9 鱼我所欲也（素养进阶分层作业）语文统编版五四学制九年级下册

第9课 《鱼我所欲也》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 5 拓展培优题 7 孟子的《鱼我所欲也》是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文，对人的生死观进行了讨论，强调了“义”与“生”的关系，主张舍生取义。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。为此，我们举办以“探讨义与生关系”为主题的活动，请你完成下列任务。 【晓《鱼我所欲也》常识】 1．《鱼我所欲也》作者 ，（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是 学派的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称，有“亚圣”之称。 A．荀子 B．孟子 C．儒家 D．孔子 E.道家 F.孔孟 【答案】 B C D F 【解析】 《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。故依次选BCDF。 【诵《鱼我所欲也》名句】 2．根据你对课文的理解，用原句填空。 （1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 【答案】 二者不可得兼 舍生而取义者也 （是故）所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 【解析】略 【知《鱼我所欲也》内容】 3．下列对课文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．本文在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入地论证了义重于生，应当舍生取义。 B．在人性方面，孟子认为人有善的天性，即人的“本心”，本文就是其“性善论”和“民本思想的代表作。 C．本文用人们面对鱼和熊掌之间的选择来比喻人们面对生和义的时候的选择。 D．本文逻辑严密、气势磅礴，充分体现了孟子的大义凛然，表现了孟子的雄辩，颇具说服力。 【答案】B 【解析】 B.有误，孟子认为“人性本善”，是说人生来就具备仁义之心；“民本思想”是民贵君轻的思想。本文的主题是:在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。因此本文不是其“性善论”和“民本思想”的代表作。故选B。 4．本文注重推理，逻辑严密。请你根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 【答案】舍生而取义 所恶有甚于死者→患有所不辟 所恶莫甚于死→何不为→有不为 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 【解析】 首先，文章开头第①段作者以一个生活常理为喻，在鱼与熊掌不可兼得的情况下，舍鱼而取熊掌，由此自然地引出在生与义不可兼得的情况下,应该舍生取义，从而提出了本文的论点:舍生而取义。所以第一空填：舍生取义； 接下来，对论点进行具体论证。作者从正面指出了有的人能够舍生取义的原因：“所欲有甚于生者”不为苟得;“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。所以第二空填：所恶有甚于死者→患有所不辟； 接下来作者从反面论述，指出人一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，就会做出不义的事情，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”“由是则生而有不用也”对应了：所欲有甚于生一何不用一有不用；由“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?”“由是则可以辟患而有不为也”可知，第三空为：所恶莫甚于死一何不为一有不为； 第②自然段，作者进行举例论证。作者以饥民、乞丐不食嗟来之食两个例子从正面证明了人们应该把义看的比生命重要。即：一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑;接下来，作者又列举了“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，有些人“不辩礼义”而接受“万钟”的例子，把舍生取义和贪利忘义的人做对比，批判了那些为了高官厚禄、物质享受而做出不义之事的人，指出这些人实际上是丧失了本心。由此可知，第四空为:万钟则不辩礼义而受之……为之....为之.....为之。 5．对《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（  ） A．对他人苦难的同情与不忍之心。 B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。 C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。 D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。 【答案】B 【解析】“本心”在文中指的是人原本就有的、不丧失的某种品质或能力。 A.“对他人苦难的同情与不忍之心”虽然是一种高尚的品质，但文中并未直接提及。理解不恰当。 B.“对不义行为的羞耻和憎恶之心”更接近文中“贤者能勿丧耳”所表达的意思，即贤者能够不丧失这种对不义行为的羞耻和憎恶之心。理解恰当。 C.“人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能”与文中“本心”的意思不符。理解不恰当。 D.“人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力”并非文中“本心”的直接意思，虽然接近，但孟子的“本心”更具体地指向羞恶之心，而不是一般的判断能力。理解不恰当。 故选B。 6．下列理解不恰当的一项是（ ） A．《鱼我所欲也》选自《孟子》。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物之一。 B．《鱼我所欲也》中孟子先类比引出本文的中心论点——舍生取义，然后运用道理论证和举例论证的方法对论点进行分析和论证。 C．《鱼我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理变得生动形象，句式上多用对偶、排比，富于文采和雄辩的气势。 D．孟子所提倡的“舍生取义”的观点，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。现在是和平年代，所以“舍生取义”也就失去了它的意义。 【答案】D 【解析】D.“现在是和平年代，所以‘舍生取义’也就失去了它的意义”理解不恰当。“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲，为历代儒家所推崇。常用于赞扬别人难能可贵的精神。现在是和平年代，“舍生取义”依然有它的意义。故选D。 7．古文与书法相遇，是艺术的结合，更是心灵的契合。请同学们赏读名家书法作品，体会经典古文的内涵。 这幅书法作品出自《孟子·鱼我所欲也》篇，此句是四字成语( )的出处，我对这四个字的理解是： 。 【答案】 舍生取义 舍弃生命以取得正义，指为正义而牺牲生命。 【解析】 题目中提到古文与书法相遇，给出了一幅书法作品，并告知该作品出自《孟子・鱼我所欲也》篇，要求填写四字成语以及对该成语的理解。从书法作品的内容“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可以提炼成语“舍生取义”。 “舍生取义”的字面意思是舍弃生命以取得正义。它指的是在面对生命和正义的抉择时，把正义看得比生命更为重要，当两者不能同时拥有时，毅然决然地选择为了正义而牺牲生命。这种精神体现了一种高尚的道德品质和价值追求，是中华民族传统美德的重要组成部分，激励着人们在面对困难和考验时，坚守正义和道德原则，不被私利和生死所左右。 阅读文言文，按要求回答问题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下面选项中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．舍生而取义者也　　　　　　予独爱莲之出淤泥而不染 B．如使人之所欲莫甚于生　　　皆以美于徐公 C．行道之人弗受　　　　　　　是以谓之“文”也 D．万钟于我何加焉　　　　　　牺牲玉帛，弗敢加也 2．用现代汉语翻译下面句子。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 3．下面对文章内容与写法的理解和分析不正确的一项是 （   ） A．鱼与熊掌在当时都是难得的食物，在鱼和熊掌“二者不可得兼”时，一般人都会“舍鱼而取熊掌”，因为熊掌更珍贵。 B．“呼尔而与之，行道之人弗受。”讲述不食嗟来之食的故事，不食嗟来之食，成为千古流传的佳话，成语“嗟来之食”即出自此故事。 C．文章开头即提出论点，接着进行举例论证，然后进行道理论证，两种论证都是先正面后反面的对比论证，有力地证明了论点。 D．本文以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，便于理解。 4．古往今来，面对人生的各种考验，很多著名人物用言行给我们诠释了如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系。请举出你熟悉的人物的事迹或列举出他们的相关言论。 【答案】 1．B 2．这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。（句式不变、句意不改即可。） 3．C 4．示例：（1）孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；（2）文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，还有他的不降的行为；（3）夏明翰：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。” 【解析】 1．A.而：表并列关系的连词/表转折关系的连词； B.于：比/比； C.之：的/他，指孔文子； D.加：益处/虚报； 故选B。 2．本题考查句子翻译。注意重点词语的翻译要准确。是：这。已：停止。谓：说，叫做。本心：指羞恶廉耻之心。 3．本题考查对文章内容与写法的理解和分析。C.文章开头即提出论点“二者不可得兼，舍生而取义者也”，接着进行道理论证“生亦我所欲，所欲有甚于生者……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，是从正反两方面进行对比论证的；然后进行举例论证，用不食“嗟来之食”这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。然后从反面“乡为身死而不受，今为……为之”论证。所以“接着进行举例论证，然后进行道理论证”是不对的，故选C。 4．本题考查阅读能力的扩充。示例：谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人，做到了“我以我血荐轩辕”，留下了“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名言。 阅读下面语段，完成下面小题。 （一） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子•鱼我所欲也》） （二） 至初六日，变①遂发，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则与余相见，劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。前一日，志士数辈苦劝君东游，君不听。再四②强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。 （节选自梁启超《谭嗣同传》，有删改） 注：①变：此处指戊戌政变。②再四：一次又一次，连续多次。 1．解释下面加点词语在句中的意思。 （1）故患有所不辟也  患： （2）则凡可以辟患者何不为也  辟： 2．把语段（一）中画线句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3．语段（一）以鱼和熊掌开头有什么好处？ 4．语段（二）中谭嗣同的哪些行为符合语段（一）中的“贤者”？请简要概括。 【答案】 1．（1）祸患，灾难。  （2）同“避”，躲避。 2．不仅贤者有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。 3．作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比形象而生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。 4．①政变发生后，整日不出门等待逮捕他的人。②不顾个人安危，再次和侠士商议救皇上。③有人劝他到日本避难，他坚决不走。④为了民族大义，甘愿英勇赴死。（意思对即可） 【解析】 1．本题考查理解常见文言词语在文中的含义的能力，理解文言词语的含义，先理解整句话的大意，再来推断加点词的含义。 （1）大意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患，灾难。 （2）大意：那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？辟：同“避”，躲避。 2．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句，要抓住句子中的关键词汇。本题重点词： 是心：这种心。之：这种心。丧：丧失。耳：罢了。 3．本题考查文章开头的好处。应结合文体、段落的位置、修辞去考虑。句子在开头，且运用了比喻，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，然后通过类比由“舍鱼而取熊掌”自然引出“舍生取义”，又因本文相当于议论文，中心论点就是：舍生取义，据此可得出答案：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比形象而生动地引出了本文的中心论点：舍生取义。 4．这道题考查对文段内容的理解，在理解文章大意的基础上分析、归纳即可。语段(一)中“贤者”即面对生与义的抉择时,“舍生取义”的人。由语段(二)中的“君竟日不出门,以待捕者”看出谭嗣同不害怕被捕；由语段(二)中的“君复与侠士谋救皇上”可以看出谭嗣同置自己的安危于不顾，筹谋营救光绪帝。由语段(二)中的“志士数辈苦劝君东游,君不听”“有之,请自嗣同始”可以看出谭嗣同决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。从以上几句可以看出谭嗣同符合“贤者”的形象。据此概括作答即可。 