黑龙江省绥化市肇东市第四中学校2024-2025学年高二下学期期末语文试卷

肇东四中2024-2025学年下学期期末考试 高二语文试题 考试时间：150分钟 命题人 毕景辉 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①太初之时，宇宙大爆炸，物质和能量四溢横流，整个宇宙处于混沌无形的状态。那时，没有星系，也没有生命。浓稠的黑暗笼罩一切，氢原子密布空间，后逐渐凝聚成体积比恒星还要大的氢云团。随着核子火焰在氢云团中点燃，第一代恒星诞生，它们点亮了宇宙。 ②不过那时候还没有任何行星受到阳光的照耀，也没有任何生物欣赏天空的光辉。恒星熔炉深处，核聚变如同炼金术，使氢元素转化作更重的元素，这些元素燃烧后的灰烬成了未来行星和生命的原材料。那些大质量的恒星很快将储存的核燃料消耗殆尽，在剧烈的爆炸中把大部分物质抛回曾经孕育它们的虚空。这些物质与恒星间稠密暗云里的多种元素汇成新云团，成为后几代恒星诞生的温床。在这些恒星附近，还有更小的云团，这些团块的体积不足以点燃核子火焰，于是逐渐变成了行星。接着，一个由石头和铁组成的不起眼世界——原始地球，悄然诞生。 ③原始地球在凝结和暖化的过程中，释放出体内的甲烷、氨、水和氢，这些物质逐渐形成原始的大气和海洋。太阳的光芒照耀着原始地球，提升了地表温度，引发雷暴。雷暴与火山喷发的熔岩共同作用，破坏了原始大气中的分子，这些分子碎片落入原始海洋不断溶解重组，结构越来越复杂。随着时间流逝，原始海洋变成一锅温热的稀汤，有天偶然出现了一种分子，它在有机稀汤中不断聚合，驱动复杂的化学反应实现自我复制。由于自然选择更青睐那些适合自我复制的结构，它们在漫长的演化中变得愈发复杂，复制也越来越精确。在这些复杂分子的消耗和转化下，不知不觉间，生命诞生了。 ④接着单细胞植物出现，它们能够通过光合作用自己产生养料，并改变了大气成分。随后，曾经自由的生物相互组合，形成复杂细胞；化学感官出现，让地球生物第一次感受到宇宙的气息；单细胞生物逐渐演化成多细胞生物，身体的各个器官有了专门的作用，生命的适应性和生存能力大幅提升。此后，植物和动物勇敢地踏上陆地，开启全新的生存篇章，生命的形式变得丰富多彩。恒星炼金术的灰烬——人类终于有了清晰的自我意识，以前所未有的速度发明文字、建造城市、研究艺术和科学，还向其他行星和恒星发射航天器，探索宇宙的奥秘。 ⑤这一切，都是氢原子历经150亿年演化的产物。 （摘编自卡尔·萨根《宇宙》） 材料二 ①身处天地间，每每仰观俯察，“宇宙是什么”这一问题始终萦绕在人类脑海中。人们经常对此问题进行思考，认知也经历了复杂的演变过程。 ②远古时期，受限于观测条件和认知水平，各文明对宇宙有着独特的想象。古代埃及人认为宇宙是大盒子，天为盒盖，地为盒底，尼罗河位于盒子中央；古代印度人认为世界是驮在几只大象上的平板，大象站在巨大的龟背上；“天圆地方说”则是我国古人对宇宙的初步解释。随着人类进一步观测和探索，宇宙的轮廓逐渐清晰。西方物理学者对宇宙的描述从“地心说”发展到“日心说”，认知范围也从太阳系拓展到银河系，进而延伸到整个宇宙。中国古代也相继出现盖天说、浑天说、宣夜说三大宇宙模型，展现出古人对宇宙结构的深入思考。“从现代科学角度来讲，宇宙本质上就是时间和空间的集合体。”中国科学技术大学物理学院天文学系博士马潇汉表示，“在这个时空中，包括人类自身在内的各种物质，都是作为宇宙的一部分而存在”。 ③现代科学明确了宇宙的本质后，宇宙的运行方式成为新的研究焦点，人类该用什么样的视角理解宇宙呢？多数近代物理学家倾向于以还原论的视角理解宇宙。他们认为，既然宇宙万物由不可再分的物质粒子堆砌而成，那只要找出构成宇宙的基本粒子，再通过分析、归纳等方式，就能还原宇宙真相。德国理论物理学家海因里希·帕斯将这一过程形象地比喻为俄罗斯套娃。 ④还原论似乎为科学家们理解宇宙提供了一种简单有效的方式。然而，这种方式却并不完美。在其指导下，科学家们建立了粒子物理学，并试图构建一个“标准模型”来解释宇宙中所有的现象，该模型归纳了61种基本粒子，但这些粒子只占宇宙的5%，这促使科学家们继续寻求更完善的模型，以涵盖宇宙中所有物质和现象。中国科学院高能物理研究所研究员高杰表示，目前人类对宇宙的认识仍十分有限，暗物质、暗能量等很大一部分还处于预测阶段，尚需通过实验进行验证。高杰认为，研究暗物质等问题需要将描述微观世界的粒子物理与描述宇观世界的宇宙学相结合。 ⑤量子理论在宇宙学中的引入为宇宙学研究提供了新思路和理论框架。随着研究的深入，物理学家发现极大的宇宙和极小的微粒之间存在不可分割的联系，他们猜测，这种联系可能是量子纠缠导致的。量子纠缠通常被描述为量子体之间的关联，这种关联性证明纠缠的量子系统是同一整体。一沙一世界，世界亦尘埃。“其实对于‘单一量子体’这一概念，科学界还没有形成严谨统一的术语。”马潇汉指出，目前“单一量子体”这一猜想仍停留在科学哲学层面，科学家对于宇宙未知部分的探索仍在继续。 ⑥要想将这一猜想以更精确的方式表达出来，还需更多观测和理论方面的努力。在不久的将来，如果科学家能够找到证据证明量子纠缠适用于整个宇宙，那么人类过往的宇宙观可能会被颠覆。人类可能需要从新的视角——宇宙作为一个纠缠联系的单一量子整体——来理解和认识宇宙。在求知欲和好奇心的驱使下，从千百年前的仰望星空开始，到如今在科学观测和理论指导下理解宇宙，人类从未停下对宇宙探索的脚步。 （摘编自李诏宇王孙伟《“宇宙是什么”再添新猜想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大质量恒星耗尽核燃料后发生爆炸，将大量物质抛向虚空，这些物质与暗云里的多种元素汇成新云团，这些云团为新恒星诞生提供了条件。 B．随着人类不断观测和探索，宇宙轮廓愈发清晰。西方从“地心说”到“日心说”，拓展宇宙的认知范围；中国从盖天说、浑天说到宣夜说，体现古人对宇宙本质的洞察。 C．中科院高杰认为目前人类对宇宙的认识有限，对暗物质等的研究大多处于预测阶段，研究时需要将粒子物理与宇宙学相结合。 D．