10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

新课导入： 在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年;秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说:“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬;杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 师 说 韩愈 1.背诵重点文言现象 2.掌握本文论证方法 3.树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。 学习目标 师说 初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？ 说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。 师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 知人论世 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 苏 洵 苏 轼 苏 辙 曾 巩 6 知人论世 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们提倡“文以载道”和“文道结合” ，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 韩愈被认为是“成语之王”，据不完全统计，他为后世贡献了331个成语，如再接再厉、坐井观天、落井下石、杂乱无章、不平则鸣、飞黄腾达、虚张声势、摇尾乞怜、无理取闹、驾轻就熟、业精于勤、行成于思、一视同仁、先睹为快、俯首帖耳、刺刺不休、弱肉强食、痛定思痛、含英咀华、同工异曲、一落千丈、大声疾呼、旋乾转坤、力挽狂澜、朝发夕至、垂头丧气、深居简出、形单影只、踔厉风发、德重恩弘、颠倒是非、并为一谈、大放厥辞、大书特书、百孔千疮、备尝辛苦、寸进尺退、刮垢磨光、不文不武、一龙一猪、耳濡目染、罚一劝百、举手投足、举手之劳、风骨峭峻、古貌古心、浑然天成、兼收并蓄、蚍蜉撼树、筋疲力尽、白发苍苍、浮花浪蕊、休养生息、娟好静秀、无理取闹、袖手旁观、一举成名、崭露头角、轩然大波、熟视无睹、冥顽不灵、牢不可破、语焉不详、佶屈聱牙、光焰万丈、火伞高张、名存实亡、心孤意怯、面目可憎、万目睽睽、雨淋日炙、远虑深谋、贪多务得、细大不捐、黄童白叟、号寒啼饥等。 课文研读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。//人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 　　 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑如果不跟从老师学习，他们作为疑惑，就最终不能解除了。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 生在我前面，他领会道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟从他学习，把他当作老师。 我学习的是道，哪管他生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师在的地方。 第一段 思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？运用什么论证方法？ 提出中心论点：古之学者必有师。 从两个角度阐释 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 必要性：人非生而知之者 对比论证 12 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也 古时求学的人一定有老师。老师，是用来传给道，教给学业 解释疑难问题的人。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 在我前面出生的人，他明白道理本来就比我早我跟从他并且以他为师。 3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 我(是向他)学习道，哪里(用得着)了解他的出生年月是 比我早还是比我晚呢。 4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！ 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学为耻。 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧！ 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ 那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道理， 解答疑难问题。 不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“不知句读者”）向老师学习，有的（指“不能自己解惑者”）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看不出那种人的明智之处。 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　 巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。 问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多。道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。” 唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 2、运用什么论证方法，写了什么主要内容？ 1、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未见其明也（否定） 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺） 从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 对比论证 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证从师学习的重要性。 第二段 【资料】我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 文本理解 《师说》论述师道的内涵，对当时士大夫“耻学于师”的风气有很强的针对性。 启示：写议论文，要有针对性。（P104） 针对性：①针对现实中的某个问题，在具体问题的讨论中解决超越这个具体问题背后的普遍性问题。 ②针对具体的读者选择内容、调整表达方法。 1、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ 2、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那孩子的老师，是教给他读书，帮助他学习文章断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 3. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也 不理解文章断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的 人却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我 看不出那种人有什么明智之处。 4.位卑则足羞，官盛则近谀。 以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。 5.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识反而赶不上这些人。真是奇怪啊！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。 因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺上各有专长，如此罢了。 举例论证 引用论证 圣人无常师 第三段 1.第三段主要观点？ 2.从师学习应如何去做，孔子怎么做的？说明什么道理？ 3.本段运用什么论证方法？ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：三人行，则必有我师 学者必有师，圣人无常师。 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。 我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 概括第四自然段的内容。 作者为什么称赞李蟠？ （不拘于时 能行古道）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。（写作目的） 交代写作缘由：作师说赠李蟠 第四段 1.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我求教。 2.余嘉其能行古道，作师说以贻之。 我赞许他能实行古人从事学习的风尚，于是写这篇《师说》来赠给他。 （四段） 交代写作缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道！！ 韩愈——孤勇者 “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ——柳宗元 《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。 怀才不遇：韩愈赴京取仕，历经过3次“科举考试”失败，3次“博学宏词科考试”失败，3次向宰相“求职”失败。怀才不遇的他写下了千古名篇《马说》。 不平则鸣：35岁，韩愈终于谋得在京的第一个正式官职——国子监四门博士，后又调任监察御史。当时，关中大旱饥民遍野，京兆尹李实对上谎称粮食丰收，对下依旧横征暴敛，直肠子的韩愈站出来直言上谏，不久，韩愈被贬阳山。 52岁（公元819年），韩愈针对宪宗时期朝野上下迷信成风的社会现实，不顾个人安危，写下《论佛骨表》，直言进谏。 