【点睛】译文： （一）鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话，(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就舍弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。由此可见，人们所想要的有比生命更重要的（那就是“义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有有这种心，不过贤人能够不丧失罢了。 （二）到初六这天，戊戌政变就爆发了，谭君却整天不出门，在家等候逮捕。逮捕的人既然没来，(他)就同我会面，劝(我)到日本去,说:“没有出走的人，无从谋求将来；没有殉难的人，无从报答圣明的君主。”于是相互拥抱告别。谭君又同侠士们商议救皇上，这事最终没有成功。初十日，就被逮捕。被捕的前一天，很多志士苦劝谭君到日本(避难)，谭君没有听从。连续多次地勉强劝他，谭君说:“世界各国的变革，没有不经流血牺牲而成功的。现在中国还没听说因变法而流血牺牲的人，这就是中国不昌盛的原因。要有人流血牺牲的话，请从我谭嗣同开始！”(他)最终没有离开，因此到了遇难的地步。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第9课 《鱼我所欲也》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 3 拓展培优题 4 孟子的《鱼我所欲也》是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文，对人的生死观进行了讨论，强调了“义”与“生”的关系，主张舍生取义。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。为此，我们举办以“探讨义与生关系”为主题的活动，请你完成下列任务。 【晓《鱼我所欲也》常识】 1．《鱼我所欲也》作者 ，（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是 学派的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称，有“亚圣”之称。 A．荀子 B．孟子 C．儒家 D．孔子 E.道家 F.孔孟 【诵《鱼我所欲也》名句】 2．根据你对课文的理解，用原句填空。 （1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 【知《鱼我所欲也》内容】 3．下列对课文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．本文在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入地论证了义重于生，应当舍生取义。 B．在人性方面，孟子认为人有善的天性，即人的“本心”，本文就是其“性善论”和“民本思想的代表作。 C．本文用人们面对鱼和熊掌之间的选择来比喻人们面对生和义的时候的选择。 D．本文逻辑严密、气势磅礴，充分体现了孟子的大义凛然，表现了孟子的雄辩，颇具说服力。 4．本文注重推理，逻辑严密。请你根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 5．对《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（  ） A．对他人苦难的同情与不忍之心。 B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。 C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。 D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。 6．下列理解不恰当的一项是（ ） A．《鱼我所欲也》选自《孟子》。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物之一。 B．《鱼我所欲也》中孟子先类比引出本文的中心论点——舍生取义，然后运用道理论证和举例论证的方法对论点进行分析和论证。 C．《鱼我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理变得生动形象，句式上多用对偶、排比，富于文采和雄辩的气势。 D．孟子所提倡的“舍生取义”的观点，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。现在是和平年代，所以“舍生取义”也就失去了它的意义。 7．古文与书法相遇，是艺术的结合，更是心灵的契合。请同学们赏读名家书法作品，体会经典古文的内涵。 这幅书法作品出自《孟子·鱼我所欲也》篇，此句是四字成语( )的出处，我对这四个字的理解是： 。 阅读文言文，按要求回答问题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下面选项中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．舍生而取义者也　　　　　　予独爱莲之出淤泥而不染 B．如使人之所欲莫甚于生　　　皆以美于徐公 C．行道之人弗受　　　　　　　是以谓之“文”也 D．万钟于我何加焉　　　　　　牺牲玉帛，弗敢加也 2．用现代汉语翻译下面句子。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 3．下面对文章内容与写法的理解和分析不正确的一项是 （   ） A．鱼与熊掌在当时都是难得的食物，在鱼和熊掌“二者不可得兼”时，一般人都会“舍鱼而取熊掌”，因为熊掌更珍贵。 B．“呼尔而与之，行道之人弗受。”讲述不食嗟来之食的故事，不食嗟来之食，成为千古流传的佳话，成语“嗟来之食”即出自此故事。 C．文章开头即提出论点，接着进行举例论证，然后进行道理论证，两种论证都是先正面后反面的对比论证，有力地证明了论点。 D．本文以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，便于理解。 4．古往今来，面对人生的各种考验，很多著名人物用言行给我们诠释了如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系。请举出你熟悉的人物的事迹或列举出他们的相关言论。 阅读下面语段，完成下面小题。 （一） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子•鱼我所欲也》） （二） 至初六日，变①遂发，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则与余相见，劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。前一日，志士数辈苦劝君东游，君不听。再四②强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。 （节选自梁启超《谭嗣同传》，有删改） 注：①变：此处指戊戌政变。②再四：一次又一次，连续多次。 1．解释下面加点词语在句中的意思。 （1）故患有所不辟也  患： （2）则凡可以辟患者何不为也  辟： 2．把语段（一）中画线句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3．语段（一）以鱼和熊掌开头有什么好处？ 4．语段（二）中谭嗣同的哪些行为符合语段（一）中的“贤者”？请简要概括。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$