将量子理论引入宇宙学研究后，物理学家发现极大的宇宙与极小的微粒间存在紧密关联，猜测这种关联或由量子纠缠导致。若能证实，人类或将对宇宙有新的认知。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从生命的演化进程来看，若单细胞植物未出现且大气成分未改变，那么多细胞生物出现、动植物向陆地发展，或许难以实现。 B．近代物理学家以还原论的视角理解宇宙，认为只要找出不可再分的基本粒子，就能完全还原宇宙真相，帕斯把这一过程比作俄罗斯套娃。 C．材料一主要运用叙述与说明结合的方式，多用比喻、拟人，体现科普文的通俗性、趣味性；材料二援引众多观点，体现学术类文章的严谨性。 D．两则材料写作角度不同，材料一侧重宇宙与生命演化历程；材料二聚焦人类对宇宙认知的理论发展，二者都体现了人类探索宇宙的精神。 3．下列选项中，不能支撑材料二“远古时期各文明对宇宙有着独特想象”这一观点的一项是（   ） A．古巴比伦人视宇宙为密封的箱子，大地为底板，天空为盖，水神在底板之下支撑大地。 B．古埃及神话中，天神努特弯曲身体覆盖着大地，舒神用双手撑天，形成宇宙空间。 C．古印第安人传说世界是巨龟驮负圆盘，巨龟游动引发地震，而天空依靠四根神柱支撑。 D．17世纪，伽利略通过自制望远镜观测星空，发现了木星卫星，支持“日心说”理论。 4．有同学根据材料一的相关内容，制作成下面表格，请你填写①—④处，将表格补充完整。 段落 思维脉络 第一段 宇宙大爆炸→氢原子凝聚成云团→核子火焰点燃→① 第二段 大质量恒星爆炸→形成新云团→孕育后代恒星，行星诞生→② 第三段 原始地球释放物质→形成大气和海洋→分子聚合、复制→③ 第四段 单细胞植物→多细胞生物→动植物登陆→人类出现→④ 5．高二年级开展“弘扬科学精神”的主题讲座，小刚作为代表需要发言，请你结合量子纠缠理论应用于宇宙学的相关内容，帮他提炼三点科学精神。 （2） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 虹（节选） 茅盾 成都的暮春总带着股潮润的霉味。梅行素站在绣楼的木梯上，指尖抚过窗棂的霉斑——那是她十四岁时和阿蓉用指甲抠出来的，说要“抠出个春天”。可十年过去，春天还是被锁在青石板的弄堂里，连风里都飘着鸦片烟的甜腥。 “二妹，老爷催你去前厅。”阿蓉的声音从楼下飘上来，带着点讨好的颤，“周府的媒婆又来啦，说周少奶奶的金镯子都备好了……” 梅行素猛地转身，绣鞋跟磕在木阶上。镜台的铜盆里晃着张苍白的脸：柳叶眉描得太细，像两笔未干的墨；胭脂涂得太浓，倒衬得唇色更淡。这是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮肤痒得厉害。 “不去。”她抓起案头的《新青年》，书页被翻得卷了边，“你就说我头疼。” “可老爷说……” “我说不去！” 阿蓉噤了声，脚步轻得像片落在瓦上的雨。梅行素望着镜中自己，忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎。上个月在淑慎女中，张老师读易卜生的《玩偶之家》，她说：“娜拉要出走，首先得有摔门的力气。”那时台下的女学生们眼睛都亮了，可现在，她连摔门的力气都没有么？ 楼下传来父亲的咳嗽声，混着媒婆尖细的嗓音：“梅老爷您放心，周少奶奶是留过东洋的，最懂规矩……” 梅行素的指甲掐进《新青年》的纸页。她想起三天前在少城公园，碰到从北京回来的表哥韦玉。他穿件藏青哔叽长衫，手里提着本《共产党宣言》，眼睛亮得像烧红的炭：“二妹，北京的学生在闹‘外争主权，内除国贼’，成都的女学生也该站出来！” “站出来做什么？”她当时反问，“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？” 韦玉的脸涨得通红：“你总得先迈出这一步！去年我在北大听李大钊先生演讲，他说——” “李大钊？”梅行素打断他，“他能替我挡周府的聘礼么？能替我撕了这张‘父母之命’的婚书么？” 可现在，她摸着怀里那张皱巴巴的纸条——是韦玉今早塞给她的，上面写着：“明早六点，东门码头，去上海的船。”墨迹在她掌心洇开，像朵要开未开的花。 “二妹！”父亲的声音震得窗纸簌簌响，“周太太亲自来了，你再摆谱，莫怪我动家法！” 梅行素掀开绣帘，看见前厅的红木屏风后，周太太正用帕子掩着鼻子——是嫌她屋里的书味太冲。她的目光扫过案头的《妇女杂志》《新青年》，扫过墙上那幅被她改过的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥应悔偷灵药”，她添了句“不偷灵药怎奔月”），最后落在梳妆匣里的银锁上——那是她出生时外婆打的，刻着“长命百岁”，可她宁愿短命，也要活个明白。 “阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出来。” 阿蓉的手在发抖：“二妹，你要……” “去码头。”梅行素解开腕上的翡翠镯子，塞进阿蓉手里，“替我跟老爷说，梅二小姐死了——死在这绣楼里，埋在青石板底下。” 前厅传来瓷器碎裂的声响，是父亲摔了茶碗。梅行素提起布包，脚刚跨出门槛，又折回来。她抓起砚台里的墨笔，在镜面上写道：“我要去看真正的虹，不是画在墙上的，是挂在天上的。” 墨迹未干，她已跑下楼梯。弄堂里的青石板被雨打湿，滑得像块玉。她听见身后父亲的骂声、周太太的尖叫，还有阿蓉压抑的抽泣，可这些声音都像被风卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜发疼。 东门码头的汽笛响了。梅行素望着江面上的晨雾，想起韦玉说的：“上海有大马路，有电灯，有女子师范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸怀里的纸条，上面的字已经被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化进血肉里。 “船要开了！”船工喊。 梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江风掀起她的竹布衫，像只欲飞的蝶。她回头望了眼成都的方向——那座被青瓦白墙围住的城，正在晨雾里淡成一片影子。 “再见了，”她轻声说，“我的旧骨头。” 江轮犁开江水，浪声里，她听见自己的声音，清亮得像从未听过：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。” 文本二： 风景谈（节选） 茅盾 因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！ ……空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！ 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“暮春的霉味”“青石板的弄堂”“鸦片烟的甜腥”等环境描写，主要是为了突出阿蓉对旧环境的适应，与梅行素的反抗形成对比。 B．梅行素“指甲掐进《新青年》的纸页”“墨迹在掌心洇开”等细节，既表现她因婚约压力产生焦躁，也体现新思想对她的深刻影响。 C．梅行素改写《嫦娥奔月》的诗句，将“应悔”改为“不偷灵药怎奔月”，体现她对命运的反抗与对自由的渴望。 D．结尾“活成一道虹”的独白，与标题呼应，象征梅行素追求光明的决心，也暗含梅行素对未来未知的勇敢奔赴。 7．下列对文本中人物对话及细节的理解，不正确的一项是（   ） A．梅行素反问韦玉“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？”，体现她对空洞口号的质疑，更关注新思想能否解决现实困境。 B．韦玉“眼睛亮得像烧红的炭”神态描写，与梅行素“《新青年》书页卷边”“怀里皱巴巴的纸条”细节呼应，暗示两人均受新思想影响但觉醒路径不同。 C．梅行素打断韦玉“李大钊？他能替我挡周府的聘礼么？”，她否定李大钊等革命者，认为新思想无法改变传统礼教对女性的束缚。 D．父亲“震得窗纸簌簌响”的喊骂与周太太“掩着鼻子嫌书味”的动作，共同反映旧势力对新思想，如对进步刊物等的排斥与压制。 8．文本中多次提到“面具”，请结合全文分析“面具”这一意象的象征意义。 9．朝跳板跑去的梅行素与文本二中山峰上的小号兵、荷枪的战士是“真的风景”，结合全文说明理由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得①谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐与庶人之所以为忧此则人之变也而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？ 今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ （节选自苏辙《黄州快哉亭记》） 【注】：①张君梦得，即《记承天寺夜游》中的张怀民，字梦得，当时贬为黄州（齐安）主簙。 材料二： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 今年秋七月既望，偕老人高嵩等诣北钟山。风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，有石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。 （节选自章潢《游石钟山记》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚王之所以A为乐B与庶人C之所以D为忧E此则人之F变也G而风H何与焉？ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“若”，相似；与《种树郭橐驼传》“若不过焉则不及”的“若”字含义不同。 B．“适”，舒适，满足；与《孔雀东南飞》“适得府君书”的“适”含义相同。 C．“殆”，大概；与《项脊轩志》“殆有神护者”的“殆”字含义相同。 D．“以”，用；与“臣以险衅”（《陈情表》）的词义不同。 12．下列对三则材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中宋玉说吹到兰台宫的风是楚王独享的“雄风”，苏辙认为宋玉大概是想借此讽谏。 B．材料二首段用比喻、拟声词等描绘石钟山月夜的景象，议论与描写并举，创造出独特意境。 C．章潢考察石钟山时，发现南北钟山均有穴窍，但南钟山因“中空下虚”，声音更似洪钟。 D．关于石钟山得名的缘由，章潢与苏轼都反对李渤用敲打石头辨别其声音的清澈或混浊，但都认同郦道元关于石钟山声如洪钟的记载。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士生于世，使其中不自得，将何往而非病？ （2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 14．三则材料都有对景物命名的探讨，请分别概括它们探究到的得名原因，并谈谈你的认识。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 【注】这首诗写于唐肃宗上元元年（760年）。身历战乱、饱受流亡之苦的杜甫靠朋友资助，在成都郊外浣花溪畔建成一座草堂，终于获得了暂时安居的栖身之所。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联点题，以“幽”字统摄全篇，描绘了清江曲折环绕村庄，夏日江村清幽静谧的美好景象。 B．颔联“自去自来”“相亲相近”当句自对，“去来”与“亲近”上下句互对，读来朗朗上口。 C．颈联描绘日常生活画面，突出诗人与妻儿的江村生活无外界纷扰，充满温馨之感、旷达之情。 D．尾联以问句收束全诗，表达了对有故人接济的庆幸和满足，也流露出难以言表的无奈与悲酸。 16．杜甫在《江村》与《客至》中都写到“鸥”，“鸥”所起的作用有何不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中“ ， ”两句，既是祖母躬亲抚养作者的原因之一，也是下文作者“区区不能废远”的原因，可谓一笔双关。 （2）《项脊轩志》中表现项脊轩狭小的句子是： ， 。 （3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评： ， 。 三、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成小题。 安徽传统舞蹈“无为鱼灯”源自农耕文明，根植于乡土社会，承载着中国人的精神和情感，具有丰富的价值和意义。 “无为鱼灯”起源于八里鱼灯，（    甲   ），可追溯到唐代。历史上，无为地区长江洪水泛滥，农作物难以种植，粮食颗粒无收，人们便以捕鱼为生，村民耍“鱼灯”作“神灵”来驱恶求安。鱼灯仪式分为“开灯—玩灯—收灯”三个环节，随着铜锣、圆鼓等齐奏，舞者手执鱼灯，模拟鱼的各种形态，做出“八鱼戏水”“金钩挂月”等舞蹈动作，摆出含有“天下太平”“三山六水”之意的多个造型，构成一幅“人舞灯，水绕灯”的美妙画卷。 “无为鱼灯”作为沿江地区农村生活的组成部分，承载着当地传统的民俗文化。舞“鱼灯”不仅表达了人们对鱼业丰收的喜悦之情，寄托了人们对风调雨顺、国泰民安的企盼，还体现了人与自然合谐共生的理念。“无为鱼灯”贯穿于村民的生产活动，是劳动人民智慧的结晶。它既反应了村民的生活经验，又促进了地方文化的传拨与交流，是中华民族 A 的非物质文化遗产。 农民不仅是乡土的守护者，（    乙   ）。①作为乡土文化的代表，“无为鱼灯”的表演以表现劳动生产为主，彰显了农民的主体地位。②加强对“无为鱼灯”的保护，是人民为中心的发展思想的体现。③“无为鱼灯”的发展离不开世世代代为之努力的农民。④保护传承“无为鱼灯”有利于调动广大农民的积极性，从而发展人们对乡土文化的自信心！ 随着文化产业的兴起，“无为鱼灯”迎来新的发展机遇。灯会的举办以及各种鱼灯表演，吸引各地游客 B 地来无为旅游，在推广本地民俗文化的同时，（    丙   ）。我们应深入挖掘乡土文化资源，有效激活“无为鱼灯”的多元价值，实现文化资源与经济发展的良性互动，推动乡村振兴。 18．文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 19．下列句子中的“结晶”和“是劳动人民智慧的结晶”中的“结晶”，意义和用法相同的一项是（   ） A．冬天，窗玻璃上的水蒸气会结晶成冰。 B．茶卡盐湖在阳光暴晒下析出白色结晶。 C．这部长篇小说是他十多年心血的结晶。 D．他们的友谊逐渐结晶为血浓于水的亲情。 20．请在文中画横线处填入恰当的成语。 21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅的《而已集》里有这么一句话：“人类的悲欢并不相通。”意思是说，人类很难产生情感上的共鸣。 材料二：我们读《陈情表》，被孝情感动；读《项脊轩志》，被亲情触动；读《离骚》，被爱国之情打动；读《与妻书》，被爱情震撼。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 肇东四中2024-2025学年下学期期末考试 高二语文试题 选择题（每小题3分） 1 2 3 6 7 10 11 12 15 19 4、 （4分） 5、 （6分） 8、 （6分） 9、 （4分） 13（1） （4分） （2） （4分） 14、 （3分） 16、 （6分） 17、 （1） ， 。 （2） ， 。 （3） ， 。（6分） 18、 ； ； （3分） 20、 ； （4分） 21、 （4分） 22、 （1） （2） （3） （6分） 肇东四中2024-2025学年下学期期末考试 高二语文试题答案 1．B 2．B 3．D 4． 第一代恒星诞生 原始地球（行星）诞生 生命诞生 文明诞生（或人类有清晰的自我意识） 5．①探索精神：不满足于现有理论，勇于坚持探索。 ②创新精神：将新理论引入宇宙学，为研究提供新思路。 ③实证精神：不断实验，寻找证据。 【导语】这两则材料从不同角度展现了人类对宇宙的探索历程。材料一以生动的科普语言，描绘了从宇宙大爆炸到生命诞生的宏大演化过程，突出宇宙与生命的紧密联系；材料二则聚焦人类认知宇宙的理论发展，从远古想象到现代科学，再到量子理论的前沿探索，体现了科学认知的不断深化。两则材料共同展现了人类对宇宙奥秘的不懈追求，既有科学理性，又充满人文思考，彰显了科学探索的永恒魅力。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“体现古人对宇宙本质的洞察”错误，偷换概念。由“中国古代也相继出现盖天说、浑天说、宣夜说三大宇宙模型，展现出古人对宇宙结构的深入思考”可知，中国古代的盖天说、浑天说、宣夜说是对“宇宙结构”的思考，而非“宇宙本质”。故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“就能完全还原宇宙真相”错误，绝对化。由“还原论似乎为科学家们理解宇宙提供了一种简单有效的方式。然而，这种方式却并不完美”和“但这些粒子只占宇宙的5%，这促使科学家们继续寻求更完善的模型”可知，还原论无法“完全还原宇宙真相”。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.古巴比伦大地为底板，天空为盖的宇宙观，符合远古文明的神话宇宙观。 B.古埃及天神撑起宇宙空间，符合远古文明的神话宇宙观。 C.古印第安人神柱支撑天空，符合远古文明的神话宇宙观。 D.伽利略的行为属于科学观测阶段，与“远古神话想象”无关。故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“随着核子火焰在氢云团中点燃，第一代恒星诞生，它们点亮了宇宙”可知，此处应填“第一代恒星诞生”。 ②由“接着，一个由石头和铁组成的不起眼世界——原始地球，悄然诞生”可知，此处应填“原始地球（行星）诞生”。 ③由“在这些复杂分子的消耗和转化下，不知不觉间，生命诞生了”可知，此处应填“生命诞生”。 ④由“恒星炼金术的灰烬——人类终于有了清晰的自我意识……研究艺术和科学，还向其他行星和恒星发射航天器”可知，此处应填“文明诞生（或人类有清晰的自我意识）”。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“科学家对于宇宙未知部分的探索仍在继续…人类从未停下对宇宙探索的脚步”可知，科学家们不满足于现有理论，持续探索未知领域。 ②由“量子理论在宇宙学中的引入为宇宙学研究提供了新思路和理论框架”可知，将微观量子理论与宏观宇宙学结合，展现突破学科界限的创新思维，体现科学家跨学科理论创新的科学精神。 ③由“要想将这一猜想以更精确的方式表达出来，还需更多观测和理论方面的努力”可知，科学家注重通过实验验证理论假设，体现科学家重视实证的研究态度。 6．A 7．C 8． ①封建礼教对人的束缚以及人在封建环境下的伪装。梅行素的“柳叶眉、浓胭脂”“温婉娴静”体现了梅行素在封建礼教的禁锢之下不得不伪装自己真实面容的无奈。 ②对自我真实身份的探寻。梅行素在外需扮演顺从的“梅二小姐”，在内却被《新青年》《玩偶之家》唤醒独立意识。 ③新旧思想的冲突与碰撞。“面具”的“痒”与被撕碎的冲动，直观展现了新旧思想在梅行素身上的激烈对抗。 9．①梅行素挣脱封建家庭的禁锢，放弃“梅二小姐”的身份枷锁，带着对“真正的虹”的向往奔向新生活。她的行动凝聚着对自由的追求、对自我价值的觉醒，打破了“被当作货物”的命运，展现了女性突破桎梏的勇气，是个体觉醒的“高贵精神”的体现。 ②小号兵与战士“严肃地站在那里，犹如雕像一般”，在自然风景中注入了民族精神——坚定、忠诚、为理想献身的信念。他们是集体意志的象征，其精神超越了单纯的自然景观，成为“伟大中之最伟大者”。 【导语】这篇小说通过梅行素逃离封建家庭的故事，展现了五四时期新女性觉醒的艰难历程。作者以细腻的笔触刻画了新旧思想的激烈碰撞——霉斑与《新青年》、银锁与《共产党宣言》形成尖锐对比。“面具”意象深刻揭示了封建礼教对人性的压抑，而“虹”的意象则象征着对自由光明的追求。结尾处奔向轮船的描写与《风景谈》中战士形象形成互文，共同诠释了“人创造第二自然”的主题，昭示着个体反抗与民族精神觉醒的内在联系。 6．本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 A.“主要是为了突出阿蓉对旧环境的适应，与梅行素的反抗形成对比”错，“暮春的霉味”“青石板的弄堂”“鸦片烟的甜腥”等环境描写，并非为了突出阿蓉对旧环境的适应，也非对比人物。而是通过渲染压抑、腐朽的氛围，暗示封建家庭对女性的禁锢，烘托梅行素内心的窒息感与反抗欲。阿蓉的“讨好”仅是旧环境下底层人物的生存状态，并非环境描写的核心目的。故选A。 7．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“她否定李大钊等革命者，认为新思想无法改变传统礼教对女性的束缚”错，梅行素的反问并非否定新思想、李大钊等革命者，而是对新思想如何解决个人现实困境的困惑与焦虑。她渴望打破束缚，但对抽象的革命口号与具体的个人命运之间的联系存在怀疑，体现的是觉醒过程中的迷茫，而非彻底否定。 8．本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。 ①梅行素“每天要戴的‘梅二小姐’的面具”，是封建家庭为她塑造的“标准女性”形象——柳叶眉、浓胭脂，符合传统对大家闺秀“温婉娴静”的期待，体现了封建礼教对人的束缚。这层面具本质是旧礼教强加给女性的枷锁，要求她们压抑真实欲望，成为符合家族利益的“器物”，如父亲和媒婆眼中可嫁去周家的“货物”。文中“面具下的皮肤痒得厉害”的细节，暗示这种虚伪的规训与她的天性产生激烈冲突，也暴露了在旧社会礼教的压制之下女性不得不伪装自己的社会现实。封建礼教看似强调“规矩”，实则剥夺了女性作为“人”的独立人格。   ②“面具”是梅行素与外部世界之间的隔阂，她在外需扮演顺从的“梅二小姐”，符合封建礼教对女性的要求，在内却被《新青年》《玩偶之家》唤醒独立意识，渴望活出自我。这种割裂体现了她对真实自我的迷茫与探寻——当她反问韦玉“站出来做什么”，当她抓起墨笔在镜上写下“去看真正的虹”，本质是在挣脱面具束缚，寻找“活个明白”的真实身份。“忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎”的动作，更是对“面具”的反抗，标志着她拒绝再以虚假身份生存的决心。   ③旧思想要求她维持“梅二小姐”的面具，接受“父母之命”的婚姻；新思想则让她渴望撕下面具，成为像娜拉一样“有摔门力气”的独立个体。文中“面具下的皮肤痒得厉害”与“要把什么撕碎”的细节形成呼应，“痒”是新思想对旧有认知的冲击，“撕碎” 则是她打破旧我、拥抱新生的觉醒，凸显了转型时代女性在两种思想拉扯中的痛苦与抉择。 9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①梅行素作为封建家庭的“梅二小姐”，始终被视为“货物”——她的婚姻、人生都被家族利益裹挟，是旧时代女性被物化的缩影。但她拒绝接受这种“被安排的命运”，“朝跳板跑去”的动作，是对封建禁锢的决绝挣脱：她放弃了“梅二小姐”的身份枷锁，心中燃烧着对“真正的虹”（象征自由与理想）的向往，奔向未知却属于自己的新生活。这种行动背后，是她对自由的主动追求、对自我价值的觉醒——不再是依附于家族的符号，而是成为掌控自身命运的“人”。她的“真”，在于打破了旧秩序赋予的虚假身份，展现出女性突破桎梏的原始勇气，这种“高贵精神”让她超越了单纯的个体形象，成为个体觉醒的“真风景”。 ②山峰上的小号兵与荷枪战士“严肃地站在那里，犹如雕像一般”，他们的存在并非单纯的自然景观点缀。在动荡的时代背景下，他们的姿态凝聚着更厚重的意义：“严肃”是对使命的忠诚，“雕像一般”的坚定是对理想的执着，他们是为民族独立、集体信念而奋斗的象征。