第6讲 三国至隋唐的文化（Word教参）-【优化指导】2026年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（专题版 浙江专版）

第6讲　三国至隋唐的文化 课标要求 水平目标1－2 水平目标3－4 中外 历史 纲要 通过了解三国两晋南北朝和隋唐时期社会发展，认识这一时期思想文化领域的新成就 了解魏晋至隋唐时期儒学、佛教、道教及文艺、科技方面的发展情况；能够概括中外文化交流的史实，了解外来文化对中国的深远影响，知道中国文化对周边国家文化发展的深远影响 分析三国至隋唐时期文化成就的主要特征；探究这一时期文化繁荣的多方面原因，深刻认识思想文化与政治经济的相互影响；能够认识中国文化在继承、吸收、融合和创新中走向繁荣，领先世界 选择性 必修 通过了解商品所体现的特色文化，理解贸易活动在文化交流中所扮演的重要角色 描述古代商路上文化交流的情况 能够通过丝绸、瓷器等商品体现的文化影响力，认识商品流通也是文化传播 一、儒学、道教与佛教的发展 汉朝 汉武帝时期，儒学正统地位确立 魏晋 南北朝 道教在民间广为传播；佛教在中国盛行；主张“贵儒”和“尊道”，佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化；儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教有很大发展。唐中期韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 唐朝儒学复兴的历史影响 (1)韩愈对佛教进行了批判，他提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，开儒学讲“道统”之先河，这些都启发后来的儒者产生一种复兴儒学的意识。 (2)柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑出一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。 (3)韩愈、柳宗元等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道，为宋朝理学的发展奠定了基础。 [史料实证]魏晋社会思想的变化 史料　到东汉末年魏晋时期，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架，因此佛教乘虚进入中国思想界……道教虽然相信神鬼……但道士的业务，诸如祈雨、治病……都是为人生解决问题；其主要理论，也是在教人如何养生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 [思考] 根据史料并结合所学知识，指出佛教、道教在东汉之后获得发展及儒学受到冲击的原因。 [提示] 魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托；儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷；佛教、道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求；统治者借助佛教、道教巩固自身统治；等等。 从“三教合归儒”到“三教并行” “三教合归儒”的提出，一方面反映了儒家学说的正统地位面临挑战；另一方面也说明了不同文化之间的碰撞与交流，以及儒家思想的兼收并蓄，与时俱进。唐朝出现了“三教并行”的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位，只是体现了三教融合、并存的特点。 二、文学艺术 文学 魏晋 南北朝 从东汉末年开始，出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式 唐朝 诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣” 书法 东晋 王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 隋唐 颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名 绘画 东晋 出现专职画家，以顾恺之为代表。代表作：《女史箴图》和《洛神赋图》 隋唐 绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣” 石窟 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等 魏晋风度 魏晋风度是指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观，影响到了人们生活的各个方面，可以作为一种文人的心态和时代的精神来看待。主要表现为：追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；崇尚清谈，追求洒脱；喜好服食药、酒。 书体演变及其特点 三、科技 魏晋 南北朝 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6～3.141 592 7之间 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 隋唐 建筑 隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 四、中外文化交流 1．中外文化交流的概况 隋唐对外交流的特点 (1)交往范围广，国家众多。 (2)交往领域全面，政治、经济、文化教育均有涉及。 (3)交往方式多样，包含贸易交往与宗教交流。 (4)双向学习，兼收并蓄。 2.中华文化对朝鲜半岛、日本列岛和东南亚的影响[融合选必3·P10～11] 领域 表现 文字 公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。 各国在汉字的基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展 儒学 3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行 隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 社会 制度 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝 朝鲜的政治制度基本模仿中国 7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本 越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样 其他 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响 中西文化交流 [史料实证]唐文化圈的形成 史料　隋唐是中华对外交流的高潮时期，这一时期的对外交流在深度和广度上远远超过了前代。经由魏晋南北朝民族大交融与文化的碰撞，中华文明展现出丰富多彩的雄姿。隋唐统一之后，汇聚南北内外多种文化，融合创新。周边各国以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明的成果。中华典章制度、思想文学、生活方式和观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，也被称为“中华文化圈”。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 [思考] 根据史料并结合所学知识，指出隋唐“中华文化圈”形成的主要原因。 [提示] 魏晋南北朝以来的民族交融与文化交流；统治阶级开放包容的文化政策；隋唐时期的制度创新与思想传承；隋唐统一局面的形成；中华文化长期以来居于世界领先地位。 考点一　三教并行下的唐朝儒学 [考点指引] 唐朝是一个政策开明、思想开放的朝代，表现在思想上就是奉行三教并行的政策，即尊道、崇儒、礼佛，在这一思想的指引下，唐朝儒、佛、道三种思想均取得了较大发展。中唐及晚唐以来，中国传统的儒家思想面临着佛教、道教的冲击，逐渐显现出了部分危机。儒学家们在这种背景下发起儒学复兴运动，巩固儒学主流思想的统治地位。这一运动为程朱理学的形成创造了条件。 [真题探究] (2024·江苏高考)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成 (　　) A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 C　解析：儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北方政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”是隋朝儒学家提出的，排除D项。 1．白居易用“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志”诠释自己一生思想和行事。这从一个侧面折射出唐朝 (　　) A．诗歌创作达到新高峰 B．儒学复兴运动兴起 C．儒道佛三教并行发展 D．中外文化交流频繁 C　解析：“外以儒行……乐其志”说明白居易不仅从儒家和佛教中汲取营养，而且不忘通过产自本土的道家思想丰富自己，即儒道佛三教并行发展，故选C项；李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，A项与材料主旨不符，排除；唐中期韩愈率先提出复兴儒学，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位，B项与材料不符，排除；材料未体现中外文化交流频繁，排除D项。 2．梁启超曾经在《中国近三百年学术史》中这样叙述：“中国知识线和外国知识线相接触，▲为第一次，明末的历算学便是第二次。”“▲”应为 (　　) A.先秦诸子百家 B．西汉的儒家学说 C．晋唐间的佛学 D．宋明时期的理学 C　解析：魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合，隋唐时期，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化，即晋唐间的佛学是中外知识线的第一次接触，故选C项；先秦诸子百家是对先秦时期各个学术派别的总称，并未与外国文化进行交流，排除A项；西汉的儒家学说是董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，与材料不符，排除B项；宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教(此时佛教早已本土化)和道教理论的宋明理学形成，D项与材料不符，排除。 3．韩愈说，“释老之害，过于杨墨；韩愈之贤，不及孟子”“虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”。对此解读正确的是 (　　) ①韩愈提出了儒家的“道统”思想　②韩愈确定了理学的最高范畴“天理”　③韩愈的思想成为理学创立的先声　④韩愈完成了重建儒家信仰的理论任务 A．①③　　B．①②③　　C．②④　　D．①③④ A　解析：根据材料并结合所学知识可知，面对佛教和道教对儒学的冲击，韩愈率先提出复兴儒学，提出了儒家的“道统”思想，成为理学创立的先声，①③符合题意，A项正确；确定理学的最高范畴“天理”的思想家是二程，即程颢和程颐，②不符合题意，排除B、C两项；韩愈未完成重建儒家信仰的理论任务，④不符合题意，排除D项。 考点二　魏晋、隋唐的文化 [考点指引] 魏晋南北朝是一个政治由分到合、文化呈多元走向的时代，魏晋南北朝特定的时代条件，决定了该时期的文化(包括精神文化和物质文化)绚丽多姿，异彩纷呈，形成了中国历史上所谓第二个百家争鸣的时代，在中国文化史上是一个重要的转折时期。隋唐时期是中国古代历史重要的转型时期，它在文化上最突出、最鲜明的特征便是兼容并蓄、浑融整合，呈现出“汇纳百流、浩荡奔腾、洋洋大观”的多色调景象，熔铸了隋唐时期独特的文化范式和审美理想。 [真题探究] (2024·黑吉辽高考)下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 (　　) 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国 该表反映了当时 (　　) A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 D　解析：根据材料“母义”“六行”“四德”“女节”“妇道”等可知，北魏皇族女性墓志体现了儒家伦理道德观念，说明当时儒家伦理道德得到认同，D项正确；材料未突出门第等级等内容，A项与材料主旨不符，排除；因俗而治政策即结合当地的风俗习惯进行治理，材料所述与此无关，排除B项；材料未涉及礼仪规范的传承和延续，排除C项。 1．(2024·浙江Z20名校联盟联考)唐穆宗时，诗人元稹作《白氏长庆集》序，称白居易诗风行社会，“至于缮写模勒，衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是”。他在《元稹集》注云：“扬、越间多作书模勒乐天(白居易)及予(元稹)杂诗，卖于市肆之中也。”材料反映唐代 (　　) ①雕版印刷术在民间的应用逐渐推广 ②活字印刷术展现出了其独特的优势 ③私家藏书随着印刷术的出现而发展 ④文化产品的商品化现象已日益显现 A．①③ B．①④ C．②④ D．③④ B　解析：根据材料可知，唐穆宗时民间有人“缮写模勒”(即仿照原样雕刻、印刷)白居易、元稹的诗，并卖于市井(市肆)之中，或“以交酒茗”，这反映出唐代雕版印刷术在民间的应用逐渐推广，文化产品的商品化现象已日益显现。①④符合题意，B项正确；“缮写模勒”不属于活字印刷术，况且活字印刷术出现于北宋时期，②不符合题意；“私家藏书随着印刷术的出现而发展”在材料中没有体现，③不符合题意，排除A、C、D三项。 2．三国时期书法家钟繇的书法，无论在笔法还是结构上，都显示出较为成熟的书法体态和气息，充分表现了魏晋时期正走向成熟的艺术特征。《宣和书谱》评价钟繇书法：“备尽法度，为正书之祖。”这一评价针对的是他的 (　　) A．隶书 B．楷书 C．草书 D．篆书 B　解析：三国时期曹魏的书法家钟繇的书法“备尽法度”，为“正书之祖”，这一评价针对的是他的楷书，故B项正确；隶书起源于秦朝，三国时期的钟繇不可能为隶书“之祖”，排除A项；草书、篆书不符合题意，排除C、D两项。 3．贞观十年(公元636年)，唐太宗钦定《十部乐》作为宫廷宴乐，其中除《清商》是南朝以来的雅乐，《燕乐》是新创作以外，其余八部分别来自印度、西域、中亚、骠国、南诏以及朝鲜等国家或地区。这说明唐朝 (　　) A．外来文化主导艺术创作 B．已经完成对周边地区的军事征服 C．开放气象促进文艺发展 D．宫廷音乐与民间音乐的融合紧密 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，唐朝初年官方钦定的宫廷宴乐中，很大一部分来自周边国家或地区，这说明唐朝开明包容的政策有利于周边国家或地区的文化融入中华文化，开放气象促进文艺发展，C项正确；材料说明外来音乐推动了中国音乐的发展，“主导”一词表述不准确，排除A项；材料仅体现音乐文化的交流，与军事征服无关，排除B项；《十部乐》是钦定的宫廷宴乐，材料并未详细论述其与民间音乐的关系，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $$