆于坐　③饮食亦尝胆也　④折节下贤人，厚遇宾客　⑤振贫吊死 A.①③ B．②④ C．③④ D．④⑤ 答案：C 解析：①“反”同“返”，返回；②“坐”同“座”，座位；⑤“振”同“赈”，赈济。 参考译文 吴王赦免了越王以后，越王勾践返回了越国，(他时时刻刻想着如何复国，)于是就每天让自己的身体劳累，让自己焦虑地思索，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下和躺下都要仰头看苦胆，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了吗？”他亲自到田间种地，他的夫人亲自纺织；他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色；他对待贤明的人毕恭毕敬，对待宾客厚礼相加，赈济贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。 19 学科网（北京）股份有限公司 $$