自然风景或许壮丽，但缺乏精神内核；而这些战士的存在，为自然注入了“民族精神”——他们代表着无数为打破旧世界、建立新世界而献身的人们，其身上的坚定、忠诚、为理想献身的信念，是超越个体的集体意志的体现。正如文本所强调的，这种承载着信仰与牺牲精神的形象，是“伟大中之最伟大者”，他们的“真”，在于超越了自然景观的表象，成为民族精神与集体理想的具象化，是比自然风景更深刻的“真风景”。 10．BEG 11．B 12．C 13．（1）读书人生活在世上，假使心中不坦然自乐，那么到哪里不会忧愁呢？ （2）而浅陋的人竟用斧头敲打（山石）的办法来探求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。 14．（1）得名原因： ①材料一：所见山水壮阔、历史遗迹，称快世俗；不以贬谪为患的坦然自快。 ②材料二、三：水石相搏发声如钟。 （2）认识：①探究事物需要深入思考；②实地考察可以探究真相。 【导语】三则材料展现了宋代文人对自然景观与人文命名的深刻思考。苏辙《黄州快哉亭记》通过“快哉”之名的探讨，提出心境决定观感，强调主体精神对客观世界的超越；苏轼《石钟山记》以实证精神探究自然现象，批判臆断，体现宋人理性求真的学术态度；章潢《游石钟山记》则在实地考察基础上，对前人观点进行辩证补充。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：楚王感到快乐的原因，与百姓感到忧愁的原因，这是由于人们的境遇不同，和风又有什么关系呢？ “楚王之所以为乐”与“庶人之所以为忧”均为主谓结构，句式对称，结构一致，应独立成句，所以“乐”后B处和“忧”后E处断开； “此则……也”为完整的判断句，“而风何与焉”为完整的反问句，所以中间G处应断开。故选BEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。相似/如果。句意：如同大海一样。/（培土）如果不是多了，就是不够。 B.错误。含义不同，舒适，满足/刚才。句意：穷尽耳目所见的美景来使自己安闲快乐呢？/刚才得到太守的信。 C.正确。均意为“大概”。句意：大概和我一样。/大概是有神灵护佑的缘故吧。 D.正确。介词，用/介词，因为。句意：士大夫终究不肯夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面。/臣因命运不好。故选B。 12．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“南钟山因‘中空下虚’”错误。结合材料三“次日，诣南钟山……何独此石以钟名……惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉”可知，章潢是认为“南钟石”因“突然特立于水中，中空而下虚”，故声音如钟。故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“中”，内心；“何往”，宾语前置，“往何”；“病”，忧愁。 （2）“乃”，竟然；“其实”，它的真相（那命题的原因）。 14．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 （1）得名原因：①材料一：从文中“盖亭之所见，南北百里，东西一舍……此其所以为‘快哉’者也”可知，站在快哉亭上，能看到南北百里、东西三十里的广阔景色令人心情畅快。从文中“至于长洲之滨，故城之墟……亦足以称快世俗”可知，在亭子周边还有长洲、故城等地方，这里曾是曹操、孙权觊觎之地，周瑜、陆逊驰骋征战之所，这些历史遗迹承载着英雄豪杰的故事，也能让世俗之人感到畅快。 从文中“今张君不以谪为患，窃会计之余功……穷耳目之胜以自适也哉”可知，张梦得被贬谪到齐安，却不把贬谪当作忧患，利用公务之余的闲暇时间，在山水之间尽情游玩，这种不被外物所伤、内心坦然的处世态度，让他无论身处何种环境都能自得其乐，所以此亭命名为“快哉亭”也体现了张梦得这种豁达的心境。 ②材料二、三：材料二中苏轼在“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下”，听到“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，通过实地考察，在夜晚月明之时，乘船到绝壁之下，听到水上发出的巨大声响如同钟鼓声连绵不断，由此对石钟山得名产生思考。材料三中作者“今年秋七月既望，偕老人高嵩等诣北钟山”，在北钟山“聆之，诚噌吰如洪钟然”，并且详细观察南北诸石，发现“诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉”，进一步解释了石钟山是因为水石相搏，且石头中空下虚，所以发声如同洪钟，从而得出了石钟山得名的真正原因。 （2）认识：①在材料一中，苏辙对“快哉”的内涵进行了深入思考。他没有仅仅停留在快哉亭所看到的山水景色和历史遗迹表面，而是进一步联想到人的心境对感受的影响。如“楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉……将何适而非快”，通过思考楚王和庶人对风的不同感受，以及士人内心状态与快乐的关系，得出只有内心坦然才能处处快乐的深刻结论，体现了探究事物需要深入思考。在材料二、三中，苏轼和章潢对石钟山得名的原因进行了深入探究。苏轼不满足于寺僧和小童的简单解释，也不盲目相信前人的说法，而是亲自在夜晚到绝壁下考察，听到了真实的水声，进而思考石钟山得名的原因。章潢则进一步实地考察南北钟山的石头，通过观察石头的形态和位置，分析其发声的原理，最终得出了石钟山得名的正确结论。据此可知，探究事物需要深入思考。 ②材料二中，苏轼“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下”，亲自到石钟山进行实地考察，他指出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”，强调了实地考察的重要性。材料三中，章潢“今年秋七月既望，偕老人高嵩等诣北钟山”，也进行了实地考察。据此可知，实地考察可以探究真相。 参考译文： 材料一： 长江流出西陵峡后，才得以奔入平坦的大地，水流变得奔腾浩大。流到赤壁之下时，江水浩荡，如同大海一样。清河张梦得先生被贬谪到齐安时，在他住宅的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的美景，我的兄长子瞻为它取名“快哉亭”。 在亭中能望见的景物，南北可达百里，东西有三十里。向西眺望武昌的群山，山冈丘陵高低起伏，草木成行成列，当烟雾消散、太阳升起时，渔夫樵夫的房舍，都能一一指点数清。这就是把亭子命名为“快哉”的原因吧。至于那长洲的岸边，古城的废墟，是曹操、孙权曾窥视争夺的地方，是周瑜、陆逊驰骋角逐的战场。他们的遗风遗迹，也足以让世俗之人称快。 从前楚襄王让宋玉、景差跟随着在兰台宫游玩，有一阵风吹来，飒飒作响，楚襄王敞开衣襟迎着风说：“这风多么令人畅快啊！这是我和百姓所共有的吗？”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受呢？”宋玉的话大概含有讽谏的意味。风并没有雌雄的区别，而人却有得遇和不得遇的不同。楚王感到快乐的原因，与百姓感到忧愁的原因，这是由于人们的境遇不同，和风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然自乐，那么到哪里不会忧愁呢？假使心中坦荡，不因外界事物而伤害本性，那么到哪里不会感到快乐呢？ 如今张先生不把被贬谪当作忧患，利用管理钱粮的空余时间，让自己在山水之间释放身心，他的内心应该有一种自得之乐的见识超过常人。即使是用蓬草编门、用破瓮做窗，也没有什么不快乐的，更何况在长江的清流里洗涤，面对西山的白云揖拜，穷尽耳目所见的美景来使自己安闲快乐呢？如果不是这样，那么连绵的山峰、深幽的沟壑，辽阔的森林、参天的古木，清风吹拂它们，明月照耀它们，这些都是失意文人感到悲伤憔悴而不能承受的景象，哪里看得出这是能让人快乐的呢！ 材料二： 元丰七年六月丁丑日（初九），我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因此能够看到所谓的石钟山。庙里的僧人让小童拿着斧头，在乱石中间选一两块敲打，硿硿地发出声响。我本来就觉得很好笑，并不相信。到了夜晚，月光明亮、我独自和苏迈坐着小船到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的隼听到人声也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正内心惊恐想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，“噌吰”地响着像钟鼓的声音连续不断。…… 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是记载得不详细；士大夫终究不肯夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工虽然知道却又不能用文字记载。这就是世上没有流传（石钟山得名由来）的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲打（山石）的办法来探求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。我因此记下这件事，是要叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋啊！ 材料三： 今年秋天七月十六日，我偕同老人高嵩等人前往北钟山。从九江返回时，风大浪急，船无法靠岸。于是登上阁中的小轩，聆听水声，果然发出噌吰如洪钟般的声响，其他石头没有这种声音。郦道元的记载、苏轼的辨析，确实足以破除千古疑惑了。第二天，前往南钟山，石头裂开后倒落入水中，痕迹还很新。仔细察看南北各处的石头，下方都有洞穴孔窍，风水冲击时都能发出声响，为何唯独此石以“钟”命名？大概其他石头背倚泥土侧立，下方空虚而背面坚实，所以声音浑浊；只有此石突兀地独立水中，中间和下方都空虚，因此回声如洪钟般响亮。李渤竟想用斧头敲击来辨别声音清浊，实在太粗疏了。不过猜想苏轼当时游历的是港口稍南的地方，才有像猛兽奇鬼般阴森欲扑人的岩石。 15．C 16． ①《江村》借鸥鸟的“相亲相近”、相依相偎，烘托了诗人享受江村生活的闲适与惬意。 ②《客至》以“群鸥日日来”突出平时少有人来的落寞，反衬诗人对今日客人到访的喜悦之情。 【导语】杜甫《江村》以白描手法勾勒夏日江村之幽，燕鸥自在、妻儿闲趣，表面写安居之乐，实则暗含战乱后暂得栖身的复杂心绪。尾联“禄米”之叹，于平淡中透出贫士的知足与隐痛，语浅情深，体现杜诗“沉郁顿挫”的典型风格。 15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“充满……旷达之情”错误。颈联描绘了老妻画纸做棋局、稚子敲针做钓钩的日常生活画面，体现了家庭生活的温馨。但是结合诗歌背景可知，杜甫此时虽暂时安居，但生活依靠朋友资助，内心仍有对未来的担忧和对自身境遇的感慨，所以此时更多的是一种暂得安宁的闲适，而非旷达。故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 ①《江村》中“鸥” 的作用：诗句“相亲相近水中鸥”描绘了鸥鸟相互亲近，自在嬉戏的和谐画面，与前句“自去自来梁上燕”共同营造出江村宁静和谐的环境氛围。同时以鸥鸟的亲密无间、无拘无束，烘托了诗人经历战乱流亡后暂居江村时的闲适与惬意，仿佛他也融入了这自然的和谐之中，暗合诗人此时对家庭温馨、生活安定的满足感。 ②《客至》中“鸥”的作用：诗句“但见群鸥日日来”表明平时除了鸥鸟很少有客人到访，突出了居住环境的偏僻和诗人生活的落寞。在这里用“日日来”的鸥鸟反衬出今日客人到来时诗人的喜悦之情，让这份客人到访的欢乐显得更加珍贵。