课时跟踪训练（1）中华文明的起源与早期国家（Word练习）-【优化指导】2026年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（专题版）

课时跟踪训练（1）　中华文明的起源与早期国家 一、选择题 1．(2025·河南高考综合改革适应性演练)学者通过测定骨骼标本发现：陶寺文化居民食谱中碳­4植物(如粟、黍等)摄入量占67%，与仰韶文化早期西安半坡居民48%的摄入量相比提高了很多；甚至陶寺文化的家畜也摄入了较多的碳­4植物。与这种变化直接相关的是(　　) A．青铜农具的发展 B．精耕细作农业的进步 C．石制工具的改进 D．阶级分化的日益明显 C　解析：根据材料及所学可知，新石器时代，耒、耜逐渐成为人们进行农业生产的重要工具，原始农业进入了耜耕或石器锄耕阶段。陶寺文化时期碳­4植物摄入量比仰韶文化早期提高，家畜也摄入较多碳­4植物，这得益于石制工具的改进。改进生产工具能提高生产效率，有利于粟、黍等碳­4植物的种植和收获，从而使人们的摄入量增加，故选C项；青铜农具在商周时期才出现，排除A项；精耕细作农业在春秋战国时期逐渐形成，陶寺文化时期还未达到这种水平，排除B项；阶级分化主要体现的是社会阶层差异，与居民和家畜对碳­4植物摄入量变化没有直接关系，排除D项。 2．(2024·湖南永州三模)20世纪八九十年代，在湖南道县玉蟾岩发现了距今10 000多年的几粒稻粒和具有原始特征的陶器。2006年，在浙江北部浦江上山遗址发现了距今10 000多年的数量较多的炭化稻以及人们生活的村落、石制农业生产工具和日用陶器等。上述考古发现(　　) A．说明父系氏族社会出现第二次社会分工 B．体现了中华文化从多元走向一体的进程 C．印证了长江中下游是华夏文明的核心区域 D．表明新石器时代早期原始农耕已经出现 D　解析：据材料“炭化稻以及人们生活的村落、石制农业生产工具和日用陶器”可知，距今10 000多年我国已经出现了陶器和稻粒，且出现了一些农业生产工具和定居的村落，这反映出当时已经出现了农耕生活，故选D项；新石器时代晚期出现父系氏族社会，距今10 000多年我国才刚刚进入新石器时代，并未进入父系氏族社会，排除A项；多元一体强调中华文化起源广泛，且具有一定的共性和联系，材料并未体现距今10 000多年的两处遗址出现了联系，且未涉及黄河流域，并未从多元走向一体，排除B项；湖南和浙江处于长江中下游，但材料没有明确的对比信息，不能得出长江中下游属于核心区域，排除C项。 3．(2024·广东深圳二模)甘肃庆阳的南佐遗址距今约5 000年，是一处都邑性质的聚落。考古学者在遗址宫城的祭祀区发现了数百万粒炭化水稻，但几乎不见粟和黍，而宫城其他区域出土的绝大多数都是粟、黍。南佐先民用当地少见的水稻献祭神祇祖先，这反映了他们(　　) A．自南方地区迁居而来 B．注重精耕细作的生产 C．对祭祀礼仪高度重视 D．以水稻为主要的作物 C　解析：根据材料可知，南佐地区主要粮食是粟和黍，水稻很少见，因此水稻很贵重，南佐人用贵重的水稻献祭神祇祖先，体现了其对祭祀的重视，故选C项；材料主旨是南佐人用贵重稀少的东西祭祀，不是他们重视南方的东西，而是他们重视祭祀，不能说明他们从南方迁来，排除A项；材料未涉及农业种植情况，不能反映精耕细作，排除B项；根据材料可知当时水稻很少见，所以水稻不是主要作物，排除D项。 4．(2024·天津和平区二模)《史记·五帝本纪》写道：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”轩辕即黄帝，轩辕采取了“修德振兵”“蓺五种(种植五谷)，抚万民，度四方”等一系列措施，增强了自身的力量，然后“与炎帝战于阪泉之野”，最终战胜了炎帝。与这些传说相符合的是(　　) A．仰韶文化前期部落间战争频繁 B．黄帝部落以从事农耕生产为主 C．黄帝的胜利标志“万邦”时代结束 D．华夏族形成后与周边族群交流 B　解析：据材料信息并结合所学可知，“蓺五种”表明黄帝部落重视农业生产，种植五谷，这是农耕社会的特征。农耕生产的稳定性和丰富性为部落提供了可靠的粮食来源，有助于支持部落的人口增长和社会发展。同时，黄帝还注重“抚万民，度四方”，这意味着他在社会治理方面也有所作为，通过安抚人民和规范行为，增强了部落的内部凝聚力和对外的影响力。黄帝的这些举措，特别是对农耕生产的重视，与他在阪泉之野战胜炎帝的传说相符合。因此，黄帝部落以农耕生产为主的经济形态，为他最终战胜炎帝提供了物质基础和社会基础，故选B项；仰韶文化前期与材料时间不符，且无法看出“部落间战争频繁”，排除A项；“万邦”时代通常被用来指代中国历史上早期的多元部落和邦国并立时期，这个时期大约相当于五帝后期的龙山文化时代，排除C项；D项与材料信息不符，排除。 5．(2024·河北邯郸模拟)贾湖遗址位于河南省舞阳县，C14测年结果显示其距今约9 000年至7 500年。该遗址出土的遗物十分丰富，其中最引人注目的是刻符龟甲、猪骨等动物遗骸、骨笛、稻作遗存等。对上述考古发现，解读正确的是(　　) A．该地区具备了国家的初始形态 B．黄河中上游是粟的发源地 C．古人具有一定的精神生活追求 D．原始农耕和畜牧开始出现 C　解析：根据材料并结合所学可知，刻符龟甲可能与早期的文字或符号记录有关，骨笛则是体现了古人在音乐等精神文化方面的追求，这些发现表明古人具有一定的精神生活追求，故选C项；据材料时间“距今约9 000年至7 500年”可知，此时还是新石器时代早期，此时中国并未产生国家的初始形态，排除A项；根据材料“骨笛、稻作遗存等”可知，此地并没有发现粟的遗存，且河南位于黄河中下游，排除B项；距今约1万年前，中国进入新石器时代，当时人们开始从事原始农业，饲养家畜，排除D项。 6．(2024·广东湛江一模)据学者研究，商代的祖先崇拜极为发达，祖先享有的祀典远比天帝与其他自然神丰盛，祖先神所辖范围也十分广泛。盘庚迁都后，因“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也”，太甲则因不行汤政而遭到放逐。据此可知，商代统治者注重(　　) A．维护神权 B．遵守祖制 C．频繁祭祀 D．推行德治 B　解析：根据材料信息“商代的祖先崇拜极为发达”“行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴”“太甲则因不行汤政而遭到放逐”可知，商代统治者十分注重对祖制的恪守，故选B项；材料所强调的是祖先神和祖制的重要地位，维护神权与材料主旨不符，排除A项；材料未涉及频繁祭祀，排除C项；德治是指强化道德教化作用，引导群众向上向善，材料中的“遵成汤之德”是指盘庚对成汤祖制的延续，而不是推行德治，排除D项。 7．(2024·天津红桥区一模)有学者指出，殷墟时期黄河流域的青铜生产使用了来自中国西南地区的金属原料。另据四川省文物考古研究所测定，三星堆青铜器中的铅也是从云南输入的。蜀、滇两地相邻，虽然蜀地有铜矿，但商代开采的记载极少，而锡料更是必须仰给于云南。这可以用于佐证商代(　　) A．长江流域已成为经济中心 B．中原文化向边远地区传播 C．区域间存在一定经济联系 D．长途贩运业得到迅速发展 C　解析：根据材料“黄河流域的青铜生产使用了来自中国西南地区的金属原料”“三星堆青铜器中的铅也是从云南输入的”“锡料更是必须仰给于云南”等内容可知，西南地区的铅、铜、锡被输入到黄河流域和四川地区，这说明在商代时期，不同区域间存在一定的经济联系，故选C项；题干述及了黄河流域和西南地区，并没有涉及“长江流域”，并且黄河流域是商朝的经济中心，排除A项；题干述及的是黄河流域和四川地区与西南地区的经济联系，而不是“中原文化向边远地区传播”，排除B项；根据材料“蜀、滇两地相邻”说明其所述并不属于“长途贩运”，并且长途贩运业得到发展是在明清时期，排除D项。 8．(2024·辽宁鞍山二模)西周将被征服的方国和族群在政治上卷入周的管理体系中，使得原先以血缘为族群壁垒的状态被打破。在统一的王权政治下，各非周族群的“小我”力量逐步弱化。这说明西周时期(　　) A．通过分封制推动了政治认同 B．突破了宗法血缘关系的束缚 C．运用礼乐文化加速民族交融 D．实现了国家权力的高度集中 A　解析：根据材料信息并结合所学知识可知，被征服的方国和族群也被纳入西周的分封制度下，而且其“小我”力量逐步弱化，这说明他们认同了周王的统治，故选A项；根据材料“使得原先以血缘为族群壁垒的状态被打破”可知，不是突破了束缚，排除B项；材料体现的是分封制度，排除C项；西周权力尚未高度集中，排除D项。 9．(2024·山东日照二模)周灭商之后，武王“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”，后又“以微子开(帝纣之庶兄)代殷后，国于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深层用意是(　　) A．强化血缘等级关系 B．建立贵族联合统治 C．彰显天下共主地位 D．安抚潜在敌对势力 C　解析：根据材料并结合所学可知，西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深层用意是为了彰显周王天下共主的地位，以巩固周王朝的统治，确保王朝的稳定和延续，故选C项；周王室和这些先代贵族之间没有血缘关系，因此并不是强化血缘等级关系，排除A项；西周时期的政治体制以分封制为核心，这是一种贵族联合统治的体现，但这不是材料中西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深层用意，排除B项；“安抚潜在敌对势力”只能说是手段或途径，不是目的(深层用意)，排除D项。 10．(2024·吉林长春三模)中国古代音乐一般包括宫、商、角、徵、羽五音。武王克商后，《周礼》规定音乐不用商音。西周晚期，青铜编钟越来越多地用于娱乐活动，商音再次出现，并提高了音乐性能。这种变化体现了(　　) A．社会变革的时代特征 B．青铜铸造工艺的进步 C．自然尚美的现实需求 D．西周礼乐制度的完善 C　解析：武王克商后，《周礼》规定音乐不用商音，但是到西周晚期，青铜编钟越来越多地用于娱乐活动，商音再次出现，并提高了音乐性能，这种变化体现出自然尚美的现实需求，从而突破了政治上《周礼》的限制，故选C项；春秋战国时期才出现了社会变革，这与材料时间不符，排除A项；青铜铸造工艺的进步是音乐性能提高的硬件条件，而不是商音再次出现的原因，排除B项；西周的礼乐制度强调等级，与材料主旨不符，排除D项。 11．(2024·湖南三湘名校教育联盟检测)商代青铜器上的饕餮纹样繁缛华美，其身份趋向神，是商人祖先崇拜的符号；西周初年的饕餮纹样已基本发展出清晰的外轮廓，出现了具有典型动物特征的兽首饕餮，呈现出世俗化特征。这一变化反映了(　　) A．周代礼乐制度下等级较为森严 B．先民人文意识的发轫 C．周人强化商周更替的文化认同 D．先秦宗教神权的终结 C　解析：根据材料可知，饕餮纹在商代具备祖先和神的双重特征，商人对饕餮的崇拜、祭祀，蕴含着支撑商政权的目的，而周代的饕餮已经动物化、世俗化，即周人试图强化周灭商的文化认同，故选 C项；饕餮纹饰的变化与等级秩序无关，排除A项；“发轫”意为开始，根据材料不能推断出人文意识开始出现，排除B项；商周之际，宗教神权尚未终结，排除 D项。 12．(2025·陕西高考综合改革适应性演练)河南舞阳贾湖遗址(距今约9 000—7 800年)出土有成套的龟甲。龟甲内放有石子，部分龟甲上有刻画符号，具有占卜功能。同时，龟甲被用作响器，在某些仪式活动中为舞蹈伴奏。这反映了(　　) A．灵龟崇拜现象的盛行 B．原始文字的初步形成 C．天人沟通观念的萌芽 D．早期先民的创新智慧 C　解析：据材料并结合所学可知，在生产力水平较为低下的新石器时代早期，龟甲是兼具盛装器、响器和占卜等功能的原始宗教用品，这体现了早期先民们的聪明才智，D项正确；虽然龟甲在占卜和仪式活动中被使用，但这并不能直接证明灵龟崇拜的盛行，因为龟甲的使用可能更多地与其功能性和象征意义相关，且A项与龟甲作为乐器无关，排除；虽然龟甲上有刻画符号，但这些符号是否构成原始文字，以及它们的具体含义和用途，材料中并未说明，B项是对材料的过度解读，排除；占卜功能的确能够体现早期人类通过龟甲祈求神灵庇佑，但与龟甲作为乐器无关，C项以偏概全，排除。 二、非选择题 13．(2023·广东江门一模)阅读材料，完成要求。 材料　伊尹曾辅佐商汤灭夏，建立商朝。汤死后，伊尹继续为相，辅佐汤之孙太甲。下表为有关伊尹的历史叙述。 材料 内容 出处 材料一 因太甲不能施行仁义，伊尹放之于桐宫。后太甲悔过自责，于是伊尹迎回太甲。重新当政的太甲注重德行，使国泰民安 (汉)《史记·殷本纪》 材料二 商汤死后，伊尹囚禁太甲于桐宫，自立为王；七年后太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位 (战国)《竹书纪年》 材料三 辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其执伊，侑，岁。(甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王与先公之间) (商)甲骨卜辞 根据材料中的一个或多个信息，提出一个论题，并结合所学的历史知识予以阐释。(要求：论题源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰) 答案：示例1 论题：商朝时期相的权力较大，最高统治者尚未实现权力的高度集中。 阐释：根据材料可知，伊尹是开国功臣，在汤灭夏和参定政制中，起了很大的作用。汤死后，伊尹继续为相，辅佐了汤的孙子太甲。根据材料一可知，伊尹将太甲放逐，令其闭门思过，后太甲悔改，伊尹又迎他回来执政。根据材料二可知，商相伊尹流放太甲。由以上两则材料可以得出，相是商朝中央的最高官吏，权力很大，包括参定政制、主持政务、辅佐商王等，甚至有时可废立君王。 综上可知，商朝时期最高统治者尚未实现权力的高度集中，而相作为商朝中央最高官吏，权力很大，对商朝的君王有一定的制约作用。 示例2 论题：商朝时期的伊尹并未自立为王。 阐释：根据材料一中《史记》的记载可知，伊尹因太甲“不能施行仁义”，为了教育君王将太甲流放，后因太甲改过自新便重新迎回。根据材料二中《竹书纪年》的记载可知，伊尹囚禁了君王太甲后自立为王，后“太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位”。这两本史书对伊尹的记载截然相反，前者的伊尹是忠臣的形象，后者则是篡位者。它们都有一定的史料价值，但《史记》和《竹书纪年》均是研究商史的二手史料，应注意对其进行辨别并需要与其他史料相互印证。材料三中的殷墟甲骨卜辞是地下出土文物，作为研究商史的实物史料，具有非常高的研究价值，可信度更高。甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，说明伊尹生前劳苦功高，德高望重，死后才能得到商王的高度尊重，因此伊尹不太可能篡位自立。 综上，对三则材料进行分析后，可以得出结论，商朝时期的伊尹并未自立为王，《竹书纪年》中有关伊尹篡权的记载应是战国纷争的时代产物。 示例3 论题：历史叙述会受到时代环境的影响。 阐释：据材料一的《史记》记载，伊尹因太甲“不能施行仁义”，为了教育君王将太甲流放，后因太甲改过自新便重新迎回。材料二《竹书纪年》则记载伊尹囚禁了君王太甲后自立为王，后“太甲逃出，杀死伊尹，夺回王位”，两本史书对伊尹的记载截然相反。《竹书纪年》倾向于直接陈述事实，并且认为伊尹自立为王后被太甲杀死。《竹书纪年》成书于战国，春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，曾出现三家分晋、田氏代齐等礼崩乐坏的现象，《竹书纪年》对伊尹的记载可能是假托古人之举，影射当时的社会乱象。而《史记》认为太甲没有施行仁义才被流放于桐宫，司马迁在陈述事实的同时带有主观色彩，有作者本人对该事件的评价。《史记》成书于汉代，而汉代儒学居于正统地位，因此司马迁的《史记》以儒家历史观为宗旨，在表述的时候更侧重于从儒学的角度去进行叙述。 由此可知，社会存在决定社会意识，不同的时代环境会导致不同的历史叙述。 学科网（北京）股份有限公司 $$