广西部分地区2024-2025学年高一下学期期末语文试题汇编：非文学类文本阅读

广西部分地区2024-2025学年高一下学期期末语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 广西南宁市部分学校2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典建筑深受传统哲学思想的浸润，尤以老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念为基础，强调建筑与自然的和谐共生，追求一种顺应天地的美学境界。与西方建筑崇尚“人定胜天”、追求高耸入云的壮丽不同，中国古典建筑更注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间。在中国古典园林建筑领域，皇家园林与私家园林各具特色。皇家园林以恢宏、盛大的气势著称，布局严谨，遵循轴线对称原则，彰显皇权的至高无上；私家园林则更显自由灵动，虽讲究对景与呼应，但无严格的轴线束缚，多采用曲折多变的布局，营造出一种“曲径通幽处，禅房花木深”的意境美。 在《红楼梦》第十七回中，曹雪芹通过贾政等人游园的视角，将大观园的精妙和绝美淋漓尽致地呈现在读者面前。大观楼作为园中的核心建筑，更是以其崇阔巍峨、金碧辉煌的气势成为整个园林的点睛之笔。最终，元妃以诗总结大观园之美：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应锡（同“赐”）大观名。”这不仅是对大观园建筑艺术的赞美，而且是对中国古典园林建筑理念的深刻阐释——在顺应自然、追求和谐的同时，注重空间布局的巧妙变化与审美情感的丰富表达。 中国传统建筑文化作为世界文化遗产的一部分，一直受到人们的喜爱与推崇。中国古典园林建筑是中国古典建筑形式之一，它的美在于对民族文化、地域特色、传统文化的解读与思想表达。建筑的造型、色彩、楹联、用材等方面表现出不同风格的园林建筑特色。中国古典园林建筑的形式丰富，涵盖亭、台、楼、阁等多种形式，这些建筑形式不仅具有实用功能，而且是园林的点睛之笔。造园者运用借景、夹景等手法，于有限空间内营造出无限意境，能够激发游者展开深入的思考。清代是中国古典园林的重要发展时期，园林艺术成就斐然，建筑功能完备、形式多元、艺术手法多样。大观园虽为曹雪芹虚构的文学场景，但其造园艺术、建筑布局、景致搭配及室内陈设均反映了清代的审美风尚，展现了高超的园林设计技艺，体现了曹雪芹对中国古典园林建筑艺术的理解。园内亭台楼阁、馆轩榭厅等建筑错落有致，相互映衬，共同绘就了一幅生动的园林画卷。 （摘编自安泽宇等《〈红楼梦〉中“纸上园林建筑”体现的中式园林建筑美学》） 材料二： “咫尺之内，再造乾坤”，园林是我国古代建筑的杰出代表。中国人擅以园林造梦，精于工、著于美，层次错落，舒朗适宜，从而打造出意境深远、构筑精致的园林典范。在经典名著《红楼梦》里，以大观园为代表的园林以其多元的构景、丰富的内涵成为古典园林的典范。 在选址上，大观园讲究地、利合一。《红楼梦》中的大观园位于宁、荣二府后边的空地上，高宅镇前，界限森严，为大观园平添了几分贵气。同时，大观园建于湖畔地带，方便利用湖泊、河流等水景资源，不仅可为园林增添动态的景观元素，也有助于调节气候、增添凉爽。此外，大观园的修建充分利用了地形的高低差，打造出错落有致、层次分明的景观空间。在布局上，大观园注重建筑与山、水融合。山为骨，水为脉，无山则无景观，无水则无生气。大观园的布局，始终以山和水作为造园骨架，将建筑融入山、水之中。以园中的桥梁为例，一侧是水域，另一侧是山峦，桥梁连接山水的同时也使得整个园林互相呼应、相互串联。在造景上，大观园追求景、人合一。曹雪芹先生对大观园“景”的构建，往往是通过“情”的表达来推动的。不同的人物进入园中，人与景合，景因人异，有的人闻鸟语而喜悦，有的人听抚琴而感伤，构建出不同的“乐景”与“哀景”。大观园中景与人的结合，往往是虚处求实，无中生有，以人物的情感来进行景观的构建，客观与主观映衬，使得园林具有较强的景深感和空间感，营造出“景”有尽而“意”无穷的意境。 贾府的大观园反映了贾宝玉的浪漫情怀和儿女情长。通过精心的布局规划和景观设计，园林成为书中人物情感交流和心理变化的舞台。以大观园为例，移步异景，不同区域的景观建筑自成一体，构建出诸多个性独特的园林区域。怡红院富贵华丽，花柳繁华，与贾宝玉多情温柔、纠结难解的性格相映照。怡红院西侧有海棠，东侧有芭蕉，红绿相称，脂粉之气浓郁，从侧面暗示了贾宝玉的“异性缘”。蘅芜院布局封闭，藏而不露，与薛宝钗与世无争、安分随时的个性相映照。走进蘅芜院的院落，只见大块玲珑山石遮挡视线，园中其余景致尽被遮掩，只有绕过山石，方可窥见院中全貌。潇湘馆精致小巧，曲折蜿蜒，与林黛玉心思细腻、多愁善感的个性相映照。潇湘馆分为前后两部分，前为花园，后为住所，院内曲径通幽，小溪盘旋，门小扁窄，与外界隔离，与林黛玉渴望宁静恬淡、远离俗世的心境相符。 在自然景观上，大观园内树木虽繁多，但很多以垂枝或悬垂的形态出现，如垂柳、垂杨等。同时，园中花草的选择也别具匠心，在花色、花型上多追求柔性之美，如牡丹、芍药等。树影婆娑，花草摇曳。这些为大观园增添了一份婉约、柔和的氛围。在建筑景观上，园内的亭台楼阁、廊道回廊等建筑结构，常常采用曲线式的设计，没有尖锐的棱角，而是流畅圆润的线条，使得园林的建筑呈现出温润雅致、自然柔和的风格。此外，大观园还通过“水景”将自然景观与建筑景观相结合，以曲线蜿蜒、流淌不断的形式呈现，水波荡漾，倒影摇曳，给人一种纹理柔和、轻松温馨的感觉。 《红楼梦》中的古典园林虽只有一方天地，但饱含万般情致；虽只有一园美景，但蕴含无尽诗意。大观园不是景观和建筑的容器，而是历史与人文的沉淀，是匠心与本心的呼应。借《红楼梦》走进以大观园为代表的古典园林，穿过历史与现实的镜像，有理由相信通过对古典园林的回溯和反思，那些隐存在古典园林中的灿烂文化也终将被重塑和点亮。 （摘编自任飞等《〈红楼梦〉中的古典园林文化建筑之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 中国古典建筑注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间；而西方建筑只注重规模和高度，不追求舒适。 B. 中国古典园林建筑通过解读与表达民族文化、地域特色及传统文化展现了独特美感，因此成为中国古典建筑形式之一。 C. 《红楼梦》中的大观园在选址上很讲究，它位于宁、荣二府后边，并临近湖畔，能为大观园平添贵气是选址的主要考量因素。 D. 大观园中的花草树木很有特色，为大观园增添了一份婉约、柔和的氛围；而大观园的园林建筑呈现出温润雅致、自然柔和的风格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曹雪芹将大观园描绘得如此精妙和绝美，表明他对中国古典园林建筑艺术有较深的理解。 B. 造园者不运用借景、虚处求实等手法，园林建筑就不能在有限空间内营造出无限的意境。 C. 大观园在布局和造景上有自身的追求，而大观园“景”的构建往往通过“情”的表达来推动。 D. 对以大观园为代表的古典园林建筑进行回溯和反思，有助于传承和弘扬其中蕴含的文化。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用元妃的诗句，来证明大观园的建筑艺术高超，同时也用以阐释中国古典园林建筑的理念。 B. 材料二将大观园的景观与书中人物性格、情感相联系，这能使读者更好地理解大观园在造景上的追求。 C. 材料一强调大观园建筑的空间布局遵循轴线对称原则，材料二则突出大观园的建筑与山、水融合。 D. 两则材料都谈到了《红楼梦》中的大观园的特点，都探讨了中国古典园林的美并涉及其蕴含的文化。 4. 材料二指出“大观园不是景观和建筑的容器，而是历史与人文的沉淀，是匠心与本心的呼应”，你如何理解这句话？请结合材料二简要说明。 5. 作为中国古典园林代表大观园有哪些特点？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①大观园不是景观和建筑的简单堆砌，而是对园林技艺和风格的传承，蕴含着历史与文化，其建筑与布局反映了贾府中人物的性格、情感和追求，体现本心。 ②大观园在选址、布局、造景上都经过巧妙构思，凝聚着造园者的智慧与心血，彰显匠心，而匠心与本心呼应。 5. ①顺应自然，追求和谐。大观园建于湖畔地带，利用湖泊、河流等水景资源；还充分利用了地形的高低差，打造出错落有致、层次分明的景观空间。大观园追求建筑与自然的和谐共生。 ②布局精巧，寄托情感。大观园中亭台楼阁、馆轩榭厅等建筑错落有致，融入山、水之中，展现了布局的精巧构思。大观园以人物的情感来进行景观的构建，营造出“景”有尽而“意”无穷的意境，园林成为书中人物情感交流和心理变化的舞台。 ③建筑形式丰富，风格多样。大观园的建筑涵盖亭、台、楼、阁等多种形式；不同区域的景观建筑自成一体，构建出诸多个性独特的园林区域，风格多样。 【解析】 【导语】两则材料从建筑美学与文化内涵双重视角，系统阐释了《红楼梦》中大观园古典园林艺术。材料一侧重分析中式园林“道法自然”的哲学根基与虚实相生的空间美学，材料二则聚焦“景人合一”的情感表达与人格化造景手法。两文互补地揭示了大观园作为文学意象与建筑典范的双重价值，体现了中国传统园林“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解的能力。 A.“而西方建筑只注重规模和高度，不追求舒适”错误。原文只是说“与西方建筑崇尚‘人定胜天’、追求高耸入云的壮丽不同，中国古典建筑更注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间”，并不能推断出“西方建筑只注重规模和高度，不追求舒适”。 B.“因此成为中国古典建筑形式之一”错误。结合材料一原文“中国古典园林建筑是中国古典建筑形式之一，它的美在于对民族文化、地域特色、传统文化的解读与思想表达”可知，选项强加因果，前后构不成因果关系。 C.“能为大观园平添贵气是选址的主要考量因素”错误。材料二只是提及大观园选址“位于宁、荣二府后边的空地上，高宅镇前，界限森严，为大观园平添了几分贵气”，但并未提及是“主要考量因素”，选项无中生有。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料相关内容进行推理和判断的能力。 B.“造园者不运用借景、虚处求实等手法，园林建筑就不能……”错误。结合材料一“造园者运用借景、夹景等手法，于有限空间内营造出无限意境，能够激发游者展开深入的思考”和材料二“大观园中景与人的结合，往往是虚处求实，无中生有，以人物的情感来进行景观的构建，客观与主观映衬，使得园林具有较强的景深感和空间感，营造出‘景’有尽而‘意’无穷的意境”可知，选项“不运用……就不能……”的表述过于绝对。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生概述和分析材料相关内容的能力。 C.“材料一强调大观园建筑的空间布局遵循轴线对称原则”错误。材料一指出“皇家园林遵循轴线对称原则”，但并未提及大观园遵循轴线对称原则。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 ①材料二提到“中国人擅以园林造梦，精于工、著于美，层次错落，舒朗适宜，从而打造出意境深远、构筑精致的园林典范。在经典名著《红楼梦》里，以大观园为代表的园林以其多元的构景、丰富的内涵成为古典园林的典范”，这表明大观园并非简单的景观和建筑组合，它承载着中国古典园林长久以来的技艺和风格，是对传统园林文化的传承，蕴含着深厚的历史底蕴。“贾府的大观园反映了贾宝玉的浪漫情怀和儿女情长。通过精心的布局规划和景观设计，园林成为书中人物情感交流和心理变化的舞台”，说明大观园的建筑与布局和人物紧密相连；“怡红院富贵华丽，花柳繁华，与贾宝玉多情温柔、纠结难解的性格相映照”“蘅芜院布局封闭，藏而不露，与薛宝钗与世无争、安分随时的个性相映照”，这些具体例子进一步说明大观园中的建筑反映了贾府中人物的性格、情感和追求，体现了人文内涵，是人物内心世界的外在呈现，即体现本心。所以大观园是历史与人文的沉淀。 ②“在选址上，大观园讲究地、利合一”“在布局上，大观园注重建筑与山、水融合”“在造景上，大观园追求景、人合一”，表明大观园从选址、布局到造景，大观园在各个方面都经过了精心规划。“大观园的修建充分利用了地形的高低差，打造出错落有致、层次分明的景观空间”“以园中的桥梁为例……使得整个园林互相呼应、相互串联”“大观园中景与人的结合，往往是虚处求实……营造出‘景’有尽而‘意’无穷的意境”，这些具体描述体现了造园者在设计大观园时运用了诸多巧妙手法，凝聚着造园者的智慧与心血，彰显了匠心。造园者的匠心设计并非随意为之，而是与大观园所承载的人物情感、文化内涵等本心相呼应。例如造景追求景、人合一，通过景观构建来体现人物情感，这种匠心设计使得大观园不仅仅是一个物质空间，更是一个能传达深层情感和文化意义的地方，实现了匠心与本心的呼应。 【5题详解】 本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 ①材料二“大观园建于湖畔地带，方便利用湖泊、河流等水景资源，不仅可为园林增添动态的景观元素，也有助于调节气候、增添凉爽”，表明大观园在选址和建设上充分利用了周边的自然水景资源，体现了对自然的顺应和利用，追求建筑与自然的和谐共生。材料二“大观园的修建充分利用了地形的高低差，打造出错落有致、层次分明的景观空间”，表明大观园在建设过程中没有对地形进行大规模的改造，而是巧妙地借助地形的高低变化来规划景观，体现了其顺应自然、追求和谐的理念。材料一“中国古典建筑更注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间”，表明大观园作为中国古典园林的代表，也遵循这一理念，追求建筑与自然的和谐共生。据此可知，大观园顺应自然，追求和谐。 ②材料二“大观园的布局，始终以山和水作为造园骨架……桥梁连接山水的同时也使得整个园林互相呼应、相互串联”，说明大观园在布局上以山和水为基本框架，将各种建筑巧妙地融入其中，展现出精巧的构思和独特的艺术魅力。材料二中“曹雪芹先生对大观园‘景’的构建，往往是通过‘情’的表达来推动的。不同的人物进入园中，人与景合，景因人异……营造出‘景’有尽而‘意’无穷的意境”，表明大观园的造景不仅仅是单纯的景观设计，更注重通过人物的情感来表达景观的内涵，不同的人物在园中会产生不同的情感体验，从而构建出不同的“乐景”与“哀景”，营造出一种“景”有尽而“意”无穷的意境，让园林成为书中人物情感交流和心理变化的舞台。据此可知，大观园布局精巧，寄托情感。 ③材料一直接指出“中国古典园林建筑的形式丰富，涵盖亭、台、楼、阁等多种形式，这些建筑形式不仅具有实用功能，而且是园林的点睛之笔”。材料二提到“以大观园为例，移步异景，不同区域的景观建筑自成一体，构建出诸多个性独特的园林区域。怡红院富贵华丽……蘅芜院布局封闭……潇湘馆精致小巧……”，说明大观园内的不同区域根据人物的性格特点和需求，设计了各具特色的景观建筑，每个区域的建筑风格都与人物的性格相契合，风格多样且独特。据此可知，大观园建筑形式丰富，风格多样。 广西壮族自治区钦州市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 量子理论是描述微观世界的一种理论。量子是能表现出某物质或物理量特性的最小单元。爱因斯坦承认：“我思考量子问题的时间百倍于思考广义相对论的时间。”爱因斯坦要的是一场比量子力学更为彻底的革命。 量子力学的作用越来越让人感觉大于经典力学。量子力学主要研究原子、分子、凝聚态物质以及原子核和基本粒子的结构和性质。 量子力学已渗透到我们生活的方方面面，由于量子力学，人们才创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，甚至也在重新武装化学。 虽然没有量子力学，也曾发明了玻璃、各种金属，但那更多的是一种自发的或经验论的成功。有人说掌握了量子力学，就拥有了改变世界的能力，有了量子力学指导，就能有目的地去创造新的物质。 今天，英特尔的尖端芯片上，能够摆放数十亿个微处理器，这要归功于量子力学；在量子力学的推动下，目前超导材料从研究阶段向发展阶段转变，正被运用在越来越多的尖端科技中。正是量子物理让我们对世界的理解有了天翻地覆的改变，可谓“遇事不决，量子力学”。 粒子标准模型的成功是认识微观世界的重要里程碑。量子力学的发展让科学家可以对基本粒子做出精确的描述。在粒子物理学里，标准模型描述了强力、弱力及电磁力这三种基本力，2013年，科学家依靠大型强子对撞机（LHC）发现了希格斯粒子，完成了标准粒子模型确认工作的最后一环，由此，标准粒子模型预言的61种基本粒子已全部被发现。 （摘编自邵春堡《未来引擎：从科技革命到全新世界》） 材料二： 科技的动力来自对现实问题解决的迫切需求，来自人们对未来的美好向往，来自科学家将专业知识和人们欲望、需求结合起来的冲动、兴趣、使命。各种社会需求和人类欲望，是科技发展的重要源头和动力。 回顾人类科技史，从攀爬到直立行走，从石器时代到工业革命，从工业化到信息化智能化数字化，每一项科技成果都是为了解决人类生存中的问题，让人类克服困难，远离痛苦，追求幸福。科技作为工具被人类使用，与其说是优化生存环境、提高生产效率，不如说是未来让自己有更多选择的余地。因为科技的存在和繁荣，人类可以选择使用这样或那样的科技，进而解决问题远离痛苦，改进我们的生产方式和生活方式，为整个人类文明不断扩大深度与半径。 作者邵春堡在序言中说，我们要了解的世界、期待的未来，与有什么样的科技息息相关。虽然科技不是我们想要什么就来什么，但是“只要有人能想到的事，总有人能做到”。科技的发展使这句话越来越像真理。 （摘编自韩永进《开怀拥抱未来——读〈未来引擎〉》） 材料三： 2016年8月，“墨子号”成功发射！发射入轨后的一年时间内，“墨子号”圆满完成了全部预定科学实验任务：在国际上首次完成千公里级星地双向量子纠缠分发实验、完成了空间尺度下严格满足“爱因斯坦定域性条件”的量子力学非定域性检验、国际上首次成功实现从卫星到地面的千公里级量子密钥分发和地面到卫星的千公里量子隐形传态。此后，我国科学家基于“墨子号”积极开展国际合作，实现了北京—维也纳的洲际量子密钥分发，共同探索实现全球化量子通信的可行性。“墨子号”不断创造纪录，让中国在空间量子科学研究领域处于引领地位。 如今，量子通信已成为最先进入实用化阶段的量子信息技术。据了解，上海区域内目前已经建成国内首张运营商级的商用量子密钥分发网络，可支持不少于100万的用户容量。而预计到今年年底，中国电信将在全国10~15个城市部署量子城域网，未来将与骨干网打通，并最终形成天地一体的量子通信网络。 “墨子号”的成功，让世界掀起一轮空间量子物理的热潮。2017年，美国宇航局发布了关于未来空间量子物理发展的白皮书，欧洲航天局发布了空间量子技术白皮书。国际学术期刊《科学》曾发表社论，认为是“墨子号”给美国政府敲响了警钟，最终促使美国在2018年通过《国家量子行动法案》。 激烈的竞争中，中国该如何保持领先？潘建伟表示，中国有望在量子中继和量子星座两方面取得关键技术突破。 在量子中继方面，中国团队正在研究可支持上千公里量子通信的量子中继技术，有望在未来5~6年内实现远距离的城际光纤量子传输。这能够实现量子网络的大规模覆盖，大幅扩展量子通信的应用范围。 在“量子星座”方面，我国已于2022年7月成功发射第一颗低轨量子微纳卫星，或在明年再发射两到三颗低轨道卫星。中高轨量子科学实验卫星正在研制中，有望在2026年底具备发射条件。未来，由中高轨量子卫星和实用化的低轨微纳卫星组成的“量子星座”，将与地面上的光纤量子网络连接，构建全球化广域量子通信网络。 这不仅仅是技术上的成功，还将在科学上取得更多突破：或许，我们将重新定义时间单位“秒”；或许，我们将验证量子引力理论的真伪；或许，我们能够开展引力波的新探测；或许，我们能够在月球建立基地，实现地月量子纠缠分发…… （摘编自《不断创造纪录的“墨子号”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 邵春堡在《未来引擎》中为我们介绍了量子理论的概念，阐述了量子问题研究的重要意义和量子力学在现实生活中的作用。 B. 因为爱因斯坦想要一场比量子力学更为彻底的革命，而量子力学的作用大于经典力学，所以爱因斯坦思考量子问题的时间特别多。 C. 解决现实问题的需求和人们对未来的向往，科学家将专业知识和人们需求结合起来的冲动、兴趣、使命，使科技发展有了动力。 D. “我们要了解的世界、期待的未来，与有什么样的科技息息相关”，这种看法表明科技在现代社会中的重要地位和深远影响。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 量子力学创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，并重新武装化学。 B. 掌握量子力学，能够以不同于自发的或经验论的形式，给世界带来改变和创新。 C. 科技使人类面对未来时能有更多的选择，帮助人类解决问题，不断拓宽人类文明的边界。 D. 建立量子城域网，研究量子中继技术，为大幅扩展量子通信的应用范围提供可能。 3. 下列选项能够体现“‘墨子号’不断创造纪录”的一项是（ ） A. 与地面上的光纤量子网络连接，构建全球化广域量子通信网络。 B. 英国布里斯托大学的约翰·拉瑞特获得2023年度“墨子量子奖”。 C. 2020年“墨子号”在国际上首次实现千公里级基于纠缠量子密钥分发。 D. “墨子号”量子卫星项目的成功实施，激发了全球关于空间量子实验的竞赛。 4. 材料三画波浪线的部分使用了设问句和排比句，请简要分析其表达效果。 5. “遇事不决，量子力学”，意思是遇到难以处理的问题时，靠量子力学的力量大开脑洞。结合文本，说说你对这句话的理解。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①使用设问句，增强语气，引人思考，更加鲜明有力地表达观点，强调了中国保持领先需要取得关键技术突破。 ②使用排比句，展开对未来的丰富的想象，表现了对未来量子科技的期望；句式整齐，语意叠加，增强语言的气势和表达效果。 5. ①这句话彰显了量子力学适用范围极广，量子力学已渗透到我们生活的方方面面。 ②这句话彰显了量子物理对我们的认知产生的影响，量子物理让我们对世界的理解有了天翻地覆的改变。 ③这句话彰显了量子通信对我们未来产生的影响，未来将形成天地一体的量子通信网络。 【解析】 【导语】这篇科技类文本通过三则材料，系统阐述了量子力学的理论价值、应用前景及中国“墨子号”的突破性成就。文章采用总分结构，以量子理论为核心，既展现其改变世界的科技力量，又揭示科技发展的人文动力，最后以中国量子通信的领先实践收束，体现科技与国力的深层关联。语言兼具专业性与通俗性，案例典型，论证有力。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“而量子力学的作用大于经典力学”错，根据原文“量子力学的作用越来越让人感觉大于经典力学”可知，原文表述的是“感觉”，并不是确定的事实，选项表达绝对化。同时“而量子力学的作用大于经典力学”和“爱因斯坦思考量子问题的时间特别多”不构成因果关系，选项强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“量子力学创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等”错，张冠李戴根据原文“由于量子力学，人们才创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，甚至也在重新武装化学”可知，“创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等”的是“人们”，而不是“量子力学”。 故选A 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.这是未来“量子星座”的规划，并非“墨子号”已创造的纪录，属于未实现的目标。 B.是介绍外国教授在量子密钥方面的成就。 C.2020 年“墨子号”首次实现千公里级基于纠缠的量子密钥分发，这是其在科学实验上的具体纪录，符合题意。 D.“墨子号”在国际上的影响，不属于创造纪录的内容。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析理解文章表现手法的表达效果的能力。 ①设问句“激烈的竞争中，中国该如何保持领先？”先提出问题引发读者思考，随后以“潘建伟表示，中国有望在量子中继和量子星座两方面取得关键技术突破”作答，既强调了保持领先的关键路径，又使表达更具针对性和说服力，突出了在竞争中突破技术的重要性，让读者对中国量子科技的发展方向有清晰认知。 ②排比句“或许，我们将重新定义时间单位‘秒’；或许，我们将验证量子引力理论的真伪；或许，我们能够开展引力波的新探测；或许，我们能够在月球建立基地，实现地月量子纠缠分发”，以多个“或许”引领对未来的想象，句式整齐，层层叠加，既展现了量子科技在科学上的广阔前景，又增强了语言的气势，让读者感受到量子科技突破带来的重大意义，富有感染力。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①原文提到“量子力学已渗透到我们生活的方方面面，由于量子力学，人们才创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，甚至也在重新武装化学”，且“英特尔的尖端芯片上，能够摆放数十亿个微处理器，这要归功于量子力学；在量子力学的推动下，目前超导材料从研究阶段向发展阶段转变，正被运用在越来越多的尖端科技中”，可见其在多个领域发挥关键作用，能应对各类实际问题。 ②原文指出“粒子标准模型的成功是认识微观世界的重要里程碑。量子力学的发展让科学家可以对基本粒子做出精确的描述”，且“2013年，科学家依靠大型强子对撞机发现了希格斯粒子，完成了标准粒子模型确认工作的最后一环”，这表明量子力学助力人类深入理解微观世界，刷新了对世界的认知。 ③原文提到“上海区域内目前已经建成国内首张运营商级的商用量子密钥分发网络”“预计到今年年底，中国电信将在全国10~15个城市部署量子城域网”，且未来“由中高轨量子卫星和实用化的低轨微纳卫星组成的‘量子星座’，将与地面上的光纤量子网络连接，构建全球化广域量子通信网络”，未来“量子星座”将与地面光纤网络连接，构建全球化广域量子通信网络，这些发展预示着量子通信将深刻改变未来生活，展现其在未来的巨大潜力。 广西壮族自治区南宁市部分学校2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”，是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。 对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先生则认为大汶口陶文属于“初文”，是未成形的字。 学术界将其称为“陶文”，无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号用古文字学的方法分析，大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。 首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。 据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth（即托特神）是创造一切文化的神灵，埃及人称文字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是目前能够确认的最早的汉字。 汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么，所谓“文”就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。 《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从殷墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。 大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字，多为连续形态的装饰，可以称为独立形态的记号。这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响，在内因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，发展为殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族内发展，有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进。 总之，大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形，与甲骨文字体有着显而易见的渊源关系，是一脉相承的文字，属于古代汉字范畴。汉字的雏形以及之后的一脉相承具有区域性和延续性，是人类社会进入文明时代的重要标志。 （摘编自康瀚予《文明史视野中的大汶口文化陶文研究——兼与良渚文化刻符比较》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 邵望平称大汶口陶文为“闪现在远古文明的火花”，充分肯定其作为文字的重要性。 B. 高明认为并非所有陶器刻画符号都是原始形态的汉字，如仰韶文化陶器刻符就不是。 C. 甲骨文能够成为成熟文字，与其前期经历了“图画文字”这个过渡阶段有很大关系。 D. 根据学者的研究，大汶口陶文与古埃及文字起源时期相近，处于官方造字时期。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 学界对大汶口陶文是否属于文字的问题各执一词，支持者认为其具有文字性质，反对者认为其是随意刻画的，不具有任何意义。 B. 裘锡圭秉持着谨慎的治学态度将大汶口陶文分为几何形符号、象形符号两类，认为大汶口文化象形符号存在用作文字的可能。 C. 大汶口陶文在形状和结构上都与后世较为成熟文字很接近，甚至突破了地域限制，被隶属不同文化的部族接收、理解和传用。 D. 从文字的发展看，不同文化中的刻画符号会受其他因素影响而发展形成不同的文字，目前我们使用的汉字也会吸收其他元素而改变形态。 3. 根据原文作者观点，下列选项中出现的符号不属于文字的一项是（ ） A. 贾湖刻符：契刻在龟甲上，为横或竖一道或两道直向刻痕，明显是有意所为，可能用来记数。 B. 几何印纹陶：陶器刻有方格纹、曲折纹、圆圈纹等多种几何纹，种类丰富，应为精心刻画而成。 C. 丁公陶文：陶片上的11个刻文笔画流畅，刻写有章法，排列规则，全文能组成短句甚至辞章。 D. 双墩刻符：大多刻画在陶器底部等隐蔽部位，形态固定，内容广泛，涉及日月山川以及狩猎、捕鱼等。 4. 本文论证逻辑严密，请从论证思路、论证方法、论证语言中选择两个角度加以分析说明。 5. 下表是《中国历史研究》杂志编辑部根据习近平总书记给中国社会科学院中国历史研究院成立的贺信内容制订的稿件评价量表。请任选三个评价标准判断本文是否符合标准，并结合文章阐明理由。 评价标准 是否符合（是/否） 理由 ①坚持历史唯物主义立场、观点、方法 ②立足中国，放眼世界 ③通古今之变化 ④发思想之先声 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①采用“总分总”的论证思路，逻辑层次分明。首先提出核心问题“大汶口陶文是否属于文字”，明确争议焦点；接着分析陶文在形态、功能、文化意义等方面的特征，并将其放在文明史的广阔背景中，借助考古、历史、文化比较论证其汉字雏形的地位；最后总结归纳，得出结论。全文论证环环相扣，体现了论证的严密性。 ②使用引用论证（举例论证、对比论证）。引用论证，引用《荀子》《韩非子》中仓颉造字的传说，引出下文对汉字的发明创造是一个漫长过程的论述，说明大汶口陶文应是过渡时期的文字，进一步论证了大汶口陶文是文字的观点。（举例论证，以于省吾、邵望平、裘锡圭、饶宗颐等学者的研究成果为例子，证明认为陶器刻画符号是中华民族早期文字的代表学者内部又存在分歧；以大口尊刻符的固定位置、不同遗址符号的规格化等具体实例为论据，避免空谈理论，确保论证有事实支撑。对比论证，将大汶口陶文与商周甲骨文/金文的形体、结构以及在器物上的位置对比，将陶文与古埃及文字、楔形文字的起源时间及形态体系对照，通过对比凸显陶文的文字属性。） ③使用术语（顺序连接词），例如使用“形、音、义”“几何符号”“象形符号”“图画文字”“象形文字”“楔形文字”等专业术语，高效的传递了论述的内容，体现了分析的严谨性。（使用“首先”“其次”“再者”“最后”“总之”等表顺序的连接词，明确了论证顺序，强化推理的连贯性。） 5. 答案： 评价标准 是否符合（是/否） 理由 ①坚持历史唯物主义立场、观点、方法 是 此文坚持从实际出发，根据文字标准来判断大汶口陶文是否属于文字，并非主观臆断。 ②立足中国，放眼世界 是 此文引述外国学者的研究和其他古文字的起源来论证中国大汶口陶文属于文字。 ③通古今之变化 是 此文在论述时将大汶口陶文与商周的成熟文字进行对比，梳理了文字的起源和演变历程。 ④发思想之先声 否 此前已有其他文字研究工作者提出了与此文作者一致的观点，所以不能算是“先声”。 【解析】 【导语】本文围绕大汶口陶文的文字属性展开多维度探讨，呈现了学术界的核心争议与多元观点。作者梳理了学术界相关观点，分析了陶文在形态、功能、文化意义等方面的特征，并将其放在文明史的广阔背景中，借助考古、历史、文化比较论证其汉字雏形的地位。全文既有学术深度，又关注文化传承与文字起源的历史意义，兼具说服力与启发性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“处于官方造字时期”错误，根据第6段“原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要……大汶口陶文亦承担了这一历史使命”，可知大汶口陶文处于“原始造字时期”，而不是处于“官方造字时期”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。。 A.“不具有任何意义”错误，根据第1段“另一种看法则是认为其属于原始记事方法，是在制造陶器时‘为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的’，是与语言毫无关系的刻画”，可知反对者虽然认为其不能记录语言，但可以用来记事，具有一定的意义，而不是“不具有任何意义”。 B.“将大汶口陶文分为几何形符号、象形符号两类”错误，根据第2段“裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类”“而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的”，可知裘锡圭是将“史前陶文”分为两类，其中大汶口陶文属于象形符号。 D.“目前我们使用的汉字也会吸收其他元素而改变形态”错误，根据第8段“文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响……有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进”，可知原文说的是在文字诞生的阶段，不同文化中的刻画符号会受到其他因素影响，继而不断发展形成不同的文字，但是目前使用的汉字已经是成熟的文字，并不能推断出其会吸收其他元素而改变形态。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念的能力。 根据第1段“具备形、音、义三重文字的基本特征”，可知文字的特征包括：具有固定的形体，有确定的读音，能表达明确的含义。 A.属于，“为横或竖的一道或两道直向刻痕”表示有固定的形体，“用来记数”表示有明确的含义。； B.不属于，“多种几何纹”不属于文字，原文倒数第二段中说“几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字”，且几何纹没有形、义的基本特征。 C.属于，“笔画流畅，刻写有章法”表示有固定的形体，“全文能组成短句甚至辞章”表示有明确的含义。 D.属于，“形态固定”表示有明确的形体，“涉及日月山川以及狩猎、捕鱼等”表示有明确含义。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论证思路。本文采用“总分总”论证结构，体现出严密的逻辑层次：开篇第1段“对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一”，第2段“对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧”，明确提出核心争议问题“大汶口陶文是否属于文字”，确立论证焦点。 主体部分第4段“首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则”，第5段“古埃及文字的起源……这个年代，和中国的陶器符号是差不多的”，第6段“原始造字时期，各个部落群体……以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命”，第8段“大汶口文化刻画符号属于象形符号”“这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的”，第9段“大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形”等内容，分析了陶文在形态、功能、文化意义等方面的特征，并将其放在文明史的广阔背景中，借助考古、历史、文化比较论证其汉字雏形的地位。全文论证环环相扣，体现了论证的严密性。 最后一段“汉字的雏形以及之后的一脉相承具有区域性和延续性，是人类社会进入文明时代的重要标志”，总结归纳，得出结论。 ②论证方法，综合运用各种论证方法。 引用论证：第7段“《荀子·解蔽》说……《韩非子·五蠹》云……汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程”，引用《荀子》《韩非子》中仓颉造字的传说，引出下文对汉字的发明创造是一个漫长过程的论述，说明大汶口陶文应是过渡时期的文字，进一步论证了大汶口陶文是文字的观点。   举例论证：第2段“对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧”“于省吾先生认为……邵望平把大汶口文化陶尊……裘锡圭先生的态度是十分谨慎的……用作文字的可能是存在的”“饶宗颐先生则认为……是未成形的字”，列举于省吾、邵望平、裘锡圭、饶宗颐等学者的研究成果，证明认为陶器刻画符号是中华民族早期文字的代表学者内部又存在分歧；以大口尊刻符的固定位置、不同遗址符号的规格化等具体实例为论据，避免空谈理论，确保论证有事实支撑。 对比论证：第4段“它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的……均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似”，将大汶口陶文与商周甲骨文（金文）的形体、结构以及在器物上的位置对比；第5段“古埃及文字的起源……这个年代，和中国的陶器符号是差不多的”“被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系”，将陶文与古埃及文字、楔形文字的起源时间及形态体系对照。通过对比凸显陶文的文字属性。 ③论证语言，具有专业性与逻辑性。 术语运用：第1段“是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征”，第2段“他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号”，第7段“图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，‘图画文字’就是其过渡”，第8段“大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字”等内容，使用“形、音、义”“几何符号”“象形符号”“图画文字”“象形文字”“楔形文字”等专业术语，高效的传递了论述的内容，体现了学术表达的严谨。 逻辑连接词：第4段“首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的”“其次，只见于特定器物的特定部位”“再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同”“最后，相同的字虽然处于不同遗址”，使用“首先”“其次”“再者”“最后”等表顺序的连接词，明确了论证顺序，强化逻辑的严密性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①坚持历史唯物主义立场、观点、方法：第3段指出大汶口陶文“有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定”，文章依据文字的形、音、义等标准，以及对大汶口陶文的形体、结构、使用范围等实际情况的分析，客观判断其是否为文字，没有主观臆断，体现了从实际出发的历史唯物主义态度。 ②立足中国、放眼世界：第5段提到“据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的”“黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期”“黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期”，文章在论证过程中，不仅着眼于中国本土的大汶口陶文研究，还引用了外国学者对古埃及文字起源的研究成果进行对比，将大汶口陶文的研究置于世界文字起源的大背景下，拓宽了研究视野，体现了立足中国、放眼世界的特点。 ③通古今之变化：第4段详细描述了大汶口陶文与商周甲骨文、金文在形状、结构、使用部位等方面的联系与区别，以及后文提到的“汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要……大汶口陶文亦承担了这一历史使命”“‘图画文字’就是其过渡”等，很好地呈现了文字的发展脉络，体现了对文字发展过程中古今变化的深刻理解和把握，符合通古今之变化的标准。 ④发思想之先声：结合第1段“一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字性质”“另一种看法则是认为其属于原始的记事方法”，第2段“对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧”等内容，可知在本文作者的观点提出之前，就已有其他文字研究工作者提出过类似的观点，本文并非首次提出大汶口陶文与汉字起源关系等核心观点，所以不符合“发思想之先声”这一标准。 广西壮族自治区贺州市2024-2025学年高一下学期7月期末考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：中国古代城市营建中，中轴意识由何而来？ 吕舟：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周礼 ·考工记》记载了西周时期的制度，该作品是中国古代城市规划理论中影响深远的著作，它提出的都城规划和布局思想被认为是理想王城范式。 姜波：中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端，至曹魏邺城和汉魏洛阳城而初具轴线布局之雏形，到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式；迨及元明清三代之 都城——北京城，遂成中国古典城市规划设计之大观。 张利芳：“中”的意识来源于古人对天地宇宙的观察、探索而形成的一套时空哲学。“中”最初来源于观象授时，地中测影，绳以经纬，并衍生出四方、四时、十二辰。由此可见，确定“中”才能规划出整个宇宙，整个时空宇宙由“中”统领。这套理论形成后，古人又用来指导社会运行。这是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑。 记 者 ： _？ 吕舟：1267年忽必烈在营建其新的都城——大都（北京的前身）时，创新性地筑中心台，标记都城的中心点，再根据周礼的都城制度，布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能内容，在继承传统都城中轴线基础上，形成了具有创新性的城市形态。 随着对北京西北部水系的疏浚、整理，连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连，这使得位于皇宫北部的“后市”得到了极大繁荣并延续至今。 于是，13世纪新建成的元大都，在城市中心部分形成了如此景观：登上高高矗立的中心台，侧畔是高楼矗立，南望是大运河码头形成的市场，市场与积水潭、大运河水系的粼粼波光相互辉 映，更显得繁荣热闹；通过跨越运河的万宁桥，市场之南则是辉煌壮丽的皇宫，皇宫南侧是中央 衙署；再南是大都城正南门——丽正门。在中心建筑群两侧，规划整齐的棋盘状街巷，太庙、社稷坛等重要建筑，分别位于城市的东西两侧，与中央建筑群交相呼应。由中心台、市场、桥梁、皇宫、朝廷衙署和城门构成的中心建筑群，就构成了今天北京中轴线建筑群最初的形态。 张利芳：在考古发现中，一些数字也充分体现了中轴线的设计考量。2022年8-9月考古 发现的永定门内中轴居中石路，其宽度为4.8米，即清尺一丈（清朝一丈为十尺）五尺。先农坛 东外坛门、先农门和东内坛门、东天门的中间门道，均为国家行祭祀礼仪时的行进线路，其宽度也为4.8米。根据测量，正阳门至天桥距离为1.6公里，天桥至永定门距离也是1.6公里，均合清尺五百丈。档案中也有记载，天桥至永定门石路长五百丈，正阳桥南至天桥北居中石路长四百一十九丈二尺，若以正阳门城楼计算，则正阳门到天桥间的石路长度也是五百丈。上述尺度不是随意为之，均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射。 （摘编自王珏、何思琦《解读北京中轴线历史文化内涵 一条涌动蓬勃生命力的轴线》） 材料二： “一贯到底”、阅历沧桑的北京中轴线，不仅包含了中国古代都城规划和建设智慧，书写着北京这座城市的磅礴气魄和绚烂底蕴，同时也是中华文明连续统一、崇尚和平、开放包容、创新多样等多种特质的体现。在它的红墙绿瓦深处，蕴积着丰厚的东方文明内涵，凝聚着华夏民族的信仰和哲学，堪称解读中华文化精神内涵的“一把钥匙”。 中华民族历来讲求“择中立国”“居中而治”“天人合一”，将“和”视为“天下之达道”。北京中轴线正是“以中为尊”，对称分布，形成了和谐与平衡之力；中轴线上的紫禁城三大殿，均以“和”字命名，清晰反映了对“和”的追求；天安门、地安门名字意在祈福天下太平、社会祥和、百姓康乐；古建筑屋檐一般由中间向两端起翘，称为“反宇”，寓意对上天的敬仰。 中华民族历来讲求有容乃大，“以大度兼容，则万物兼济”。北京中轴线上多种宗教文化和 谐共处，正是文化包容性的表现。天坛供奉昊天上帝及日、月、云、雨、风、雷诸神（儒教神话体系）；先农坛供奉先农、五岳、五镇、四海等，而紫禁城的慈宁宫又是皇宫中供奉佛像的重要场所，太庙、社稷坛、天坛、先农坛这四组坛庙建筑与中轴线上的其他建筑共同构建了北京传统、包容、多样的信仰体系。 北京中轴线形态不断延展，内涵不断充实。新中国成立后，改建天安门广场，树立人民英雄 纪念碑，建起国家博物馆、人民大会堂和毛主席纪念堂，将帝制王朝的封闭空间改建成共享场所，迎接八方来客，可谓是中轴线上的巨大创新。后来，中轴线上又建起鸟巢、水立方、奥森公园、国家会议中心、大兴机场等地标建筑，见证着“双奥之城”的诞生与发展。 一线中轴，铸就北京城的独特气质，既古韵古香又现代时尚，既含蓄内敛又灵动开放，既有庄严感又有烟火气，融汇古今、联通内外。这何尝不是中华民族的共同特质。在北京未来的规划里，中轴线还将持续“生长”，陪伴着这座城，引领着这个国，一起走向更加美好的未来。 （摘编自曹一寒《从北京“一线中轴”读懂中华文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于《周礼·考工记》对于北京中轴线的影响，吕舟认为其是古代城市规划传统的发端，而姜波认为其都城规划和布局思想为理想王城范式。 B. 张利芳认为，考古发现中有一些数字上的巧合，如道路宽度都是4.8米，门到天桥的距离都是1.6公里，体现了中轴线的设计考量。 C. 中轴线上紫禁城三大殿都以“和”字来命名，体现了中国文化对和谐、“和为贵”的向往和对“和平思想”的追求，展现了中华文明的和平性。 D. 北京中轴线建筑中“天安门”“地安门”的命名体现了对天下安宁的祈求，“反宇”的古建筑屋檐则寓意敬仰上天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “中”是中国古代的一种时空哲学，最初来源于古人心中对时空宇宙的崇拜，他们认为一切由“中”统领，四方、四时、十二辰的概念由此衍生。 B. 元大都布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”是一种创新，后来“后市”由于连接富庶南方的大运河而得到极大的繁荣。 C. 北京中轴线上既有天坛等建筑所体现的儒教文化，又有慈宁宫供奉佛像所体现的佛教文 化元素，文化包容性可见一斑。 D. 因为北京中轴线古朴而又现代，含蓄内敛而又灵动开放，所以给人以崇高庄严神圣之感， 同时又有人间烟火气。 3. 下列选项，不能够作为论据证明材料二的相关观点的一项是（ ） A. 中轴线上紫禁城武英殿院内西北部的浴德堂，为一座典型的中亚阿拉伯式穹顶建筑。 B. 明清时期，中轴线上还修建了不少道教建筑，如紫禁城内的钦安殿、天穹宝殿和大高玄殿。 C. 采取数字复原与展示技术，复原中轴线上已损毁或消失的历史遗址、遗迹以及生活场景。 D. 北京中轴线处于我国都城中轴线发展进程的后半段，自元朝到当下，仍然处于演进之中。 4. 根据上下文，第五段提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 请根据上述材料内容，概括北京中轴线所体现的中华文化精神内涵。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. （示例）问题：北京中轴线的营建，基于什么考虑？ 理由：①前四段围绕“中轴意识来源”展开，后续应自然过渡到“营建目的”。②吕舟的回答提及古代都城按《周礼》布局及其水系疏浚的功能设计，张利芳提到考古发现中“尺度”体现的象数思想，均指向营建都城时对制度传承，功能规划与哲学思想的综合考量。 5. ①折射了“择中而治”观念和象数思想。②体现了中华文明精神的连续统一。③体现了“天人合一”“以中为尊”“中正仁和”等精神。④体现了开放包容的“兼容并蓄”精神。⑤体现了不断延展，不断充实的“创新改变”精神。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以北京中轴线为核心，通过多维度解析展现了中华文明的深层密码。材料一从历史沿革切入，梳理了从《周礼·考工记》到元大都的营建智慧，揭示“中”的哲学本源；材料二则升华至文化精神层面，通过“和”的命名体系、多元宗教共处、古今建筑交融等细节，生动诠释了中华文明“致中和”的宇宙观与“和而不同”的包容性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“吕舟认为其是古代城市规划传统的发端，而姜波认为其都城规划和布局思想为理想王城范式”张冠李戴，应该是“吕舟认为其都城规划和布局思想为理想王城范式，而姜波认为其是古代城市规划传统的发端”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最初来源于古人心中对时空宇宙的崇拜”理解有误，“中”最初来源于观象授时，地中测影，绳以经纬。 B.“是一种创新”不合文意，“面朝后市，左祖右社”的布局是根据周礼的都城制度：另外“‘后市’由于连接富庶南方的大运河”不合文意，从“连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连”可看出。 D.“因为……所以……”强加因果，从文中“既古韵古香又现代时尚，既含蓄内敛又灵动开放，既有庄严感又有烟火气”可看出，“既……又……”是并列关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.说的是借助高科技手段，利用数字化保护北京中轴线的方法，不能证明材料二的相关观点。 A.可以证明北京中轴线的包容性，可以证明材料二观点。 B.可以证明北京中轴线的包容性，可以证明材料二观点。 D.说的是北京中轴线的创新特点，可以证明材料二的观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 问题：北京中轴线的营建，基于什么考虑？ 理由：①前文记者与三位受访者的对话核心是“中国古代城市营建中，中轴意识由何而来”，重点探讨了中轴意识的起源，包括《周礼・考工记》的影响、轴线布局的发展历程以及“中”的意识背后的时空哲学等。当探讨完“来源”后，自然会过渡到“基于这些来源，在营建北京中轴线时具体考虑了哪些因素”。 ②前四段聚焦中轴意识的来源，后续内容需要围绕中轴线营建的具体考量展开，才能使话题延续。吕舟的回答中，提到元大都营建时“根据周礼的都城制度，布局中轴线建筑群功能内容”“对北京西北部水系的疏浚、整理”等，体现了对传统制度的继承和功能规划的考虑；张利芳提到考古发现中中轴线相关建筑的尺度“均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射”，涉及到哲学思想层面的考量。这些内容正是对“营建基于什么考虑”这一问题的回应。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①折射了“择中而治”观念和象数思想：原文提到“‘中’意识……是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑”，且元大都“创新性地筑中心台，标记都城的中心点”，同时考古发现的永定门内中轴石路宽度、正阳门至天桥等距离“均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射”，直接体现了这一内涵。 ②体现了中华文明精神的连续统一：材料二明确指出北京中轴线“是中华文明连续统一…… 等多种特质的体现”，从西周《周礼・考工记》的规划思想，到元大都的中轴线雏形，再到明清北京城的完善，直至现代的延展，展现了文明的延续性。 ③体现了“天人合一”“以中为尊”“中正仁和”等精神：原文提到“中华民族历来讲求‘择中立国’‘居中而治’‘天人合一’”，北京中轴线“‘以中为尊’，对称分布，形成了和谐与平衡之力”；紫禁城三大殿以“和”字命名，天安门、地安门 “意在祈福天下太平、社会祥和”，古建筑“反宇”“寓意对上天的敬仰”，均体现了这些精神。 ④体现了开放包容的“兼容并蓄”精神：材料二指出“北京中轴线上多种宗教文化和谐共处，正是文化包容性的表现”，如天坛供奉儒教诸神、先农坛供奉多元神灵、慈宁宫供奉佛像，“四组坛庙建筑与中轴线上的其他建筑共同构建了北京传统、包容、多样的信仰体系”。 ⑤体现了不断延展，不断充实的“创新改变”精神：原文提到“北京中轴线形态不断延展，内涵不断充实”，新中国成立后改建天安门广场、建设国家博物馆等，将封闭空间改为共享场所；后来又建起鸟巢、大兴机场等地标，“见证着‘双奥之城’的诞生与发展”，体现了创新精神。 广西壮族自治区河池市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。 第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉菡初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。 第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。 第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。 (摘编自梁琨《〈红楼梦〉中服饰描写的叙事意义及文化功能》) 材料二： 《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。 在第八回《比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道： 头上挽着漆黑油光的髻儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。 这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。 这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。 《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。 (摘编自赵媛莉、李晓虹《〈红楼梦〉中人物服饰文化的研究》) 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 服饰描写是描述人物形象的主要方式，有关论述早已有之。 B. 重复策略成为曹雪芹在《红楼梦》中描写服饰的主要手段。 C. 第四十九回出现的群像服饰描写在《红楼梦》中比较常见。 D. “蜜合色”“玫瑰紫”等属于暖色调，给人亲切温暖之感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汗巾子的重复出现表现了人物形象，也推动了情节发展，蒋玉菡与贾宝玉互换汗巾子为后文蒋玉菡与袭人的命运交织留下线索。 B. 曹雪芹在安排贾宝玉与北静王初见时，除了描写两人的面目和眼睛之外，还特意写到了两人相似的服饰，展示他们的相似性格。 C. 曹雪芹通过凫靥裘表现宝琴的灵秀之姿、清丽之容，通过着男装表现史湘云的豪爽、俏丽，通过简单服饰表现探春的低调精干。 D. 服饰描写具有多重作用和较高的研究价值，如体现人物形象，铺垫有关情节，反映自然环境，展示中国古代服饰的文化内涵等。 3. 下列选项，不能体现材料二中服饰可以展示人物形象的一项是（ ） A. 《红楼梦》第五十二回，贾宝玉把贾母刚赏的雀金裘烧了个洞，能干的织补匠人都不认得是什么料子，然后出现了勇晴雯病中补雀金裘的戏码。 B. 林黛玉“身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩；腰下系着杨妃色绣花绵裙”，整体偏素，无鲜艳的颜色装点，反映了她追求自然的品性。 C. 祥林嫂初到鲁镇时，穿着乌裙，蓝夹袄，月白背心，“乌”“蓝”“白”在中国文化里往往和悲哀、痛苦等联系在一起，代表着她寡妇的身份。 D. 别里科夫即使在晴朗的日子也穿着雨鞋、带着雨伞，并且穿着暖和的棉大衣，这反映了他封闭的性格，他试图通过衣物把自己与外界隔绝开来。 4. 两则材料围绕《红楼梦》中的服饰展开论述，但侧重点有所不同，请简要概括。 5. 上述材料从服饰的颜色、样式、材质等方面分析了《红楼梦》中的人物，请根据相关资料，分析王熙凤的人物形象。 【相关资料】“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。” 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一主要从重复、相似、对照三个要素入手，探究《红楼梦》中服饰描写的叙事策略； ②材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用。 5. ①颜色：“赤金”“大红”“五彩”等，浓郁的颜色渲染出浮夸的气氛，体现了王熙凤张扬的特点。 ②样式：头饰有凤凰，服饰花纹有“百蝶穿花”等，高贵大气，展现了她霸气外向的性格。 ③材质：“镂金”“洋缎”“刻丝”等，都不是寻常人家会使用的材质，表现了她富贵人家的身份。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度探讨了《红楼梦》服饰描写的文学功能与文化价值。材料一聚焦叙事策略，通过重复、相似、对照三种手法，揭示服饰描写对人物塑造和情节推进的作用；材料二侧重文化内涵，分析服饰色彩、样式与人物性格的关联，并指出其反映的清代社会风貌。二者互为补充，共同构建了《红楼梦》服饰描写的多维意义体系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“服饰描写是描述人物形象的主要方式”错误。结合材料一第1段“服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一”可知，服饰描写是描述人物形象的方式之一，而非“主要方式”。 B.“主要手段”错误。结合材料一第2段“曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一”可知，应是“重要手段”。 C.“比较常见”错误。结合材料一第4段“《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写”可知，第四十九回群像服饰描写并不常见，应是比较少见。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“反映自然环境”错误。由材料二“不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵”可知，材料提及服饰描写可体现人物形象、铺垫情节、展示文化内涵，但未提及反映自然环境。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.过于珍贵的料子对织补之人的要求更高，而后晴雯补雀金裘累病交加以至于晕倒。这里出现的服饰并非展现人物形象，而是起到了促使事件突变的作用。不可以体现。 B.林黛玉素雅服饰反映其追求自然的品性。可以体现。 C.祥林嫂的灰暗服饰暗示其悲剧命运。可以体现。 D.别里科夫的怪异穿着象征其封闭性格。可以体现。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ①根据材料一第一段“服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略”可知，材料一重点分析服饰描写在叙事策略上的运用，通过重复、相似、对照三种手法来塑造人物形象和推动情节发展。 ②根据材料二第一段“《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式”和第五段“这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象”可知，材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①从服饰颜色来看：原文中王熙凤的服饰描写提到“项上戴着赤金盘螭璎珞圈”“缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄”“五彩刻丝石青银鼠褂”，其中“赤金”“大红”“五彩”等色彩鲜艳夺目，这种高饱和度的色彩选择充分展现了她张扬艳丽、喜好奢华的性格特征。 ②从服饰样式来看：文中“朝阳五凤挂珠钗”“赤金盘螭璎珞圈”“缕金百蝶穿花”等描述，显示出极其繁复精致的装饰风格。这些带有“凤”“螭”“百蝶”等富贵意象的装饰元素，显得高贵大气，生动体现了她追求排场、讲究体面的特点，展现其霸气外向的性格。 ③从服饰材质来看：“缕金”“金丝八宝”“洋缎”“刻丝”等材质描写，都是当时极为贵重的服饰用料。特别是“洋缎”“洋绉”等进口面料的使用，反映了她作为贾府实际掌权者的富贵身份。 广西壮族自治区百色市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。经过长期的实践，把漆器制造发展成为一种专门工艺并达到了很高的水平。 现知最早的漆器是1978年在浙江省的六七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗。不过从单纯使用天然漆到用色料调漆，其间还有一个漫长的过程，有待今后我们做进一步的探索。商周时代已用色漆和雕刻来装饰器物，并以松石、螺钿、蚌泡等作镶嵌花纹。战国在漆工史上是一个极为重要的时期，器物品种和髹饰技法等都有很大的发展。汉代漆器产地之广、数量之多、传播之远是前所未有的。器物的造型及装饰也呈现新的面貌。魏晋南北朝漆器发掘出土的虽不多，惟据历史文献可知当时花色颇繁，制作亦精。体大质轻的夹纻像，油漆兼用的密陀绘具有时代的特色。唐代文明高跻当时世界之巅，漆器和其他工艺一样有特殊的成就。它表现在起源于前代的金银平脱至此而愈加华美，盛行于后代的剔红、犀皮等又始创于斯时（据最近在马鞍山朱然墓发现的漆器，三国吴已有犀皮，本书不及收入和更改，另有专文论及。）宋代一向以一色漆器制作精良为世所称，而近年来又发现有极为精美纹饰的堆漆与镶嵌、戗金与填漆相结合的漆器更呈异彩。元代漆工名匠辈出，尤以剔红、剔犀、戗金诸作，达到了历史的顶峰。明代是我国漆工史上又一次有重大发展和革新的时代，髹饰工艺可谓至此而大备。多种技法和不同纹、地的结合，迎来了千文万华之盛。清代前半叶大规模地继承了明代髹工，由于宫廷的好尚，更趋精工细巧而不免流于纤密繁琐。中叶以后，国运日促，导致各种工艺的全面衰退。 总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响。先是东亚、东南亚，继而是西欧及北美。可以说世界上一切制造漆器或用其他物质摹仿漆器的国家，无不或多或少受中国漆器的影响。中国传统漆工艺曾经为人类文明做出了重大的贡献。 （摘编自王世襄《中国漆工艺简史》） 材料二： 古代漆器制作工艺不断发展革新，各个时代、不同地域、不同器物选材做法也略有不同。本文以木质胎体北魏司马金龙墓漆屏风画为例，从微观层面探索漆器的制作工艺。 胎骨是漆器制作第一道工序，是器物的基础。木材资源丰富，被广泛用作板物、角物和圆物的胎骨。司马金龙墓漆屏风画利用木胎塑造器型，采用木材拼对与铆接的方式使器物成型。木胎完成后，上面会用髹漆糊贴麻布加固胎体，布漆时用力均匀，接缝处叠加的麻布用刀削去，最后打磨。漆屏风画残片显微观察显示，木胎上有织物，经纬线清晰可见，该织物非普通麻布。 做灰是制作胎体和漆上装饰之间的一道重要工序。一般而言，做灰时将灰粉分为粗、中、细三种粒度，调和后依次在器物上刮涂，补平、补缺胎体，且每道灰晾干后都会打磨平整。漆屏风画残片显微观察显示，其漆灰层与漆底层的交界面十分平整，应该是在漆灰层做打磨、抛光等表面处理。 通常在底胎做好漆灰层后要进行上漆。一般有三道，一是在细灰面上漆，漆内不加灰且不浓稠，涂刷数遍达到一定的厚度；第二道是在第一步完全干燥后，涂刷一层均匀且薄的生漆，隔绝外界和漆灰层；随后用煎或晒过的精制漆再精细涂刷，三道同样需要打磨、抛光处理，使其平滑光亮。漆屏风画残片中底漆层呈棕色，无明显的夹杂物。底漆层通常是三道上漆，实际根据器物的需要会灵活变化，有的会在漆内加入颜料。该漆屏风画漆膜残片显示整体髹红色底层髹涂于底漆层上，也作为底漆。 漆器的底胎完成后，即进行表面装饰。常用的装饰技法可分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、雕漆、堆饰等多种。色漆层作为画面内容的表达媒介，承载最丰富的信息。该漆屏风画漆膜残片各色漆层均采用大漆加颜料调制，有黄色、红色、白色、黑色、橙红色、青绿色等，增强了画面表现力。 （摘编自宋志辉《中国古代漆器制作工艺探析》） 材料三： 作为传统漆器的两种主要色彩，红色和黑色在漆器文化发展的过程中积淀为“标准色”，成为漆器色彩的基本美学特征。 红黑配成为中国古代漆器的主流色，不仅是因为它的朴素中显华美，更是因为中国人崇黑尚红的观念。我国传统的色彩观，是带有哲学意义的五原色理论体系，是一种被纳入阴阳五行学说中的色彩论，以五色代表一切色彩，《周礼•考工记》曰：“画绩之事杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色即指红、黄、蓝三原色及黑、白两极色。黑色是诸多色彩中视觉最清晰的颜色，在我国古代色彩观念中，是最高的色彩崇拜，也是单色崇拜时间最长的一种色彩，经过单色崇拜的长期过程，自夏代开始就具有特殊的位置。 漆器的颜色一直以红黑二色为主，这与漆色的制作技术的特殊性也是分不开的。在天然漆液中加入黑炭粉就可生成黑漆，且这种炭粉极易获得，如木柴经燃烧后的黑烟、黑灰采集后即可使用，黑色就顺其自然的首先出现在髹漆工艺里。另外，红色漆的获取主要是采用矿物质朱砂入漆调制，故又称朱漆，朱砂是我国一种特有的颜料，产自南方。有资料表明，它也是我国最早使用的颜料之一，在天然漆液里掺入矿物质朱砂粉末调制成朱漆。朱砂调漆后具有坚固华丽且永不褪色的优点，较之其他矿物颜料粉更为稳定，这也是红色与黑色不断使用且得以扩展的原因之一。 （摘编自北京青年报《中国古代漆器的红与黑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国是世界上最早制造漆器的国家，漆工艺起源于六七千年前的河姆渡，经历了漫长的发展过程，并对全世界的漆器工艺产生深远影响。 B. 战国时期在漆工史上极为重要，汉代漆器在产地、数量、传播等方面表现突出，明代髹饰工艺完备迎来繁荣景象，各时代漆器发展各有特点。 C. 中国古代漆器以红黑二色为主流色，这既与中国人崇黑尚红的传统观念紧密相关，也得益于获取黑色和红色漆的制作技术相对简便。 D. 黑色在我国古代色彩观念中地位特殊，自夏代起就备受尊崇；红色漆主要是用朱砂调制，以此调成的朱漆具有坚固华丽且永不褪色等优点。 2. 四位同学研究材料二提到的北魏司马金龙墓漆屏风画的漆片断面后，按照从内到外的顺序，绘制了下面四幅漆片结构示意图，其中正确的一项是（ ） A. 图示一 B. 图示二 C. 图示三 D. 图示四 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一按时间顺序梳理了我国漆工艺的发展历程，着重强调了各时代漆器制作工艺的差异，以此凸显中国传统漆工艺的博大精深。 B. 材料二以木质胎体北魏司马金龙墓漆屏风画为例，全面阐述了古代漆器制作从胎骨到表面装饰的每一道工序，为研究古代漆器制作提供了微观视角。 C. 材料三在阐述中国古代漆器红黑二色成为“标准色”的成因时，仅从文化观念和漆色制作技术两方面泛泛而谈，未结合具体历史背景分析其发展演变，不够完善。 D. 三则材料虽各有侧重，分别围绕中国古代漆器的发展历程、制作工艺、色彩运用展开，但它们相互关联，共同呈现了中国古代漆器丰富的文化内涵和历史价值。 4. 请简要分析材料一介绍中国漆工艺发展历程的论述思路。 5. 请结合材料内容，阐述中国古代漆器的主要价值。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①材料一首先指出我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家，且将漆器制造发展成专门工艺并达到较高水平这一总体状况，以此作为铺垫引出后文对不同时期漆工艺发展的阐述。 ②接着按照时间先后顺序，依次介绍了从现知最早的河姆渡遗址发现的漆器开始，历经商周、战国、汉代、魏晋南北朝、唐代、宋代、元代、明代、清代等各个历史时期漆工艺的发展情况，包括每个时期器物品种、髹饰技法、造型装饰等方面的特点与成就。 ③最后总结强调我国漆工艺几千年的发展和成就对全世界漆器工艺产生了广泛影响，为人类文明作出了重大贡献。 5. ①历史文化传承价值：中国古代漆器的发展历程贯穿了我国漫长的历史时期，承载着不同时代的文化记忆，是研究我国古代社会、经济、文化等方面的重要实物资料。 ②工艺技艺传承价值：古代漆器制作工艺复杂且不断发展革新，这些工艺通过代代相传得以保留和发展，凝聚了古代工匠的智慧和技艺，体现了工艺技艺传承的价值。 ③艺术审美价值：漆器具有丰富多样的装饰技法，如髹涂、描绘、镶嵌、刻填、雕漆、堆饰等，形成了独特的艺术风格，具有很高的审美价值。 ④国际文化传播价值：我国漆工艺几千年的发展成就对全世界的漆器工艺产生了广泛影响，促进了国际文化交流，彰显了其在国际文化传播方面的重要价值。 【解析】 【导语】两则材料以漆器为核心，勾勒出中国工艺文明的立体图景。材料一以时间为轴，铺陈漆器从河姆渡到清代的发展脉络，见历史厚度；材料二以北魏漆屏风为例，解析胎骨、做灰等工艺细节，显技艺精妙。二者互文，既呈现场景切片，又揭示漆器作为文化载体的双重价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“漆工艺起源于六七千年前的河姆渡”表述错误，原文说的是“现知最早的漆器是河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗”，并不代表漆工艺起源于当时，有可能更早。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生准确理解并运用图表信息的能力。 根据“木胎上有织物，经纬线清晰可见，该织物非普通麻布”可排除A。 漆灰层应该在底漆层之下，排除C。 根据“该漆屏风画漆膜残片显示整体髹红色底层髹涂于底漆层上，也作为底漆”可知，红色底漆层在底漆层之上，排除D。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“着重强调了各时代漆器制作工艺的差异”错，材料一重点介绍的是各时代漆工艺的发展成就及特点，并非着重强调制作工艺的差异。 B.“全面阐述了古代漆器制作从胎骨到表面装饰的每一道工序”错，材料二是以司马金龙墓漆屏风画为例从微观层面探索部分漆器制作工艺，并非全面阐述每一道工序。 C.“仅从文化观念和漆色制作技术两方面泛泛而谈”错，材料三在阐述红黑主流色成因时，虽从文化观念和制作技术两方面入手，但也通过对传统色彩观的介绍等体现了一定的历史背景因素，并非未结合具体历史背景泛泛而谈。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇点题，“我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。经过长期的实践，把漆器制造发展成为一种专门工艺并达到了很高的水平”，通过强调我国在天然漆使用及漆器制造方面的领先地位，让读者对我国漆工艺有一个宏观的认识，为后续具体介绍不同时期的发展奠定基础。 ②接着依时间顺序，从“现知最早的漆器是1978年在浙江省的六七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗”起，到商周、战国等各朝代，按照时间顺序详细讲述各朝代情况，这是论述的主体部分，全面且有条理地展示了漆工艺在不同时期的发展动态，是论述思路的核心内容。 ③最后“总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响……中国传统漆工艺曾经为人类文明做出了重大的贡献”，结尾进行总结，突出我国漆工艺的国际影响力和对人类文明的贡献，起到收束全文、升华主题的作用。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①历史文化传承价值：根据“现知最早的漆器是1978年在浙江省的六七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗”“商周时代已用色漆和雕刻来装饰器物”“战国在漆工史上是一个极为重要的时期”“汉代漆器产地之广、数量之多、传播之远是前所未有的”等可知，中国古代漆器的发展历程贯穿了我国从新石器时代到清代的漫长历史时期，不同时代的漆器在工艺、装饰等方面呈现出独特特点，承载着不同时代的文化记忆，是研究我国古代社会、经济、文化等方面的重要实物资料。 ②工艺技艺传承价值：根据“古代漆器制作工艺不断发展革新，各个时代、不同地域、不同器物选材做法也略有不同”“胎骨是漆器制作第一道工序”“做灰是制作胎体和漆上装饰之间的一道重要工序”“通常在底胎做好漆灰层后要进行上漆”等可知，古代漆器制作工艺复杂，包括胎骨制作、做灰、上漆等多道工序，且各工序有详细的操作方法，这些工艺通过代代相传得以保留和发展，凝聚了古代工匠的智慧和技艺，体现了工艺技艺传承的价值。 ③艺术审美价值：根据“常用的装饰技法可分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、雕漆、堆饰等多种”“色漆层作为画面内容的表达媒介，承载最丰富的信息。该漆屏风画漆膜残片各色漆层均采用大漆加颜料调制，有黄色、红色、白色、黑色、橙红色、青绿色等，增强了画面表现力”可知，漆器具有丰富多样的装饰技法，通过不同技法和色彩的运用，形成了独特的艺术风格，具有很高的审美价值。 ④国际文化传播价值：根据“总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响。先是东亚、东南亚，继而是西欧及北美。可以说世界上一切制造漆器或用其他物质摹仿漆器的国家，无不或多或少受中国漆器的影响”可知，我国漆工艺对东亚、东南亚、西欧及北美等地的漆器工艺产生广泛影响，促进了国际文化交流，彰显了其在国际文化传播中的重要价值。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广西部分地区2024-2025学年高一下学期期末语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 广西南宁市部分学校2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典建筑深受传统哲学思想的浸润，尤以老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念为基础，强调建筑与自然的和谐共生，追求一种顺应天地的美学境界。与西方建筑崇尚“人定胜天”、追求高耸入云的壮丽不同，中国古典建筑更注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间。在中国古典园林建筑领域，皇家园林与私家园林各具特色。皇家园林以恢宏、盛大的气势著称，布局严谨，遵循轴线对称原则，彰显皇权的至高无上；私家园林则更显自由灵动，虽讲究对景与呼应，但无严格的轴线束缚，多采用曲折多变的布局，营造出一种“曲径通幽处，禅房花木深”的意境美。 在《红楼梦》第十七回中，曹雪芹通过贾政等人游园的视角，将大观园的精妙和绝美淋漓尽致地呈现在读者面前。大观楼作为园中的核心建筑，更是以其崇阔巍峨、金碧辉煌的气势成为整个园林的点睛之笔。最终，元妃以诗总结大观园之美：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应锡（同“赐”）大观名。”这不仅是对大观园建筑艺术的赞美，而且是对中国古典园林建筑理念的深刻阐释——在顺应自然、追求和谐的同时，注重空间布局的巧妙变化与审美情感的丰富表达。 中国传统建筑文化作为世界文化遗产的一部分，一直受到人们的喜爱与推崇。中国古典园林建筑是中国古典建筑形式之一，它的美在于对民族文化、地域特色、传统文化的解读与思想表达。建筑的造型、色彩、楹联、用材等方面表现出不同风格的园林建筑特色。中国古典园林建筑的形式丰富，涵盖亭、台、楼、阁等多种形式，这些建筑形式不仅具有实用功能，而且是园林的点睛之笔。造园者运用借景、夹景等手法，于有限空间内营造出无限意境，能够激发游者展开深入的思考。清代是中国古典园林的重要发展时期，园林艺术成就斐然，建筑功能完备、形式多元、艺术手法多样。大观园虽为曹雪芹虚构的文学场景，但其造园艺术、建筑布局、景致搭配及室内陈设均反映了清代的审美风尚，展现了高超的园林设计技艺，体现了曹雪芹对中国古典园林建筑艺术的理解。园内亭台楼阁、馆轩榭厅等建筑错落有致，相互映衬，共同绘就了一幅生动的园林画卷。 （摘编自安泽宇等《〈红楼梦〉中“纸上园林建筑”体现的中式园林建筑美学》） 材料二： “咫尺之内，再造乾坤”，园林是我国古代建筑的杰出代表。中国人擅以园林造梦，精于工、著于美，层次错落，舒朗适宜，从而打造出意境深远、构筑精致的园林典范。在经典名著《红楼梦》里，以大观园为代表的园林以其多元的构景、丰富的内涵成为古典园林的典范。 在选址上，大观园讲究地、利合一。《红楼梦》中的大观园位于宁、荣二府后边的空地上，高宅镇前，界限森严，为大观园平添了几分贵气。同时，大观园建于湖畔地带，方便利用湖泊、河流等水景资源，不仅可为园林增添动态的景观元素，也有助于调节气候、增添凉爽。此外，大观园的修建充分利用了地形的高低差，打造出错落有致、层次分明的景观空间。在布局上，大观园注重建筑与山、水融合。山为骨，水为脉，无山则无景观，无水则无生气。大观园的布局，始终以山和水作为造园骨架，将建筑融入山、水之中。以园中的桥梁为例，一侧是水域，另一侧是山峦，桥梁连接山水的同时也使得整个园林互相呼应、相互串联。在造景上，大观园追求景、人合一。曹雪芹先生对大观园“景”的构建，往往是通过“情”的表达来推动的。不同的人物进入园中，人与景合，景因人异，有的人闻鸟语而喜悦，有的人听抚琴而感伤，构建出不同的“乐景”与“哀景”。大观园中景与人的结合，往往是虚处求实，无中生有，以人物的情感来进行景观的构建，客观与主观映衬，使得园林具有较强的景深感和空间感，营造出“景”有尽而“意”无穷的意境。 贾府的大观园反映了贾宝玉的浪漫情怀和儿女情长。通过精心的布局规划和景观设计，园林成为书中人物情感交流和心理变化的舞台。以大观园为例，移步异景，不同区域的景观建筑自成一体，构建出诸多个性独特的园林区域。怡红院富贵华丽，花柳繁华，与贾宝玉多情温柔、纠结难解的性格相映照。怡红院西侧有海棠，东侧有芭蕉，红绿相称，脂粉之气浓郁，从侧面暗示了贾宝玉的“异性缘”。蘅芜院布局封闭，藏而不露，与薛宝钗与世无争、安分随时的个性相映照。走进蘅芜院的院落，只见大块玲珑山石遮挡视线，园中其余景致尽被遮掩，只有绕过山石，方可窥见院中全貌。潇湘馆精致小巧，曲折蜿蜒，与林黛玉心思细腻、多愁善感的个性相映照。潇湘馆分为前后两部分，前为花园，后为住所，院内曲径通幽，小溪盘旋，门小扁窄，与外界隔离，与林黛玉渴望宁静恬淡、远离俗世的心境相符。 在自然景观上，大观园内树木虽繁多，但很多以垂枝或悬垂的形态出现，如垂柳、垂杨等。同时，园中花草的选择也别具匠心，在花色、花型上多追求柔性之美，如牡丹、芍药等。树影婆娑，花草摇曳。这些为大观园增添了一份婉约、柔和的氛围。在建筑景观上，园内的亭台楼阁、廊道回廊等建筑结构，常常采用曲线式的设计，没有尖锐的棱角，而是流畅圆润的线条，使得园林的建筑呈现出温润雅致、自然柔和的风格。此外，大观园还通过“水景”将自然景观与建筑景观相结合，以曲线蜿蜒、流淌不断的形式呈现，水波荡漾，倒影摇曳，给人一种纹理柔和、轻松温馨的感觉。 《红楼梦》中的古典园林虽只有一方天地，但饱含万般情致；虽只有一园美景，但蕴含无尽诗意。大观园不是景观和建筑的容器，而是历史与人文的沉淀，是匠心与本心的呼应。借《红楼梦》走进以大观园为代表的古典园林，穿过历史与现实的镜像，有理由相信通过对古典园林的回溯和反思，那些隐存在古典园林中的灿烂文化也终将被重塑和点亮。 （摘编自任飞等《〈红楼梦〉中的古典园林文化建筑之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 中国古典建筑注重规模适中、高度宜人，以营造舒适的生活与审美空间；而西方建筑只注重规模和高度，不追求舒适。 B. 中国古典园林建筑通过解读与表达民族文化、地域特色及传统文化展现了独特美感，因此成为中国古典建筑形式之一。 C. 《红楼梦》中的大观园在选址上很讲究，它位于宁、荣二府后边，并临近湖畔，能为大观园平添贵气是选址的主要考量因素。 D. 大观园中的花草树木很有特色，为大观园增添了一份婉约、柔和的氛围；而大观园的园林建筑呈现出温润雅致、自然柔和的风格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曹雪芹将大观园描绘得如此精妙和绝美，表明他对中国古典园林建筑艺术有较深的理解。 B. 造园者不运用借景、虚处求实等手法，园林建筑就不能在有限空间内营造出无限的意境。 C. 大观园在布局和造景上有自身的追求，而大观园“景”的构建往往通过“情”的表达来推动。 D. 对以大观园为代表的古典园林建筑进行回溯和反思，有助于传承和弘扬其中蕴含的文化。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用元妃的诗句，来证明大观园的建筑艺术高超，同时也用以阐释中国古典园林建筑的理念。 B. 材料二将大观园的景观与书中人物性格、情感相联系，这能使读者更好地理解大观园在造景上的追求。 C. 材料一强调大观园建筑的空间布局遵循轴线对称原则，材料二则突出大观园的建筑与山、水融合。 D. 两则材料都谈到了《红楼梦》中的大观园的特点，都探讨了中国古典园林的美并涉及其蕴含的文化。 4. 材料二指出“大观园不是景观和建筑的容器，而是历史与人文的沉淀，是匠心与本心的呼应”，你如何理解这句话？请结合材料二简要说明。 5. 作为中国古典园林代表大观园有哪些特点？请结合两则材料简要分析。 广西壮族自治区钦州市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 量子理论是描述微观世界的一种理论。量子是能表现出某物质或物理量特性的最小单元。爱因斯坦承认：“我思考量子问题的时间百倍于思考广义相对论的时间。”爱因斯坦要的是一场比量子力学更为彻底的革命。 量子力学的作用越来越让人感觉大于经典力学。量子力学主要研究原子、分子、凝聚态物质以及原子核和基本粒子的结构和性质。 量子力学已渗透到我们生活的方方面面，由于量子力学，人们才创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，甚至也在重新武装化学。 虽然没有量子力学，也曾发明了玻璃、各种金属，但那更多的是一种自发的或经验论的成功。有人说掌握了量子力学，就拥有了改变世界的能力，有了量子力学指导，就能有目的地去创造新的物质。 今天，英特尔的尖端芯片上，能够摆放数十亿个微处理器，这要归功于量子力学；在量子力学的推动下，目前超导材料从研究阶段向发展阶段转变，正被运用在越来越多的尖端科技中。正是量子物理让我们对世界的理解有了天翻地覆的改变，可谓“遇事不决，量子力学”。 粒子标准模型的成功是认识微观世界的重要里程碑。量子力学的发展让科学家可以对基本粒子做出精确的描述。在粒子物理学里，标准模型描述了强力、弱力及电磁力这三种基本力，2013年，科学家依靠大型强子对撞机（LHC）发现了希格斯粒子，完成了标准粒子模型确认工作的最后一环，由此，标准粒子模型预言的61种基本粒子已全部被发现。 （摘编自邵春堡《未来引擎：从科技革命到全新世界》） 材料二： 科技的动力来自对现实问题解决的迫切需求，来自人们对未来的美好向往，来自科学家将专业知识和人们欲望、需求结合起来的冲动、兴趣、使命。各种社会需求和人类欲望，是科技发展的重要源头和动力。 回顾人类科技史，从攀爬到直立行走，从石器时代到工业革命，从工业化到信息化智能化数字化，每一项科技成果都是为了解决人类生存中的问题，让人类克服困难，远离痛苦，追求幸福。科技作为工具被人类使用，与其说是优化生存环境、提高生产效率，不如说是未来让自己有更多选择的余地。因为科技的存在和繁荣，人类可以选择使用这样或那样的科技，进而解决问题远离痛苦，改进我们的生产方式和生活方式，为整个人类文明不断扩大深度与半径。 作者邵春堡在序言中说，我们要了解的世界、期待的未来，与有什么样的科技息息相关。虽然科技不是我们想要什么就来什么，但是“只要有人能想到的事，总有人能做到”。科技的发展使这句话越来越像真理。 （摘编自韩永进《开怀拥抱未来——读〈未来引擎〉》） 材料三： 2016年8月，“墨子号”成功发射！发射入轨后的一年时间内，“墨子号”圆满完成了全部预定科学实验任务：在国际上首次完成千公里级星地双向量子纠缠分发实验、完成了空间尺度下严格满足“爱因斯坦定域性条件”的量子力学非定域性检验、国际上首次成功实现从卫星到地面的千公里级量子密钥分发和地面到卫星的千公里量子隐形传态。此后，我国科学家基于“墨子号”积极开展国际合作，实现了北京—维也纳的洲际量子密钥分发，共同探索实现全球化量子通信的可行性。“墨子号”不断创造纪录，让中国在空间量子科学研究领域处于引领地位。 如今，量子通信已成为最先进入实用化阶段的量子信息技术。据了解，上海区域内目前已经建成国内首张运营商级的商用量子密钥分发网络，可支持不少于100万的用户容量。而预计到今年年底，中国电信将在全国10~15个城市部署量子城域网，未来将与骨干网打通，并最终形成天地一体的量子通信网络。 “墨子号”的成功，让世界掀起一轮空间量子物理的热潮。2017年，美国宇航局发布了关于未来空间量子物理发展的白皮书，欧洲航天局发布了空间量子技术白皮书。国际学术期刊《科学》曾发表社论，认为是“墨子号”给美国政府敲响了警钟，最终促使美国在2018年通过《国家量子行动法案》。 激烈的竞争中，中国该如何保持领先？潘建伟表示，中国有望在量子中继和量子星座两方面取得关键技术突破。 在量子中继方面，中国团队正在研究可支持上千公里量子通信的量子中继技术，有望在未来5~6年内实现远距离的城际光纤量子传输。这能够实现量子网络的大规模覆盖，大幅扩展量子通信的应用范围。 在“量子星座”方面，我国已于2022年7月成功发射第一颗低轨量子微纳卫星，或在明年再发射两到三颗低轨道卫星。中高轨量子科学实验卫星正在研制中，有望在2026年底具备发射条件。未来，由中高轨量子卫星和实用化的低轨微纳卫星组成的“量子星座”，将与地面上的光纤量子网络连接，构建全球化广域量子通信网络。 这不仅仅是技术上的成功，还将在科学上取得更多突破：或许，我们将重新定义时间单位“秒”；或许，我们将验证量子引力理论的真伪；或许，我们能够开展引力波的新探测；或许，我们能够在月球建立基地，实现地月量子纠缠分发…… （摘编自《不断创造纪录的“墨子号”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 邵春堡在《未来引擎》中为我们介绍了量子理论的概念，阐述了量子问题研究的重要意义和量子力学在现实生活中的作用。 B. 因为爱因斯坦想要一场比量子力学更为彻底的革命，而量子力学的作用大于经典力学，所以爱因斯坦思考量子问题的时间特别多。 C. 解决现实问题的需求和人们对未来的向往，科学家将专业知识和人们需求结合起来的冲动、兴趣、使命，使科技发展有了动力。 D. “我们要了解的世界、期待的未来，与有什么样的科技息息相关”，这种看法表明科技在现代社会中的重要地位和深远影响。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 量子力学创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，并重新武装化学。 B. 掌握量子力学，能够以不同于自发的或经验论的形式，给世界带来改变和创新。 C. 科技使人类面对未来时能有更多的选择，帮助人类解决问题，不断拓宽人类文明的边界。 D. 建立量子城域网，研究量子中继技术，为大幅扩展量子通信的应用范围提供可能。 3. 下列选项能够体现“‘墨子号’不断创造纪录”的一项是（ ） A. 与地面上的光纤量子网络连接，构建全球化广域量子通信网络。 B. 英国布里斯托大学的约翰·拉瑞特获得2023年度“墨子量子奖”。 C. 2020年“墨子号”在国际上首次实现千公里级基于纠缠量子密钥分发。 D. “墨子号”量子卫星项目的成功实施，激发了全球关于空间量子实验的竞赛。 4. 材料三画波浪线的部分使用了设问句和排比句，请简要分析其表达效果。 5. “遇事不决，量子力学”，意思是遇到难以处理的问题时，靠量子力学的力量大开脑洞。结合文本，说说你对这句话的理解。 广西壮族自治区南宁市部分学校2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”，是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。 对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先生则认为大汶口陶文属于“初文”，是未成形的字。 学术界将其称为“陶文”，无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号用古文字学的方法分析，大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。 首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。 据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth（即托特神）是创造一切文化的神灵，埃及人称文字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是目前能够确认的最早的汉字。 汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么，所谓“文”就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。 《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从殷墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。 大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字，多为连续形态的装饰，可以称为独立形态的记号。这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响，在内因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，发展为殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族内发展，有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进。 总之，大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形，与甲骨文字体有着显而易见的渊源关系，是一脉相承的文字，属于古代汉字范畴。汉字的雏形以及之后的一脉相承具有区域性和延续性，是人类社会进入文明时代的重要标志。 （摘编自康瀚予《文明史视野中的大汶口文化陶文研究——兼与良渚文化刻符比较》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 邵望平称大汶口陶文为“闪现在远古文明的火花”，充分肯定其作为文字的重要性。 B. 高明认为并非所有陶器刻画符号都是原始形态的汉字，如仰韶文化陶器刻符就不是。 C. 甲骨文能够成为成熟文字，与其前期经历了“图画文字”这个过渡阶段有很大关系。 D. 根据学者的研究，大汶口陶文与古埃及文字起源时期相近，处于官方造字时期。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 学界对大汶口陶文是否属于文字的问题各执一词，支持者认为其具有文字性质，反对者认为其是随意刻画的，不具有任何意义。 B. 裘锡圭秉持着谨慎的治学态度将大汶口陶文分为几何形符号、象形符号两类，认为大汶口文化象形符号存在用作文字的可能。 C. 大汶口陶文在形状和结构上都与后世较为成熟文字很接近，甚至突破了地域限制，被隶属不同文化的部族接收、理解和传用。 D. 从文字的发展看，不同文化中的刻画符号会受其他因素影响而发展形成不同的文字，目前我们使用的汉字也会吸收其他元素而改变形态。 3. 根据原文作者观点，下列选项中出现的符号不属于文字的一项是（ ） A. 贾湖刻符：契刻在龟甲上，为横或竖一道或两道直向刻痕，明显是有意所为，可能用来记数。 B. 几何印纹陶：陶器刻有方格纹、曲折纹、圆圈纹等多种几何纹，种类丰富，应为精心刻画而成。 C. 丁公陶文：陶片上的11个刻文笔画流畅，刻写有章法，排列规则，全文能组成短句甚至辞章。 D. 双墩刻符：大多刻画在陶器底部等隐蔽部位，形态固定，内容广泛，涉及日月山川以及狩猎、捕鱼等。 4. 本文论证逻辑严密，请从论证思路、论证方法、论证语言中选择两个角度加以分析说明。 5. 下表是《中国历史研究》杂志编辑部根据习近平总书记给中国社会科学院中国历史研究院成立的贺信内容制订的稿件评价量表。请任选三个评价标准判断本文是否符合标准，并结合文章阐明理由。 评价标准 是否符合（是/否） 理由 ①坚持历史唯物主义立场、观点、方法 ②立足中国，放眼世界 ③通古今之变化 ④发思想之先声 广西壮族自治区贺州市2024-2025学年高一下学期7月期末考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：中国古代城市营建中，中轴意识由何而来？ 吕舟：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周礼 ·考工记》记载了西周时期的制度，该作品是中国古代城市规划理论中影响深远的著作，它提出的都城规划和布局思想被认为是理想王城范式。 姜波：中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端，至曹魏邺城和汉魏洛阳城而初具轴线布局之雏形，到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式；迨及元明清三代之 都城——北京城，遂成中国古典城市规划设计之大观。 张利芳：“中”的意识来源于古人对天地宇宙的观察、探索而形成的一套时空哲学。“中”最初来源于观象授时，地中测影，绳以经纬，并衍生出四方、四时、十二辰。由此可见，确定“中”才能规划出整个宇宙，整个时空宇宙由“中”统领。这套理论形成后，古人又用来指导社会运行。这是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑。 记 者 ： _？ 吕舟：1267年忽必烈在营建其新的都城——大都（北京的前身）时，创新性地筑中心台，标记都城的中心点，再根据周礼的都城制度，布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能内容，在继承传统都城中轴线基础上，形成了具有创新性的城市形态。 随着对北京西北部水系的疏浚、整理，连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连，这使得位于皇宫北部的“后市”得到了极大繁荣并延续至今。 于是，13世纪新建成的元大都，在城市中心部分形成了如此景观：登上高高矗立的中心台，侧畔是高楼矗立，南望是大运河码头形成的市场，市场与积水潭、大运河水系的粼粼波光相互辉 映，更显得繁荣热闹；通过跨越运河的万宁桥，市场之南则是辉煌壮丽的皇宫，皇宫南侧是中央 衙署；再南是大都城正南门——丽正门。在中心建筑群两侧，规划整齐的棋盘状街巷，太庙、社稷坛等重要建筑，分别位于城市的东西两侧，与中央建筑群交相呼应。由中心台、市场、桥梁、皇宫、朝廷衙署和城门构成的中心建筑群，就构成了今天北京中轴线建筑群最初的形态。 张利芳：在考古发现中，一些数字也充分体现了中轴线的设计考量。2022年8-9月考古 发现的永定门内中轴居中石路，其宽度为4.8米，即清尺一丈（清朝一丈为十尺）五尺。先农坛 东外坛门、先农门和东内坛门、东天门的中间门道，均为国家行祭祀礼仪时的行进线路，其宽度也为4.8米。根据测量，正阳门至天桥距离为1.6公里，天桥至永定门距离也是1.6公里，均合清尺五百丈。档案中也有记载，天桥至永定门石路长五百丈，正阳桥南至天桥北居中石路长四百一十九丈二尺，若以正阳门城楼计算，则正阳门到天桥间的石路长度也是五百丈。上述尺度不是随意为之，均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射。 （摘编自王珏、何思琦《解读北京中轴线历史文化内涵 一条涌动蓬勃生命力的轴线》） 材料二： “一贯到底”、阅历沧桑的北京中轴线，不仅包含了中国古代都城规划和建设智慧，书写着北京这座城市的磅礴气魄和绚烂底蕴，同时也是中华文明连续统一、崇尚和平、开放包容、创新多样等多种特质的体现。在它的红墙绿瓦深处，蕴积着丰厚的东方文明内涵，凝聚着华夏民族的信仰和哲学，堪称解读中华文化精神内涵的“一把钥匙”。 中华民族历来讲求“择中立国”“居中而治”“天人合一”，将“和”视为“天下之达道”。北京中轴线正是“以中为尊”，对称分布，形成了和谐与平衡之力；中轴线上的紫禁城三大殿，均以“和”字命名，清晰反映了对“和”的追求；天安门、地安门名字意在祈福天下太平、社会祥和、百姓康乐；古建筑屋檐一般由中间向两端起翘，称为“反宇”，寓意对上天的敬仰。 中华民族历来讲求有容乃大，“以大度兼容，则万物兼济”。北京中轴线上多种宗教文化和 谐共处，正是文化包容性的表现。天坛供奉昊天上帝及日、月、云、雨、风、雷诸神（儒教神话体系）；先农坛供奉先农、五岳、五镇、四海等，而紫禁城的慈宁宫又是皇宫中供奉佛像的重要场所，太庙、社稷坛、天坛、先农坛这四组坛庙建筑与中轴线上的其他建筑共同构建了北京传统、包容、多样的信仰体系。 北京中轴线形态不断延展，内涵不断充实。新中国成立后，改建天安门广场，树立人民英雄 纪念碑，建起国家博物馆、人民大会堂和毛主席纪念堂，将帝制王朝的封闭空间改建成共享场所，迎接八方来客，可谓是中轴线上的巨大创新。后来，中轴线上又建起鸟巢、水立方、奥森公园、国家会议中心、大兴机场等地标建筑，见证着“双奥之城”的诞生与发展。 一线中轴，铸就北京城的独特气质，既古韵古香又现代时尚，既含蓄内敛又灵动开放，既有庄严感又有烟火气，融汇古今、联通内外。这何尝不是中华民族的共同特质。在北京未来的规划里，中轴线还将持续“生长”，陪伴着这座城，引领着这个国，一起走向更加美好的未来。 （摘编自曹一寒《从北京“一线中轴”读懂中华文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于《周礼·考工记》对于北京中轴线的影响，吕舟认为其是古代城市规划传统的发端，而姜波认为其都城规划和布局思想为理想王城范式。 B. 张利芳认为，考古发现中有一些数字上的巧合，如道路宽度都是4.8米，门到天桥的距离都是1.6公里，体现了中轴线的设计考量。 C. 中轴线上紫禁城三大殿都以“和”字来命名，体现了中国文化对和谐、“和为贵”的向往和对“和平思想”的追求，展现了中华文明的和平性。 D. 北京中轴线建筑中“天安门”“地安门”的命名体现了对天下安宁的祈求，“反宇”的古建筑屋檐则寓意敬仰上天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “中”是中国古代的一种时空哲学，最初来源于古人心中对时空宇宙的崇拜，他们认为一切由“中”统领，四方、四时、十二辰的概念由此衍生。 B. 元大都布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”是一种创新，后来“后市”由于连接富庶南方的大运河而得到极大的繁荣。 C. 北京中轴线上既有天坛等建筑所体现的儒教文化，又有慈宁宫供奉佛像所体现的佛教文 化元素，文化包容性可见一斑。 D. 因为北京中轴线古朴而又现代，含蓄内敛而又灵动开放，所以给人以崇高庄严神圣之感， 同时又有人间烟火气。 3. 下列选项，不能够作为论据证明材料二的相关观点的一项是（ ） A. 中轴线上紫禁城武英殿院内西北部的浴德堂，为一座典型的中亚阿拉伯式穹顶建筑。 B. 明清时期，中轴线上还修建了不少道教建筑，如紫禁城内的钦安殿、天穹宝殿和大高玄殿。 C. 采取数字复原与展示技术，复原中轴线上已损毁或消失的历史遗址、遗迹以及生活场景。 D. 北京中轴线处于我国都城中轴线发展进程的后半段，自元朝到当下，仍然处于演进之中。 4. 根据上下文，第五段提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 请根据上述材料内容，概括北京中轴线所体现的中华文化精神内涵。 广西壮族自治区河池市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。 第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉菡初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。 第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。 第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。 (摘编自梁琨《〈红楼梦〉中服饰描写的叙事意义及文化功能》) 材料二： 《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。 在第八回《比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道： 头上挽着漆黑油光的髻儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。 这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。 这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。 《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。 (摘编自赵媛莉、李晓虹《〈红楼梦〉中人物服饰文化的研究》) 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 服饰描写是描述人物形象的主要方式，有关论述早已有之。 B. 重复策略成为曹雪芹在《红楼梦》中描写服饰的主要手段。 C. 第四十九回出现的群像服饰描写在《红楼梦》中比较常见。 D. “蜜合色”“玫瑰紫”等属于暖色调，给人亲切温暖之感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汗巾子的重复出现表现了人物形象，也推动了情节发展，蒋玉菡与贾宝玉互换汗巾子为后文蒋玉菡与袭人的命运交织留下线索。 B. 曹雪芹在安排贾宝玉与北静王初见时，除了描写两人的面目和眼睛之外，还特意写到了两人相似的服饰，展示他们的相似性格。 C. 曹雪芹通过凫靥裘表现宝琴的灵秀之姿、清丽之容，通过着男装表现史湘云的豪爽、俏丽，通过简单服饰表现探春的低调精干。 D. 服饰描写具有多重作用和较高的研究价值，如体现人物形象，铺垫有关情节，反映自然环境，展示中国古代服饰的文化内涵等。 3. 下列选项，不能体现材料二中服饰可以展示人物形象的一项是（ ） A. 《红楼梦》第五十二回，贾宝玉把贾母刚赏的雀金裘烧了个洞，能干的织补匠人都不认得是什么料子，然后出现了勇晴雯病中补雀金裘的戏码。 B. 林黛玉“身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩；腰下系着杨妃色绣花绵裙”，整体偏素，无鲜艳的颜色装点，反映了她追求自然的品性。 C. 祥林嫂初到鲁镇时，穿着乌裙，蓝夹袄，月白背心，“乌”“蓝”“白”在中国文化里往往和悲哀、痛苦等联系在一起，代表着她寡妇的身份。 D. 别里科夫即使在晴朗的日子也穿着雨鞋、带着雨伞，并且穿着暖和的棉大衣，这反映了他封闭的性格，他试图通过衣物把自己与外界隔绝开来。 4. 两则材料围绕《红楼梦》中的服饰展开论述，但侧重点有所不同，请简要概括。 5. 上述材料从服饰的颜色、样式、材质等方面分析了《红楼梦》中的人物，请根据相关资料，分析王熙凤的人物形象。 【相关资料】“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。” 广西壮族自治区百色市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。经过长期的实践，把漆器制造发展成为一种专门工艺并达到了很高的水平。 现知最早的漆器是1978年在浙江省的六七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗。不过从单纯使用天然漆到用色料调漆，其间还有一个漫长的过程，有待今后我们做进一步的探索。商周时代已用色漆和雕刻来装饰器物，并以松石、螺钿、蚌泡等作镶嵌花纹。战国在漆工史上是一个极为重要的时期，器物品种和髹饰技法等都有很大的发展。汉代漆器产地之广、数量之多、传播之远是前所未有的。器物的造型及装饰也呈现新的面貌。魏晋南北朝漆器发掘出土的虽不多，惟据历史文献可知当时花色颇繁，制作亦精。体大质轻的夹纻像，油漆兼用的密陀绘具有时代的特色。唐代文明高跻当时世界之巅，漆器和其他工艺一样有特殊的成就。它表现在起源于前代的金银平脱至此而愈加华美，盛行于后代的剔红、犀皮等又始创于斯时（据最近在马鞍山朱然墓发现的漆器，三国吴已有犀皮，本书不及收入和更改，另有专文论及。）宋代一向以一色漆器制作精良为世所称，而近年来又发现有极为精美纹饰的堆漆与镶嵌、戗金与填漆相结合的漆器更呈异彩。元代漆工名匠辈出，尤以剔红、剔犀、戗金诸作，达到了历史的顶峰。明代是我国漆工史上又一次有重大发展和革新的时代，髹饰工艺可谓至此而大备。多种技法和不同纹、地的结合，迎来了千文万华之盛。清代前半叶大规模地继承了明代髹工，由于宫廷的好尚，更趋精工细巧而不免流于纤密繁琐。中叶以后，国运日促，导致各种工艺的全面衰退。 总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响。先是东亚、东南亚，继而是西欧及北美。可以说世界上一切制造漆器或用其他物质摹仿漆器的国家，无不或多或少受中国漆器的影响。中国传统漆工艺曾经为人类文明做出了重大的贡献。 （摘编自王世襄《中国漆工艺简史》） 材料二： 古代漆器制作工艺不断发展革新，各个时代、不同地域、不同器物选材做法也略有不同。本文以木质胎体北魏司马金龙墓漆屏风画为例，从微观层面探索漆器的制作工艺。 胎骨是漆器制作第一道工序，是器物的基础。木材资源丰富，被广泛用作板物、角物和圆物的胎骨。司马金龙墓漆屏风画利用木胎塑造器型，采用木材拼对与铆接的方式使器物成型。木胎完成后，上面会用髹漆糊贴麻布加固胎体，布漆时用力均匀，接缝处叠加的麻布用刀削去，最后打磨。漆屏风画残片显微观察显示，木胎上有织物，经纬线清晰可见，该织物非普通麻布。 做灰是制作胎体和漆上装饰之间的一道重要工序。一般而言，做灰时将灰粉分为粗、中、细三种粒度，调和后依次在器物上刮涂，补平、补缺胎体，且每道灰晾干后都会打磨平整。漆屏风画残片显微观察显示，其漆灰层与漆底层的交界面十分平整，应该是在漆灰层做打磨、抛光等表面处理。 通常在底胎做好漆灰层后要进行上漆。一般有三道，一是在细灰面上漆，漆内不加灰且不浓稠，涂刷数遍达到一定的厚度；第二道是在第一步完全干燥后，涂刷一层均匀且薄的生漆，隔绝外界和漆灰层；随后用煎或晒过的精制漆再精细涂刷，三道同样需要打磨、抛光处理，使其平滑光亮。漆屏风画残片中底漆层呈棕色，无明显的夹杂物。底漆层通常是三道上漆，实际根据器物的需要会灵活变化，有的会在漆内加入颜料。该漆屏风画漆膜残片显示整体髹红色底层髹涂于底漆层上，也作为底漆。 漆器的底胎完成后，即进行表面装饰。常用的装饰技法可分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、雕漆、堆饰等多种。色漆层作为画面内容的表达媒介，承载最丰富的信息。该漆屏风画漆膜残片各色漆层均采用大漆加颜料调制，有黄色、红色、白色、黑色、橙红色、青绿色等，增强了画面表现力。 （摘编自宋志辉《中国古代漆器制作工艺探析》） 材料三： 作为传统漆器的两种主要色彩，红色和黑色在漆器文化发展的过程中积淀为“标准色”，成为漆器色彩的基本美学特征。 红黑配成为中国古代漆器的主流色，不仅是因为它的朴素中显华美，更是因为中国人崇黑尚红的观念。我国传统的色彩观，是带有哲学意义的五原色理论体系，是一种被纳入阴阳五行学说中的色彩论，以五色代表一切色彩，《周礼•考工记》曰：“画绩之事杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色即指红、黄、蓝三原色及黑、白两极色。黑色是诸多色彩中视觉最清晰的颜色，在我国古代色彩观念中，是最高的色彩崇拜，也是单色崇拜时间最长的一种色彩，经过单色崇拜的长期过程，自夏代开始就具有特殊的位置。 漆器的颜色一直以红黑二色为主，这与漆色的制作技术的特殊性也是分不开的。在天然漆液中加入黑炭粉就可生成黑漆，且这种炭粉极易获得，如木柴经燃烧后的黑烟、黑灰采集后即可使用，黑色就顺其自然的首先出现在髹漆工艺里。另外，红色漆的获取主要是采用矿物质朱砂入漆调制，故又称朱漆，朱砂是我国一种特有的颜料，产自南方。有资料表明，它也是我国最早使用的颜料之一，在天然漆液里掺入矿物质朱砂粉末调制成朱漆。朱砂调漆后具有坚固华丽且永不褪色的优点，较之其他矿物颜料粉更为稳定，这也是红色与黑色不断使用且得以扩展的原因之一。 （摘编自北京青年报《中国古代漆器的红与黑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国是世界上最早制造漆器的国家，漆工艺起源于六七千年前的河姆渡，经历了漫长的发展过程，并对全世界的漆器工艺产生深远影响。 B. 战国时期在漆工史上极为重要，汉代漆器在产地、数量、传播等方面表现突出，明代髹饰工艺完备迎来繁荣景象，各时代漆器发展各有特点。 C. 中国古代漆器以红黑二色为主流色，这既与中国人崇黑尚红的传统观念紧密相关，也得益于获取黑色和红色漆的制作技术相对简便。 D. 黑色在我国古代色彩观念中地位特殊，自夏代起就备受尊崇；红色漆主要是用朱砂调制，以此调成的朱漆具有坚固华丽且永不褪色等优点。 2. 四位同学研究材料二提到的北魏司马金龙墓漆屏风画的漆片断面后，按照从内到外的顺序，绘制了下面四幅漆片结构示意图，其中正确的一项是（ ） A. 图示一 B. 图示二 C. 图示三 D. 图示四 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一按时间顺序梳理了我国漆工艺的发展历程，着重强调了各时代漆器制作工艺的差异，以此凸显中国传统漆工艺的博大精深。 B. 材料二以木质胎体北魏司马金龙墓漆屏风画为例，全面阐述了古代漆器制作从胎骨到表面装饰的每一道工序，为研究古代漆器制作提供了微观视角。 C. 材料三在阐述中国古代漆器红黑二色成为“标准色”的成因时，仅从文化观念和漆色制作技术两方面泛泛而谈，未结合具体历史背景分析其发展演变，不够完善。 D. 三则材料虽各有侧重，分别围绕中国古代漆器的发展历程、制作工艺、色彩运用展开，但它们相互关联，共同呈现了中国古代漆器丰富的文化内涵和历史价值。 4. 请简要分析材料一介绍中国漆工艺发展历程的论述思路。 5. 请结合材料内容，阐述中国古代漆器的主要价值。 学科网（北京）股份有限公司 $$