韩愈——孤勇者 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛……其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 孔子曰：“敬鬼神而远之。”……乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔…… ——韩愈《论佛骨表》 韩愈——孤勇者 文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。——苏轼《潮州韩文公庙碑》 他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠心冒犯了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。 韩愈的一生，是愈挫愈勇的一生，以敢为人先的超凡胆气，劈波斩浪，锐意进取。 在韩愈创造的成语中，有一个词叫“踔厉风发”。韩愈一生虽跌宕浮沉，却振作奋发，勇于破局，真正诠释了什么是“踔厉风发”。 韩愈——孤勇者 文 章 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张;通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径;明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责;深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 32 语言特色 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 33 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 课后巩固 小学而大遗，吾未见其明也 舍弃、放弃 夜不闭户，路不拾遗 遗失的东西 羊子尝行路，得遗金一饼     丢失 是时曹操遗权书  送给                            飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 脱离 一词多义：遗 惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策 遗留 既至匈奴，置币遗单于 赠送、送给 【遗风】流传下来的风尚。 【遗民】改朝代后仍然效忠前朝的人。 36 其若是，孰能御之？  表假设，如果                    而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 代词，自己 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 是，还是 尔其无忘乃父之志。    表祈使，一定 吾其还也。     表婉商，还是  其孰能讥之乎？    其皆出于此乎？   一词多义：其 表反问，难道 表揣测，大概 古之学者必有师 人非生而知之者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 郯子之徒 古之学者必有师 （结构助词，的） 人非生而知之者 （代词，指知识和道理） 择师而教之（代词，他） 师道之不传也久矣 （结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性） 句读之不知 （助词，宾语前置的标志，不译） 郯子之徒 （指示代词，这些，那些） 一词多义：之 一词多义：相 不耻相师 杂然相许 长短、小大、善恶形相，岂论也哉 王侯将相宁有种乎 追琢其章，金玉其相 乐桓子相赵文子 不耻相师 （副词，互相） 杂然相许 （副词，表示动作偏指一方） 长短、小大、善恶形相，岂论也哉 （名词，形貌） 王侯将相宁有种乎 （名词，辅助君主掌管国事最高官吏 追琢其章，金玉其相（名词，质地） 乐桓子相赵文子 （动词，辅佐，帮助） 一词多义：师 ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 老师 意动用法 有专门技艺的人 学习 学习 学习 从师 军队 意动用法 1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师 4、于其身也，则耻师焉 5、不耻相师 6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师 名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 名词的意动用法，以……为师 词类活用 词类活用与通假字 7、位卑则足羞 8、小学而大遗 9、圣益圣，愚益愚 以……为羞 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词作名词，圣人、愚人 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 传授，通“授” 通“否”，指不从师学习 特殊句式 （1）判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 。 ②道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （3）被动句 不拘于时 （4）介宾后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。 者……也，表判断。……也，表判断。 就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。 “之”是表被动的标志词。 介词“于”组成的介词结构后置。 语境默写 1.每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“________________，________________。” 2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“___________________，___________________。” 3.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的 “________________”，点出李蟠的文章爱好，而 “________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 4.韩愈《师说》中“___________________，___________________”两句淡化了人们地位的高低、年龄的大小，紧接这两句总结出“道理存在的地方就是老师存在的地方”的观点。 5.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“___________________，___________________？”一致。 语境默写 6.在《师说》一文中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“_____________________， _____________________”。 7.韩愈在《师说》中除了提出地位和年龄不作要求的标准外，更重要的是推出“_______________，________________”的结论，直指士大夫阶层的门弟观念，为下文针砭时弊张本。 8.《师说》中强调从师学习不必在乎别人比自己年长还是年幼的是“ _____________________？”提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“_____________________”的事例加以论证。 9.在韩愈的《师说》中，士大夫之族轻视师道、拒绝从师学习的理由是“_____________________， _____________________”。 10.韩愈在《师说》中批评了当时社会不从师的不良风气。他说士大夫们出于对自己孩子的爱护，可以做到“_____________________”，但是自己“_____________________”，的确让人费解。 语境默写答案 1.道之所存，师之所存也（或：闻道有先后，术业有专攻） 2.小学而大遗，吾未见其明也 3.好古文；六艺经传皆通习之 4.（是故）无贵无贱，无长无少 5.人非生而知之者，孰能无惑 6.闻道有先后，术业有专攻 7.道之所存，师之所存也 8.夫庸知其年之先后生于吾乎；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 9.位卑则足羞，官盛则近谀 10.择师而教之；则耻师焉 拓展延伸 古今名人尊师重教的故事 1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。 毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 杏坛——中国最早的讲堂 “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。 “杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。 杏坛讲学图 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 六经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》） 孔子向郯子请教官职名 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。” ——《左传·昭公十七年》 孔子学琴于师襄 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。”——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 孔子问礼于老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记·老子韩非列传》 孔子问礼于老聃的故事，又见《史记·孔子世家》《庄子·天运篇》《孔子家语·观周》 教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林 一日之师,终身为父。 ——关汉卿 为学莫重于尊师。 ——谭嗣同 师道既尊,学风自善。 ——康有为 名人说“师” 总结：人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。 再会 $$