9 鱼我所欲也（素养进阶教学设计）语文统编版五四学制九年级下册

第9课 《鱼我所欲也》 教学设计 1.积累文言文常用的实词、虚词，疏通文意，提高学习、阅读文言文的能力。 2.本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。 3.把握经典论说类文言文的论证结构和方法，体会文章语言结构，品味语言特色。 4.理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。 教学重点： 1.体会语气，练习朗读，背诵课文。 　　2.理解文意，理清论证思路，总结论证方法。 教学难点： 1.理解“失其本心”中“本心”的内涵，深层理解文意，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。 第一课时 同学们，生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——孟子 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰 在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 今天让我们一起走进《鱼我所欲也》这篇文章来看看孟子会如何选择。 【走近作者】 孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家、儒家学派代表人物。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。 【人物思想】孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，其思想核心是“仁”、“义”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。在人性问题上，孟子主张性善论。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 【了解作品】 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的，较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇，已经具有议论文的规模。 《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。 【写作背景】 《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。 任务一：诵读课文 疏通文意 1.读一读·正字音。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi ）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 2.读一读·明节奏 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【节奏划分】 本文为议论类文言文。初读文章，我们能感受到一种强大的气势，排比、对偶的修辞使字里行间充斥着一种力量感，这是“浩然之气”的力量。朗读本文时需要合理运用停连，读出文本气势。 3.读一读·晓文义 （1）诵读文章，结合注释翻译课文，圈画不理解字词，重点关注画线部分。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）小组讨论，把自己翻译困难的句子与同学交流探讨，完成课文翻译。 【参考译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心（辨别“义’’与“不义”，并保持它），人人都有这种心（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能不失去它罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。） 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 任务二：文言探究 字词积累 微专题1：通假字 故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”，辨别） 所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词） 乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前） 微专题2：一词多义　 为：今为宫室之美为之（介词，为了） 今为宫室之美为之（动词，接受） 则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用） 得：故不为苟得也（动词，取得） 所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激） 与：所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词） 呼尔而与之（动词，给予） 之：呼尔而与之（代词，他） 为宫室之美（助词，的） 则：则凡可以得生者何不用也（连词，那么） 得之则生（连词，就） 微专题3：古今异义 则凡可以得生者何不用也 古义：能够用来。今义：表示可能或能够；表示许可。 非独贤者有是心也 古义：代词，这。今义：动词，表示答应的词。 一豆羹 古义：盛食物的一种容器。 今义：豆类植物。 万钟于我何加焉 古义：益处，好处。 今义：增加。 万钟则不辩礼义而受之 古义：古代的一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。 微专题4：特殊句式 （1）判断句：鱼，我所欲也【“也”，判断句标志。】 （2）省略句：乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。】 任务三：整体感知 把握论点 一、课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。 第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”） 对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。 第三层（本段最后一句） 作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。 小结：由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证） 二、课文第二段可分为几个层次？简要概括大意。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句） 与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。 小结：运用举例论证和对比论证，阐述“舍生取利”就是丧失人的本心，进一步深刻论证“舍生取义”这一论点。 三、本文的论点是什么？是怎样提出来的？ 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题，自然明晓。 四、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 第二课时 上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们继续学习课文内容，深入理解孟子的主张，品味语言特色。 任务一：品析课文 细节探究 一、剖析课文第一段。 1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 2、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指什么？作者特意交代这一句的意图是什么？ “是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善 心。强调“义”的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人 没有丧失罢了。 二、剖析课文第二段。 1、作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，运用了什么论证方法？有何作用？ 举例论证。作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉人们不要丧失人的“本心”，“义”比“生”更重要，人应该保有“本心”的道理。 2、文中说“万钟”是为了什么？作者认为这种作法如何？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 3、说一说：“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点？在意义上呢？不同的人为什么会做出不同的选择？ “一箪食，一豆羹”在数量上是很少的，但在关乎生死的时候，比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”，就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食，一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它，就是见利忘义，失去了本心。 4、文中两次提到“心”，即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。“是心”“本心”分别指什么？这与“舍生取义”有何联系? “是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 “本心”：舍生取义。 “义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 任务二：分析写法 品味语言 一、文章铺陈排比，论证了什么观点呢？是怎样论证的？ 观点：舍生而取义 论证过程：用“舍鱼而取熊掌”这个比喻论证，由此及彼，引出“舍生而取义”的观点；然后通过生和义、死和不义、用假设的方式和事实作对比；最后举出“不食嗟来之食”这个事例，并与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神。 二、本文的论点为什么不直接提出来？这样写有什么好处？ 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。 三、分析文章的写作特色。 1、议论严密，层层深入。 围绕“舍生取义”的中心论点，正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点；结构严谨，层层深入。 2、善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。 比喻：舍鱼而取熊掌——若不能兼得，必须择优而取。 一箪食，一豆羹——不合乎礼义也宁死不食，“义”重于“生”。 对比：突出中心。生和义——义比生更可贵；死与不义——不义比死更可恶； “不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”——不合乎礼义也宁死不食，“义”重于“生”。 排比：通篇皆是，有助于逐层深入分析，增强文章的气势和论辩力量。 任务三：联系实际 深化内涵 一、本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 【明确】在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 二、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在现代社会，面对愈来愈多的诱惑和人生各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？ 【明确】义的价值高于生命，人应该有“舍生取义”精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点，说理仅止于是否丧失“本心”，有明显局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵也发生了变化。现在所说的“义”是指社会公义，“舍生取义”即个人利益要服从于集体利益、国家利益。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 搜集“舍生取义”的故事，选取自己印象最深刻的两则，在语文积累本上整理故事概要，并把感受结合生活实际写一篇小文章（500字左右）。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$