正因平日冷清，才更觉今日相聚的珍贵。 17． 外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 室仅方丈 可容一人居 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：“期”“僮”“虚诞”“彭殇”“妄”“作”。 18．①“鱼业”改为“渔业”；②“合谐”改为“和谐”； ③“反应”改为“反映”；④“传拨”改为“传播”。 19． C 20．A.弥足珍贵    B.络绎不绝 20． ②在“人民”前加“以”④“发展”改为“增强” 22．甲：其历史发展源远流长（其发展历史悠久/其历史发展源远流长） 乙：更是乡土文化的守护者(而且是乡土文化的传承者/是乡土文化的守护者保护者) 丙：促进了当地经济发展 【解析】18．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “鱼业丰收”中的“鱼”应改为“渔”。“渔业”指捕捞或养殖鱼类等水生动物的产业，与“鱼”的具体生物属性不同，此处表示产业领域，应用“渔”。 “合谐共生”中的“合”应改为“和”。“和谐”意为和睦协调，是固定搭配，“合”为错别字。 “反应了村民的生活经验”中的“反应”应改为“反映”。“反映”指把客观事物的本质表现出来，“反应”多指向机体受刺激后的回应，此处表示体现生活经验，应用“反映”。 “传拔”中的“拔”应改为“播”。“传播”指广泛散布（文化、思想等），“拔”为“拔”的异体字，此处应为“播”。 19．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中意义为“珍贵的成果”。 A.动词，凝结。B.从溶液或气体中析出来的晶体。 C.珍贵的成果。D.升华。故选C。 20．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A处，根据上文“它既反映了村民的生活经验，又促进了地方文化的传播与交流”可知，“无为鱼灯”作为非物质文化遗产，其价值非常重要、突出，可填“弥足珍贵”。弥足珍贵：更加值得珍爱、重视。 B处，前文提到“灯会的举办以及各种鱼灯表演”形成文化吸引力，此处需形容游客因鱼灯表演等活动源源不断涌入的场景，可填“络绎不绝”。络绎不绝：形容行人、车马、船只等来往频繁，连续不断。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“是人民为中心的发展思想的体现”成分残缺，缺少介词，“以……为中心”是固定结构，在“人民”前加“以”。 ④“发展人们对乡土文化的自信心”搭配不当，“发展”与“自信心”动宾搭配不当，把“发展”改为“增强”。 22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，提及“起源于八里鱼灯”，后句直接说明“可追溯到唐代”，可知“无为鱼灯”起源时间很早，此处需以简练语言总述历史悠久的句子，可填“其历史发展源远流长”“其发展历史悠久”或“其历史发展源远流长”。 乙处，根据上文“不仅是乡土的守护者”，本句可用“还”“更”“而且”等递进的关联词语照应；后文强调农民在鱼灯文化中的主体作用，根据“加强对‘无为鱼灯’的保护，是以人民为中心的发展思想的体现”“保护传承‘无为鱼灯’有利于调动广大农民的积极性”可知此句内容上需兼顾“传承”与“保护”等方面的内容，可填“更是乡土文化的守护者”“而且是乡土文化的传承者”或“还是乡土文化的守护者保护者”。 丙处，根据前文“来无为旅游，在推广本地民俗文化”和后文“实现文化资源与经济发展的良性互动”可知，本空应与“文化”相对，需明确对经济的直接影响，可填“促进了当地经济发展”。 23．略 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这两则材料看似矛盾实则统一，共同探讨了人类情感交流的复杂性问题。 第一则材料中鲁迅的“人类的悲欢并不相通”直指情感隔阂的客观存在。就像两个相邻的房间，虽然只隔着一堵墙，但彼此听不见对方的哭声与笑声。这种隔阂源于个体生命体验的独特性——每个人的成长环境、教育背景、人生际遇都如同指纹般独一无二。一个在温室长大的孩子，很难真正体会街头流浪者的饥寒；一个从未失去过至亲的人，也难以完全理解丧亲之痛。这种情感体验的差异性，就像隔着毛玻璃看世界，我们永远只能看到模糊的轮廓。 但第二则材料通过经典文学作品的反例，展现了情感共鸣的可能性。《陈情表》中李密对祖母的孝心，跨越千年仍能让人热泪盈眶；归有光在《项脊轩志》里对妻子的思念，让不同时代的读者都心有戚戚。这说明人类虽然生活在各自的情感孤岛上，但文学艺术就像一艘艘小船，能够载着我们的心灵彼此靠近。当文字触及人性最柔软的部分时，就像黑暗中的萤火虫，虽然微弱却能互相照亮。 这两则材料共同揭示了一个深刻的真相：情感共鸣不是自然发生的化学反应，而是需要主动建构的精神桥梁。就像两个说着不同语言的人，只要愿意倾听和解释，最终也能明白彼此的心意。人类既不能夸大情感相通的可能性而忽视差异，也不该因差异的存在就放弃理解的尝试。真正的智慧在于承认隔阂的同时，依然保持沟通的勇气与善意。 写作时，开头部分可以从鲁迅的名言引入，指出人类情感共鸣的复杂性，引出核心思考：人类情感究竟能否相通？在什么条件下才能相通？中间部分可分三层展开。第一层分析“不相通”的现实性，如个体差异、时代隔阂等客观障碍；第二层转向文学作品的案例，说明通过共情能力和艺术表达，人类可以突破这些障碍；第三层深入探讨情感相通的条件，如真诚的表达、开放的接受心态、共同的人性基础等。每层都要结合具体例子，避免空泛。结尾强调人类情感本就有相通的基础，但需要主动构建理解的桥梁，最后升华到情感连接对文明进步的意义，使文章具有现实温度。 立意： 1.以真诚为舟，渡情感之河。 2.不相通是常态，求相通是智慧。 3.情感围墙可破，需先伸出理解之手。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $$