湖北省部分地区2024-2025学年高一下学期期末语文试题汇编：非文学类文本阅读

湖北省部分地区2024-2025学年高一下学期期末语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北省荆门市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①英国文学评论家詹姆斯·伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。 ②可以说，明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈，福楼拜《情感教育》中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔《一次绞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。 （摘自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》） 材料二： ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的《尤利西斯》有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。 ⑥所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑦小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这里的多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 ⑧从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。 （摘自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 明晰性细节是作者为了准确与读者共振，传达主题，产生现实影响而设置的，往往是小说的关键处。 B. 混沌性细节可以是无关紧要的东西，它与主题无深刻关联，但能让读者浸润其中而不觉。 C. 只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。 D. 抓住人物性格特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。 2. 下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一引用恩格斯衡量现实主义两条标准，意在强调一切优秀小说形态都是鲜活的生活体验的结晶。 B. 小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。 C. 《变形记》中的“细节的洪流”使读者明白了主人公格里高尔“为何变”“如何变”的过程，从而“原谅”作者。 D. 两则材料都是文学理论文章，且都运用了举例论证、对比论证这两种论证方法，使得文学理论得以通俗易懂地呈现。 3. 下列不适合作为材料二第⑦段的论据的一项是（ ） A. 《红楼梦》五十三回中，作者不厌其烦地罗列交租单子上的内容，比如，大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪、汤猪、龙猪、野猪、家腊猪各二十个……表现出封建庄园的收支情况。 B. 《祝福》中多次对祥林嫂的眼睛进行刻画，比如，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂不同阶段的悲惨的经历。 C. 《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。 D. 《装在套子里的人》中的别里科夫前后反复说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 4. 根据材料二，分析下面段落的划线句是否属于“细节肥大症”。 林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。 5. 如何有效建构小说中的细节？请根据材料，谈谈你得到的启示。 湖北省孝感市部分高中联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。 （摘自毛泽东《新民主主义论》） 材料二： 随着时代前进，民族和国家发展建设面临的形势在变，人民群众的精神需要在变，但文化兴盛作为民族和国家强盛的支撑这一普遍规律不变，“创造中华民族的新文化”这一主题不变。习近平总书记指出：“对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。希望大家担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明！”毛泽东文化建设思想对于创造新时代文化的启示，可以浓缩为“今用”和“出新”，即利用古今中外优秀文化一切有益的成分，尤其要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，建设能够支撑中华民族伟大复兴的新文化。 “今用”和“出新”是新文化建设中不可分割的两个方面。纵观人类社会发展史，新事物不断产生，旧事物不断消亡，合乎历史前进方向的新事物取代旧事物，是一种辩证运动的客观规律。恩格斯在谈到理论发展时就说：“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”一种新的文化思想体系的产生总是要以继承其前人的文化思想为基础，同时又要根据自身最新的实际状况，对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展。回顾中华民族文化最近百年的发展史，的确经历过由论争、反思、翻身、改造到自信的曲折历程。我们党把握符合中国革命、建设和改革开放发展实际的文化发展规律，在实践中积累了宝贵的经验，无论过去还是现在，都始终坚持马克思主义理论的指导，贯彻“取其精华、去其糟粕”“古为今用、西为中用”“百花开放、百家争鸣”“文艺为人民服务、为社会主义服务”等方针。正在此意义上，“我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铕古今、汇通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”为原点，在时间维度和空间维度张开两个螺旋切面，延伸到古代和近代、历史与现实、中国和外国、东方和西方等多个方向，进行筛查、甄选、提取后吸收文化的有益因子，以推进人类文明新形态的现代文化。“出新”必须扎根于“今用”的丰厚土壤，从中汲取生长壮大的养分，如果割裂历史般地凭空创造或不经甄别地胡乱嫁接，只会造就无源之水、无花之果。 “在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”履行这一文化使命，必须坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。当今时代，随着经济持续发展，物质财富变得极其丰裕，为进一步丰富人民群众的精神文化世界，满足人民群众日益增长的精神文化需求，需要在巩固文化建设成果的基础上继续推动文化繁荣。国家在由富向强的发展历程中，面对外部的纷扰和威胁，应不断深化强化文化的内涵、底蕴、精髓与定力，走好走实举旗帜、聚民心、育新人、增自信的文化高质量发展之道，切实提高国家文化的软实力，建设有中国特色的社会主义文化强国。面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求，要在文明交流互鉴中做出中国式现代化的文化样板，通过中华文明的精神标识和文化标识、中国叙事体系和中国话语展示可信、可爱、可敬的中国形象，增强文化的张力和影响力，以大国气度和大国担当来建设中华民族现代文明。对此，毛泽东文化建设思想中的核心元素具有重要的启示意义。 （摘编自马枫、姜延博《毛泽东文化建设思想的核心理念、实践指向与时代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 毛泽东认为，新民主主义的文化是革命的民族文化，带有我们民族的特性，它反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立。 B. 中国革命能取得胜利，是因为中国始终坚持马克思主义理论的指导。实践证明，只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理。 C. 马克思认为，在人类社会的发展过程中，每一个时代的理论思维都是历史的产物，不同时代的理论思维的形式和内容是完全不同的。 D. 毛泽东文化建设思想中的核心元素指导我们，无论何时何地，我国都要不断深化强化文化的内涵，走好走实文化高质量发展之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对待外国文化，“全盘西化”的主张是错误的，形式主义地吸收外国的东西也是不可取的，我们应该排泄其糟粕，吸收其精华。 B. 对于马克思主义在中国的应用，我们决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者在中国革命队伍中是没有他们的位置的。 C. 新文化建设中的“今用”既包括“古为今用”，还包括“西为中用”，“今用”主张建设一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。 D. 新文化建设中的“出新”必须以马克思主义理论为土壤，从中汲取养分，进而推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 3. 下列选项，不符合材料二中“对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展”观点的一项是（ ） A. 五四运动时期，我国对传统文化进行了激烈的争论和反思，经过批判式继承，终于找到了一条符合现代化中国特色的文化发展之路。 B. 故宫文创开发出了一系列具有创意和文化内涵的产品，这些产品不仅受到消费者的欢迎，还极大地提升了故宫文化的影响力和传播力。 C. 文艺复兴运动对中世纪的文化艺术体系进行了变革，艺术家们重新发掘和弘扬古希腊、古罗马文化，创造了许多具有人文主义思想的作品。 D. 面对观众老龄化等问题，一些京剧艺术家对京剧进行了创新发展，在保留京剧核心元素的基础上，创造出了具有时代特色的京剧作品。 4. 材料一多处使用“决不能”“必须”等词语，请简要分析其表达效果。 5. 对于“新文化”，材料一和材料二的观点有什么相似之处？请简要分析。 湖北省咸宁市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 早期人们认为娱乐媒介是碎片化的、享乐主义的而不是积极的，娱乐性内容更多地被视为一种方式或手段以增加受众参与度。娱乐双因素理论的出现尝试对“娱乐即快乐”的传统观念进行补充，提出“欣赏”的概念，认为欣赏是进入实现主义幸福感的关键概念，与有意义的个人成长、美德相关。娱乐媒介不仅仅是享乐的工具，也是个体与世界进行情感联系和认知革新的重要场域。 其一，娱乐媒介不仅是消遣的工具，还是用户在意义世界建构的“自在空间”。与新闻、教育等注重传递信息和知识的媒介类型不同，娱乐媒介通过轻松、愉悦的内容和沉浸式的体验，为用户提供了一个身心自由的环境。在这种环境中，用户得以暂时脱离现实生活的压力与束缚，进入一种无拘无束的逍遥状态。在这个无压力、无门槛的“软性空间”中，人们不需要付出过多的“认知能量”，相应地便不易产生抵触情绪和畏难心理。娱乐媒介为人们提供一个“自在空间”，是其区别于其他媒介的独特价值所在。在此空间中，情感共鸣与故事叙述激发想象，角色代入深化理解，使认知悄然革新。观众可能在共情中重新审视现实问题，生成新的意义。这种“自在意义”的涌现，既依赖媒介的多维互动性，也源于其唤起的心理抚慰与情感支持。由此，娱乐媒介超越单纯娱乐，成为塑造个体认知景观、促进意义建构的关键场域。 其二，娱乐媒介的价值并非止步于“享乐”，也不仅仅是为传递公共性信息而生的“桥梁”，而是能够在实现主义的维度上影响并建构人们的意义世界。长期以来，娱乐媒介与娱乐性内容被文化、新闻等领域视作关联用户的渠道，“相对娱乐偏好”的概念也支持这一观点，认为相比于新闻节目，人们确实更加倾向于选择娱乐节目。但是，基于现有的娱乐理论研究取向与本研究所收集的数百份日记文本之间的相互验证，证实娱乐媒介使用并不局限于单纯的享乐主义因素，而是能够在满足人们即时愉悦的同时，向人们传输正向的价值观念和生活意义，从而实现从享乐主义到实现主义的自然过渡。许多受众最初抱着享乐主义的态度接触娱乐媒介内容，却在无意中生成对情感关系的深刻理解，或是在共鸣中重新审视自己的内心世界，从而获得对自我价值和生命意义的全新认知，进而实现与意义的“不期而遇”。 其三，娱乐媒介内容对人们潜移默化的正向影响，不仅能够帮助个体在快节奏的生活中找到情感支持与心理抚慰，还能够在更广泛的层面上传递积极的价值观念，促进社会的和谐与进步。在个体层面，娱乐媒介通过温暖治愈的影视剧、动人的音乐以及充满正能量的短视频等内容，为用户提供了一个情感宣泄和心理调节的渠道。在社会层面，优质的娱乐媒介内容能够传递积极的价值观念。很多娱乐内容中暗含着关于环境保护、社会公平、多元文化等主题的探讨，能够引发观众对现实问题的关注和思考。 （摘编自晏青、郭京《自在意义的生成：娱乐媒介使用的日常实践与认知涌现》） 材料二： 传统休闲作为一种生活方式，注重展现美的内涵与自由舒展的灵魂，而数字时代青年休闲生活逐渐失去了休闲的本质意蕴，并渐显出一系列异化景象。 数字化休闲并非无成本的享受，而要以时间、金钱为代价，成为平台计量流量、收益的计量单位，其实质是资本对青年行为实现的经济化规训。数字资本运用技术和权力对各种平台设定时间限制、价格门槛和付费额度等机制，巧妙地引导青年用户进行各种休闲消费行为。如在玩游戏、音乐聆听、主页空间布置等休闲活动中，青年的体验深度和时长直接受到付费等级、虚拟装备或会员身份的制约。青年将这些标准内化为自我意识，通过各种休闲产品和消费行为来丰富自己，提升幸福感和自由程度。但这些活动在数字技术和数字资本的打造和推销下，青年往往只是被动地参与和接纳，让自己自觉遵循标准，并时常在优惠、便捷等激励措施下加速这一内化过程。 数字资本通过精心设计平台的界面，将用户限定在特定的虚拟区域。每个页面或场景都被赋予了独特的休闲价值，促使青年用户沉浸在为其定制的“数字空间”中。这一做法不仅保证了青年对多样化休闲活动的展开和个性化体验获取的需求，还使数字资本通过技术手段实现对青年用户行为的监控与偏好分析，维持一种有序的休闲生态。因此，无论是出于社交、学习、娱乐需求，还是出于消费需求，种种原因都让青年把自身紧紧捆绑于“数字茧房”之中。 当数字监控技术无时无刻不在“围猎”一切数字痕迹时，个体便失去了隐私和自由。一方面，产生对数字世界的抵触。“我经常会在个人账号分享日常生活体会，但渐渐发现在浏览信息时，系统会推送给我与之前分享内容相关的产品或是信息，像我日常分享的情绪和自我表达这样的感性要素现在也受到数字技术的控制和计算，这使我在数字空间中感到不适”。（摘自访谈记录）另一方面，降低自我感知。青年会根据兴趣在网上寻找与自身拥有共同价值观并能提供情感依托的群体，但长期处在这样一个观念极其一致的社交群体之中，会使青年惯于不假思索地屈从于群体的观点，体现为一个主要特征——群体极化现象。这样会使青年减少或隐匿其在数字世界的存在，进而淡化自身感性表露的欲望。 （摘编自刘力源《数字时代青年休闲生活的异化与自我复归》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一指出，与其他媒介相比，娱乐媒介的独特之处在于不需要负荷“认知能量”。 B. 材料一指出，人们普遍认为娱乐节目比新闻节目娱乐性更强，实际上并非如此。 C. 材料一指出，人们对娱乐媒介的认识是不断颠覆的，这种认识又与理论基点有关。 D. 两则材料分别使用日记文本、访谈记录作为佐证资料，以期增强论证的可信度。 3. 下列选项不属于材料二中“群体极化现象”的一项是（ ） A. 班级群内讨论学习方法时，有人提议互相监督打卡，大家从零星响应转为全员制定详细计划并每日分享进度。 B. 运动会报名时部分同学犹豫，经班干部带头加训后，全班自发组织晨跑晚练，最终夺得年级团体冠军。 C. 选举班干部时，杨刚因平时乐于助人，且责任心强，获得了大家的一致认可，被选举为班长。 D. 朋友圈有人客观评价某明星，粉丝看到后集体围攻，从争论逐渐升级为人肉搜索和网络霸凌。 4. 材料一、材料二都谈到了“空间”，两者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 5. 数字时代的青年在面临自身休闲生活异化时，应该如何寻求休闲生活的自我复归之路？请结合材料谈谈你的看法。 湖北省黄冈市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络时代人类的语言生活要比网络媒体更加丰富多彩。语言交际的“技术性”越来越强。人类现在的交际更多的是面对计算机、智能手机和移动互联网，传统的“人—人”交际模式使用范围正快速缩小，新兴的“人—机—人”交际模式正发展为主要交际模式。 网络还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入、电子邮件、PPT制作、QQ、短信、微信等，写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网+”的今天，中国网民数量已超过7亿，虚拟空间的“虚拟性”已经极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实、实中有虚”的新特点。过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活，是目前的重要课题。 （摘编自李宇明《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》） 材料二： 在互联网时代，数字技术的时空重构对文学产生重要影响。人们的生活空间已经进入网络空间与现实空间交错的新时空。在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。 文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写。文学的时间性与空间性不仅是叙事的两个基本维度，更是文本意义生成的核心机制。自古以来，两者相互交织，共同塑造文学作品的结构、主题和审美体验。苏轼《春宵》中的“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，“夜沉沉”是时间，“歌管楼台”“院落”是空间。在此时空下，诗人表达了对人们纵情歌舞、寻欢作乐浪费光阴的痛惜，以及未来生命走向衰微的感伤。《红楼梦》中，宝玉走过潇湘馆时“只见凤尾森森，龙吟细细”，人未至而神已至，空间已成为黛玉的延伸。“曲折游廊”，则象征黛玉情感世界的复杂。黛玉死后，潇湘馆“蛛丝儿结满雕梁”，繁华褪尽，唯留竹影依旧，完成从“有情”到“虚空”的转变。 在传统文学中，人性的书写受到线性时间观与物理空间对人物塑造的制约。传统时空观赋予人物性格历史纵深感与社会真实性，从而也决定它刻画人物性格和人物心理的形式。 而在互联网时代，空间中的主体不仅仅是一般意义上的个体，也是由网络系统交互而关联起来的群体。这种时间碎片化、空间虚拟化的平行世界，使人们得以穿越或隐形，重构人类存在的时空本质，改写了传统时空的线性逻辑。 当代不少作家正密切关注互联网时代人的新变化，在虚拟与现实、理性与感性的交织中寻找新的表达可能。崔曼丽的中篇小说《羊毛苹果》就巧妙地实现了网络与现实的互动。海海在网上结识了清水君、路西法、流光。四人建立了虚拟的网络关系，从线上延伸至线下。小说借此描绘当今青年人的社会境遇、行为方式及精神状态，在时空多维互动中呈现着时代生活的样貌。 在石一枫的长篇小说《一日顶流》里，剧团倒闭之后，妻子又因工伤去世，美工师胡学践把自己封闭在“楼上”的电脑的虚拟世界里难以自拔，对儿子胡莘瓯放任自流；“楼下”，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货。尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观。 网络主播渴望有人来围观，但面对的只是空洞冰冷的机器和虚拟空间，容易陷入孤独感。就像《一日顶流》里“胡莘瓯冒了一脑门子冷汗，嘴唇瘪着，好像小时候被人锯过”。原来的那份快意，已经被“怕”取代：“唤醒‘怕’的是看’，电子眼睛，人的眼睛。” 胡莘瓯决心不被流量裹挟，放弃直播，来到海上孤岛，遇到了人工智能“慧行”。他进而叩问人生：如何努力“做好一个人”？ 《一日顶流》深刻探讨人性中虚荣与真实之间的博弈。在这篇小说里，“楼上”“楼下”的设定有其特殊的含义。“楼上”象征父辈对网络的执念与对现实的逃避。胡学践作为早期的网络技术人员，选择在虚拟世界中寻找存在感。这种封闭空间暗示他与现实的疏离，以及对家庭责任的缺席。“楼下”代表胡莘瓯与社会直接碰撞的场域，他试图通过具体的劳动寻找自我价值，但最终被流量裹挟。“楼上”“楼下”的垂直结构也暗喻主人公的成长轨迹与人性觉醒，是作者对当代人精神境况的深刻隐喻。作品呼吁人们重新审视自我与社会的关系，回归人性的本真。 新时空意识催生新的美学范式，既保留了传统文学对人性的深刻洞察，又融入互联网时代特有的表达方式，形成独特的审美体验。这种重塑不仅丰富了文学的内涵，也为人类在互联网时代的自我认知提供新的视角。 （摘编自梅雁《当下小说时空观念的新变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 网络时代，“人—机—人”逐渐成为主要交际模式，传统“人—人”交际模式范围收缩，语言交际的“技术性”持续增强。 B. 虚拟空间的语言生活依赖现代信息技术，人们形成了键盘打字、屏幕阅读等新习惯，同时需提升对信息真伪的辨别能力。 C. 传统文学与网络文学均依托时空架构展开叙事：前者侧重线性逻辑；后者强调虚实互动，呈现数字时代的人类生存图景。 D. 作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型，为文学内涵的丰富和人类自我认知提供了新视角。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国网民数量超7亿，虚拟空间与现实空间重合度提升，这说明虚拟语言生活的管理比现实语言生活更具紧迫性。 B. 《春宵》和《红楼梦》这两个例证，印证了在传统文学作品中，时空交织的叙事方式，可以实现文本意义的生成。 C. 《羊毛苹果》中，四人依托网络建立真实的情感联系，将线下关系融入虚拟空间。作品借此呈现时代生活的样貌。 D. 网络主播面对机器普遍产生孤独感，或源于虚拟围观中真实情感互动缺失，折射出互联网时代人们的精神困境。 3. 下列选项中，最能体现材料一“虚实空间重合度”理论的是（ ） A. 作家在小说中虚构一个与现实世界平行的魔法世界。 B. 博物馆通过VR技术让观众沉浸式体验古代文物修复过程。 C. 网民通过直播观看太空授课，实时互动打破物理空间限制。 D. 用户在手机上观看健身APP跟练视频，屏幕显示教练动作示范。 4. 结合材料一与生活实际，谈谈你对“过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活”的理解。 5. 与传统文学相比，《一日顶流》在时空观念上有明显的变化，请结合材料二作简要分析。 湖北省襄阳市随州市部分高中联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 北京中轴线蕴含了中华文明深刻的文化价值理念，展现着中华民族独有的精神风貌。我国自古以来讲究“以中为尊”“择中立国”，有着“敬天法祖、慎终追远”的传统，追求“天人合一”的精神境界，而北京中轴线恰是这些思想的集中体现。 “中轴”的选址蕴含“中和”的哲学之思。《吕氏春秋》记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”古代天子受命于天，法天而治，因而都城选址讲究择中立国、左右对称，又秉承“象天设都、象天法地”的思想，以天上紫微星的方位确定地下帝王城的位置，都城扰以定点轴线铺展开来。选择中位设都，又彰显皇权之尊、政权之稳，使城市布局均衡有序、和谐稳定，从而实现国家杜稷安定，达成“和”之境界。此外，设庙建坛来源于“天人感应”的传统思想。古代皇权秉承君权神授的思想，天子率万民尊天地之位，法天地之道，赞万物化育，于固定时节或行重大事项前在庙坛行礼祭祀，奏中和韶乐，以虔诚之心求保万民、以礼乐之制达“天地之和”，从而达成“天人合一”的精神境界。 北京中轴线的传承演变更加彰显中华文明的独特魅力。北京中轴线历经五个朝代、七个世纪，经过历朝历代的扩建与修整，在快速发展的国际大都市不断焕发出新的生机活力。中轴线的设计最初见于魏晋南北朝邺城、洛阳城，城市开始出现中轴线规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴线对称理念，明清时期皇帝在元大都的基础上进行扩建，将中轴线不断延伸扩充，而如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念，修筑英雄纪念碑、毛主席纪念堂；传承传统礼制文明，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地。北京中轴线作为重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证、历史的传承。 （节选自粟园、张磊《品读北京中轴线的文化风韵》） 材料二： 人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程。各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。 在早期人类文明中，普遍存在通过对天象的观测来理解世界运行规律的现象，许多建筑或城市形态也都与天象相关。中国古人则通过对北极星、北斗及相关星座的观测逐步建立起一套对天体运行规律的认知。北极星位于“天中”，北斗七星及其周围星座不断“围绕”北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，具有了崇高地位，被认为是主管天体运行的“天帝”的所在。而在它周围紧邻的星座运行的范围构成了与北极星最为密切的空间区域，这一空间区域被称为“紫微垣”。 对于中华先民而言，将这种对天象运行规律的认识折射到人间，便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，形成了“天”与“人”的关联点。在中国古代，帝王被认为“天子”是“受命于天”，通过实施天道来治理人民和国家。于是就有了“天子居中国，受天命，治天下”的观念，帝王的宫殿也就对应紫微垣，被称为“紫禁城”。寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践，如周代之初即有探寻疆域中心的实践。《周礼》有“日至之景，尺有五寸，谓之地中”的记载，河南登封有周代寻找天地之中的“周公测景台”遗迹。 中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状，就是受这种观念的影响。例如，秦代都城咸阳的布局方式，就是将渭水对应银河，将咸阳宫对应紫微垣，将其他宫室、国家机构对应相应的星座位置。在如今北京中轴线建筑群初建时的大都城遗址中，其中心点的选择也具有同样意义。清乾隆帝在《皇都篇》中曾写到北京“上应帝车曰开阳”，并将北京对应北斗七星中的开阳星。这种天地之间的对应关系，不仅是中国古代都城的特征，同样也是中国传统文化观念的重要特征。 《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这也使得坐北面南、南北的轴线关系具有了象征意义。轴线建筑群中，建筑之间严整的对位关系被赋于了美善合一的意义。公元10世纪，宋太祖赵匡胤在其宫殿整修之后，令部下将其宝座前的殿宇大门全部打开，面对严整对位的空间秩序，他对大臣们感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲处，汝曹必见之。”这种观点深刻影响了中国都城空间的规划形态，并在北京中轴线的建筑空间形态上得到清晰的表达。 1267年，忽必烈规划了新的都城——大都，并以《周礼·考工记》中的理想形态为蓝本构建了中心建筑群。忽必烈和大臣刘秉忠首先选择了大都的中心点，筑中心台，并以此为基点营建整座城市。这种营建方式与之前各朝代都城营建方式存在明显的差别。此前都城大多以帝王大朝的殿宇为城市最重要的核心，按照“筑城以卫君，造廓以守民”的传统，布置皇城和大城，而大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了“天子择中立国”的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想。 （节选自吕舟《北京中轴线——中华文明的独特见证》） 1. 下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 北京中轴线体现了中华文明的“以中为尊”“择中立国”等价值理念和精神风貌。 B. 都之选址在中轴线中位，庙之选址在宫之中位，这些蕴含着“中和”的哲学思想。 C. 北京中轴线在隋唐时期开始形成中轴线对称理念，在明清时期得到不断延伸扩充。 D. 北京中轴线是重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证。 2. 下列对材料二相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 古人通过对北极星、北斗及相关星座的观测，建立了对天地运行规律的完整认知。 B. 周代之初即有探寻疆域中心的实践，说明古人已经构建了完善的天地、天人关系。 C. 中国古代一些都城依据星座位置和形象来布局，体现了对天地之间的对应关系的认同。 D. 忽必烈规划的大都完全摒弃了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇为核心的传统。 3. 根据材料一、二，下列分析和判断正确的一项使（ ） A. 在古人心中，“中”具有至高无上的地位，它是天和人的关联点，因此古人布局重要的建筑或规划城市的形状都会寻找天下的中心。 B. 北极星被认为是主管天体运行的“天帝”所在，这和人们对北斗七星及周围星座不断“围绕”北极星运转的自然规律的认知有关联。 C. 古代皇帝在固定时节或行重大事项前到庙坛行礼祭祀，如今天安门广场成为国家盛大典礼举办之地，这一变化体现了对古代礼法的遵守。 D. 中国的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表达了“圣人南面而听天下，向明而治”的思想。 4. 材料一与材料二在论证方法上有相同之处，论证的侧重点有所不同。请简要分析。 5. 2024年7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遗产名录》，成为中国第59项世界遗产。请结合两则材料，简要说明北京中轴线申遗成功的原因。 湖北省襄阳市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 推动人工智能大模型技术在工业、商业的融合应用，是我近几年的主要工作。以人工智能为代表的科技创新对文艺创作的赋能，我认为在“降本增效”方面有许多共通的地方。 在大模型技术飞速发展的带动下，由多模态AI“执笔”的创作越来越多，人们只需输入简单的提示词或描述初步构想，AI便能快速生成文字、绘画、视频甚至3D模型，传统创作流程被重构，创作周期大大缩短。比如，AI可以快速画出和《千里江山图》一样磅礴的画作，传统动画制作中需要数周完成的三维建模、动作捕捉等工序，现可通过多模态预训练模型实现即时转化。在这背后，是AI对人类历史上海量文艺素材数据的学习训练，不但将历史素材转化为即时创作资源，还能突破艺术门类壁垒，比如组合出兼具古典韵味与现代感的交响乐。在这个过程中，重复性劳动被AI工具大量替代——AI语法自动纠错，AI配音系统可捕捉真人韵律生成拟真语音，AI视频工具将特效添加从专业工序简化为模板替换。AI赋能下，创作不再局限于技术门槛，而是更多地倚重创作者的思想本身。 当然，也有不相通的地方，主要在价值与人文方面。工业、商业以量化结果为导向，比如成本降低多少、良品率提升多少，目标明确且可衡量，而文艺创作以艺术性的情感表达和价值传递为核心，在这方面，AI难以替代人类独特的创造力。 AI可快速模仿《千里江山图》的笔触，却无法重现王希孟作画时“江山入梦”的生命体验，那种基于身体记忆与文化情境的情感共振，是代码难以企及的“在场感”。另一方面，“人民是文艺创作的源头活水”。只有深入生活、扎根人民，才能捕捉鲜活素材。比如，电视剧《人世间》《山海情》等优秀作品的成功，正是源于对普通群众生活的深刻观察和真实再现，“脚要踩在泥土里”。这些正是创造力的源泉。而的“创造力”仍受限于既往训练数据的关联性，难以突破既有范式。更为重要的是，文艺创作不仅是形式的创新，更是价值的表达。电影《百鸟朝凤》中唢呐艺人对传统的坚守，舞蹈诗剧《只此青绿》对东方美学的当代诠释，皆源于创作者对文化根脉的自觉与传承。技术可以提供表现手段，但“表达什么”与“为何表达”始终是人类的主体性命题，这是无法被算法复制的维度。 在拥抱技术的同时，我们需清醒认识到：当AI绘画以每天百万张的速度生产“美”，真正的艺术反而可能湮没于信息洪流。我认为，文艺创作要平衡技术工具与人文精神，避免陷入“高效但空洞”的陷阱。AI时代，文艺何为？答案或许就在技术与人文的共生中科技为艺术提供基础工具，而人类以不可替代的生命经验和思想为作品注入灵魂。 （摘自贺晗《“表达什么”与“为何表达”，无法被算法复制》） 材料二： 最近，《哪吒2》的爆火，让大家对动画电影产生了浓厚的兴趣。有人问动画电影会不会取代真人电影？我认为不会。动画电影是电影的一个分支，电影的主流依然是真人电影，只有真人演绎的电影才能最充分地传递人类最真实的情感。以孙悟空的艺术形象为例，动画的形象再经典，也无法取代六小龄童细腻而富有创造性的演绎。将来AI生成的虚拟形象，即使和真人再像，也不可能取代真人。 我在做导演时，经常有灵感迸发、醍醐灌顶的时刻，这些时刻正是艺术创作的巅峰时刻，也是艺术创作中人的创造性活动独特价值的体现。如果用AI做导演，它只能根据设定的流程来推进，没有任何创造性，更不可能突发奇想、灵机一动。这样制作出的文艺作品，必然和其他流水线产品一样毫无生机。所以，我觉得AI的程式化、机械化、去感情化的特点，决定了它在文艺创作中具有巨大的局限性，只能是配角。人与AI的关系，就像人与风筝的关系一样，人是风筝的绝对主宰，风筝飞得再高，离开了人的掌控，最终只能坠地。 AI拍摄几十年前就开始使用了，像电影《星球大战》中的奇幻场景，就是AI的杰作。几十年过去了，AI也没有取代人，可见AI终归只是工具而已。这个工具用还是不用，用得好不好，取决于我们自己。要对AI保持足够的警惕，不能对其过分依赖。一些程式化的工作可以让AI来做，在场景、音乐合成、后期剪辑上AI都可以发挥很大的作用，但人在艺术创作中必须积极作为，始终做AI的主宰。事事依赖AI，最终带来的效果很有可能还不如没有AI。 我相信，只要艺术还是人类交流情感、抒发情怀的工具，人就永远是艺术创作中不可替代的主体。 （摘自刘家成《人与AI的关系，就像人与风筝》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI赋能文艺创作在“降本增效”方面作用显著，能缩短创作周期，降低技术门槛，使创作更聚焦于思想本身。 B. AI能够突破艺术门类壁垒进行创作，如组合出兼具古典韵味与现代感的交响乐，这得益于它对海量文艺素材的学习。 C. AI时代文艺创作的关键在于追求高效高产，利用AI技术每天生产海量作品以占据信息洪流的主导地位。 D. AI做导演工作有很大的局限性，因为它只能按流程推进，无法像人类导演那样有灵光乍现的创造性时刻。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要创作者深入生活，扎根人民，捕捉鲜活素材，AI就能突破数据关联性的限制，创造出突破既有范式的优秀作品。 B. 材料一主张“科技是基础工具”，材料二用“风筝”比喻AI，强调人类对创作的主导权不可动摇，都突出了人的主体性。 C. 材料二以六小龄童演绎的孙悟空为例，论证了AI生成的虚拟形象不应该出现在真人演绎的电影中的观点。 D. 根据材料二观点，若AI能完美模拟人类导演的“灵感迸发”，则人类应主动让渡创作主导权，由AI掌控艺术生产全过程。 3. 下列选项中不符合材料二观点的一项是（ ） A. 某动画工作室宣称将启用AI导演系统，自动完成分镜绘制、角色动作生成到成片输出的全流程，取代人工创作。 B. 某电影公司导演专注打磨角色情感线，使用AI辅助生成特效场景，将原需手工绘制数月的星空镜头压缩至3天完成。 C. 拍摄某科幻电影时，导演坚持由真人演员完成关键哭戏，认为AI无法表现人类复杂的情感层次。 D. 某动漫剧组在后期制作中运用AI进行画面调色，但最终由摄影师根据艺术表达需求做调整与修改。 4. 两则材料尽管侧重点有所不同，但两位作者在人类主体与AI创作关系上持有共同的立场，请概括这一立场包含的核心要点，并结合材料简要分析。 5. 高一年级展开“AI与语文学习”的辩论会，有同学提出“有了强大的AI工具，语文学习无关紧要”。请结合以上两则材料，列出你反驳的要点。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湖北省部分地区2024-2025学年高一下学期期末语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 湖北省荆门市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①英国文学评论家詹姆斯·伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。 ②可以说，明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈，福楼拜《情感教育》中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔《一次绞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。 （摘自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》） 材料二： ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的《尤利西斯》有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。 ⑥所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑦小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这里的多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 ⑧从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。 （摘自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 明晰性细节是作者为了准确与读者共振，传达主题，产生现实影响而设置的，往往是小说的关键处。 B. 混沌性细节可以是无关紧要的东西，它与主题无深刻关联，但能让读者浸润其中而不觉。 C. 只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。 D. 抓住人物性格特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。 2. 下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一引用恩格斯衡量现实主义两条标准，意在强调一切优秀小说形态都是鲜活的生活体验的结晶。 B. 小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。 C. 《变形记》中的“细节的洪流”使读者明白了主人公格里高尔“为何变”“如何变”的过程，从而“原谅”作者。 D. 两则材料都是文学理论文章，且都运用了举例论证、对比论证这两种论证方法，使得文学理论得以通俗易懂地呈现。 3. 下列不适合作为材料二第⑦段的论据的一项是（ ） A. 《红楼梦》五十三回中，作者不厌其烦地罗列交租单子上的内容，比如，大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪、汤猪、龙猪、野猪、家腊猪各二十个……表现出封建庄园的收支情况。 B. 《祝福》中多次对祥林嫂的眼睛进行刻画，比如，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂不同阶段的悲惨的经历。 C. 《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。 D. 《装在套子里的人》中的别里科夫前后反复说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 4. 根据材料二，分析下面段落的划线句是否属于“细节肥大症”。 林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。 5. 如何有效建构小说中的细节？请根据材料，谈谈你得到的启示。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①不属于“细节肥大症”。 ②细节肥大症指无原则地堆砌和罗列细节，且细节不能承担一定的功能，不能展现一定的艺术效果，此段的细节不属于这种情况。 ③该细节服务于人物塑造：文中对林冲取碎银、挑酒葫芦、盖火炭、锁门等动作细节描写，精准抓住其细心、谨慎的性格关键特征，突出其对生活还抱有幻想。 ④该细节属于“情节之中的细节”，其中盖火炭、锁门等暗示后文草料场的大火不是林冲的失误。 5. ①处理好明晰性细节与混沌性细节，使其准确与读者共振，传达主题，产生现实影响； ②捕捉和提炼生活体验，从生活体验的提炼中发掘细节核心； ③细节应当符合人物和主题逻辑，符合情节发展的逻辑，服务于情节与主题； ④注意细节的质量和密度，避免“细节肥大症”； ⑤学会运用重复和频次策略； ⑥可以借鉴现代视角，以更加宏观或微观的角度来观察世界拓宽视野和认知。 【解析】 【导语】材料一从美学角度区分明晰性细节（服务于主题）与混沌性细节（营造真实感），强调二者共同构成现实主义的艺术真实，并以恩格斯理论佐证细节与典型环境的同等重要性。材料二则从创作伦理切入，批判“细节肥大症”，提出细节需服从人物塑造和主题表达，并以卡夫卡、乔伊斯的“细节洪流”为例，揭示现代小说通过高密度细节重构叙事逻辑的创新路径。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“混沌性细节可以是无关紧要的东西”错，根据材料一第②段“混沌性细节……与主题无深刻关联，将读者带入‘混沌’世界”可知，“混沌性细节”确实可能让读者觉得它们“与主题无深刻关联”，但它们并不是无关紧要的东西，它们仍然是构成小说世界的重要部分，有助于将读者带入一个更加真实和复杂的世界。 故选B。 2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“意在强调一切优秀小说形态都是鲜活的生活体验的结晶”错，根据材料一第③段“恩格斯认为现实主义有两条标准……将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系”可知，材料一引用恩格斯的标准，是为了强调一切优秀小说形态，都离不开细节建构能力。 C.“使读者明白了主人公格里高尔‘为何变’‘如何变’的过程”错，根据材料二第⑥段“卡夫卡的《变形记》用大量细节……却没有交代格里高尔‘为何变’‘如何变’”可知，读者并不明白格里高尔“为何变”“如何变”的过程，只是接受了作者为何不交代格里高尔“为何变”“如何变”。 D.“都运用了举例论证、对比论证这两种论证方法”错，根据材料一和材料二的内容，材料一主要运用举例论证（如《药》《情感教育》），未使用对比论证；材料二第⑦段通过《百年孤独》等例进行对比，但并非两则材料“都运用对比论证”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第⑦段核心是“相同或相似细节的重复出现”及其艺术效果（如制造悬念、推进叙事）。 A.罗列交租单子内容是单次细节描写，未体现“重复”，无法论证“重复细节”的作用，故不适合。 B.《祝福》中祥林嫂“眼睛”的多次刻画是重复细节，突出其命运变化，符合论点。 C.《百合花》中“百合花被子”三次出现是重复细节，将宏大主题凝结于具体物象，符合论点。 D.《装在套子里的人》中别里科夫“别闹出乱子”的反复表述是重复细节，强化人物形象，符合论点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 ①明清观点：不属于“细节肥大症”。这段描写是经典的功能性细节，通过具体动作既刻画人物又推进叙事，完全符合卢卡奇提出的“细节应该是情节之中的细节”的标准。 ②解释概念：细节肥大症指无原则地堆砌和罗列细节，且细节不能承担一定的功能，不能展现一定的艺术效果，此段的细节不属于这种情况。此处细节恰恰是情节关键，虽然动作描写密集，但每个细节都服务于人物塑造(如“花枪挑酒葫芦”体现武将身份)，推动情节发展(锁门动作直接关联后续矛盾)，符合特定情境(风雪严寒中出门的合理准备)。 ③该细节服务于人物塑造：划线部分详细描写林冲出门前的系列动作，如取银子、挑酒葫芦、盖火炭、戴毡笠、锁门等这些细节展现林冲谨慎细致的性格特征，这与“八十万禁军教头”的职业习惯吻合，得出文中对林冲取碎银、挑酒葫芦、盖火炭、锁门等动作细节描写，精准抓住其细心、谨慎的性格关键特征，突出其对生活还抱有幻想。 ④该细节属于“情节之中的细节”，为后文草料场被烧埋下伏笔，锁门细节证明非林冲失职；强化风雪夜的环境氛围，与“雪正下得紧”形成呼应。其中盖火炭、锁门等暗示后文草料场的大火不是林冲的失误。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一第②段“明晰性细节是作者意图与读者共振的关键……混沌性细节则由世界复杂性所致，将读者带入‘混沌’世界”可知，需平衡两类细节，使明晰性细节传达主题，混沌性细节营造真实感，故可概括为：处理好明晰性细节与混沌性细节，使其准确与读者共振，传达主题，产生现实影响； ②根据材料一第③段：“都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼……自然结晶的‘宝石’”可知，强调细节源于生活体验的提炼，故可概括为：捕捉和提炼生活体验，发掘细节核心。 ③根据材料二第①、④段：“细节应是情节之中的细节，为塑造人物、书写命运而存在”（卢卡奇理论）；“细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题”可知，细节需符合人物、主题及情节逻辑，故可概括为：细节应当符合人物和主题逻辑，服务于情节与主题。 ④根据材料二第①段“细节应是为了塑造人物、书写命运而存在，否则是‘细节肥大症’”及第②段“细节需承担功能及艺术效果，否则人物形象模糊”可知，需避免无意义的细节堆砌，故可概括为：注意细节的质量和密度，避免“细节肥大症”； ⑤根据材料二第⑦段“小说通过调节相同或相似细节的频次实现艺术效果……理解了‘重复’与‘频次’，也就拿到了打开小说艺术的钥匙”可知，需利用重复细节强化主题，故可概括为：学会运用重复和频次策略； ⑥根据材料二第⑧段“对细节密度和频次的认知可能被刷新……也许一个细节单元就是整个艺术世界”可知，可借鉴现代视角拓宽细节表现，故可概括为：可以借鉴现代视角，以更加宏观或微观的角度来观察世界拓宽视野和认知。 湖北省孝感市部分高中联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。 （摘自毛泽东《新民主主义论》） 材料二： 随着时代前进，民族和国家发展建设面临的形势在变，人民群众的精神需要在变，但文化兴盛作为民族和国家强盛的支撑这一普遍规律不变，“创造中华民族的新文化”这一主题不变。习近平总书记指出：“对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。希望大家担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明！”毛泽东文化建设思想对于创造新时代文化的启示，可以浓缩为“今用”和“出新”，即利用古今中外优秀文化一切有益的成分，尤其要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，建设能够支撑中华民族伟大复兴的新文化。 “今用”和“出新”是新文化建设中不可分割的两个方面。纵观人类社会发展史，新事物不断产生，旧事物不断消亡，合乎历史前进方向的新事物取代旧事物，是一种辩证运动的客观规律。恩格斯在谈到理论发展时就说：“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”一种新的文化思想体系的产生总是要以继承其前人的文化思想为基础，同时又要根据自身最新的实际状况，对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展。回顾中华民族文化最近百年的发展史，的确经历过由论争、反思、翻身、改造到自信的曲折历程。我们党把握符合中国革命、建设和改革开放发展实际的文化发展规律，在实践中积累了宝贵的经验，无论过去还是现在，都始终坚持马克思主义理论的指导，贯彻“取其精华、去其糟粕”“古为今用、西为中用”“百花开放、百家争鸣”“文艺为人民服务、为社会主义服务”等方针。正在此意义上，“我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铕古今、汇通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”为原点，在时间维度和空间维度张开两个螺旋切面，延伸到古代和近代、历史与现实、中国和外国、东方和西方等多个方向，进行筛查、甄选、提取后吸收文化的有益因子，以推进人类文明新形态的现代文化。“出新”必须扎根于“今用”的丰厚土壤，从中汲取生长壮大的养分，如果割裂历史般地凭空创造或不经甄别地胡乱嫁接，只会造就无源之水、无花之果。 “在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”履行这一文化使命，必须坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。当今时代，随着经济持续发展，物质财富变得极其丰裕，为进一步丰富人民群众的精神文化世界，满足人民群众日益增长的精神文化需求，需要在巩固文化建设成果的基础上继续推动文化繁荣。国家在由富向强的发展历程中，面对外部的纷扰和威胁，应不断深化强化文化的内涵、底蕴、精髓与定力，走好走实举旗帜、聚民心、育新人、增自信的文化高质量发展之道，切实提高国家文化的软实力，建设有中国特色的社会主义文化强国。面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求，要在文明交流互鉴中做出中国式现代化的文化样板，通过中华文明的精神标识和文化标识、中国叙事体系和中国话语展示可信、可爱、可敬的中国形象，增强文化的张力和影响力，以大国气度和大国担当来建设中华民族现代文明。对此，毛泽东文化建设思想中的核心元素具有重要的启示意义。 （摘编自马枫、姜延博《毛泽东文化建设思想的核心理念、实践指向与时代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 毛泽东认为，新民主主义的文化是革命的民族文化，带有我们民族的特性，它反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立。 B. 中国革命能取得胜利，是因为中国始终坚持马克思主义理论的指导。实践证明，只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理。 C. 马克思认为，在人类社会的发展过程中，每一个时代的理论思维都是历史的产物，不同时代的理论思维的形式和内容是完全不同的。 D. 毛泽东文化建设思想中的核心元素指导我们，无论何时何地，我国都要不断深化强化文化的内涵，走好走实文化高质量发展之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对待外国文化，“全盘西化”的主张是错误的，形式主义地吸收外国的东西也是不可取的，我们应该排泄其糟粕，吸收其精华。 B. 对于马克思主义在中国的应用，我们决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者在中国革命队伍中是没有他们的位置的。 C. 新文化建设中的“今用”既包括“古为今用”，还包括“西为中用”，“今用”主张建设一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。 D. 新文化建设中的“出新”必须以马克思主义理论为土壤，从中汲取养分，进而推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 3. 下列选项，不符合材料二中“对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展”观点的一项是（ ） A. 五四运动时期，我国对传统文化进行了激烈的争论和反思，经过批判式继承，终于找到了一条符合现代化中国特色的文化发展之路。 B. 故宫文创开发出了一系列具有创意和文化内涵的产品，这些产品不仅受到消费者的欢迎，还极大地提升了故宫文化的影响力和传播力。 C. 文艺复兴运动对中世纪的文化艺术体系进行了变革，艺术家们重新发掘和弘扬古希腊、古罗马文化，创造了许多具有人文主义思想的作品。 D. 面对观众老龄化等问题，一些京剧艺术家对京剧进行了创新发展，在保留京剧核心元素的基础上，创造出了具有时代特色的京剧作品。 4. 材料一多处使用“决不能”“必须”等词语，请简要分析其表达效果。 5. 对于“新文化”，材料一和材料二的观点有什么相似之处？请简要分析。 【答案】1 A 2. D 3. B 4. ①“决不能”“必须”等词语表示强烈的语气，斩钉截铁，表达了作者鲜明的观点、态度和立场，体现了作者的自信。 ②“决不能”“必须”等词语体现了作者对形成新民主主义文化的严格要求，使文章具有雄辩的气势，增强了文章的说服力。 5. ①材料一和材料二都强调中国文化必须有自己的形式，必须立足于民族文化。 ②材料一和材料二都主张吸收外来文化中有益的成分，将之作为自己文化食粮的原料。 ③材料一和材料二都强调要将马克思主义理论同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合，创造符合时代要求的新文化。 【解析】 【导语】两篇文章均围绕文化建设展开。材料一阐述新民主主义文化的特点、对待外国文化的态度等。材料二则强调新时代文化建设中“今用”和“出新”的关系，以及如何借鉴毛泽东文化建设思想推动文化繁荣，二者均体现出文化建设要立足本土、兼收并蓄的理念。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理”错误，过于绝对。材料一中提到的是“中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来”，并没有说“只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理”。 C.“马克思认为”错误，张冠李戴。材料二中提到的是“恩格斯在谈到理论发展时就说：‘每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容’”，这是恩格斯的观点，并非马克思的观点。 D.“无论何时何地，我国都要”错误，过于绝对。材料二中提到的是“面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求……切实提高国家文化的软实力，建设有中国特色的社会主义文化强国”，这里强调的是在面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求的情况下，我国需要深化强化文化的内涵，走好走实文化高质量发展之道，并不是“无论何时何地”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“新文化建设中的‘出新’必须以马克思主义理论为土壤”错误。由“‘出新’必须扎根于‘今用’的丰厚土壤，从中汲取生长壮大的养分”可知，“出新”必须扎根于“今用”的丰厚土壤，而不是“以马克思主义理论为土壤”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由“对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展”观点可知，这一观点强调的是在继承前人文化思想的基础上，根据自身最新的实际状况，对原有体系进行变革和取舍，以实现创新发展。 A.“经过批判式继承，终于找到了一条符合现代化中国特色的文化发展之路”，体现了对传统文化的批判继承，并结合现代化中国特色的实际需求进行创新发展，符合观点。 B.“故宫文创开发出了一系列具有创意和文化内涵的产品”，虽然体现了创新，但是并没有明确提及对原有体系的变革和取舍，只是单纯的文化创意产品开发，并不涉及对原有文化体系的辩证否定，不符合观点。 C.“文艺复兴运动对中世纪的文化艺术体系进行了变革……创造了许多具有人文主义思想的作品”，明确体现了对原有文化艺术体系的变革，并结合新的思想进行创新发展，符合观点。 D.“在保留京剧核心元素的基础上，创造出了具有时代特色的京剧作品”，体现了在继承京剧核心元素的基础上，结合时代特色进行创新发展，符合观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语表达效果的能力。 ①由“它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合”可知，“决不能”一词表示作者坚决反对与帝国主义反动文化的联合，体现了作者对民族文化的坚守和对帝国主义的强烈抵制，表达了鲜明的态度和立场。由“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地毫无批判地吸收”可知，“必须”一词强调了吸收外国文化时应有的批判性思维和选择性，表明作者认为在文化交流中必须有选择性，取其精华去其糟粕，体现了作者对文化发展的严格要求。 ②由“所谓‘全盘西化’的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的”可知，“决不能”一词再次强调了作者对于盲目模仿或全盘接受外国文化的否定态度，进一步强化了作者对于文化发展自主性和选择性的重视。这些词语的使用，如“决不能”“必须”，不仅表达了作者对于新民主主义文化建设的明确指导和严格要求，而且使文章的论述更加有力，增强了说服力，使读者能够清晰地理解作者的观点和立场。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一明确指出新民主主义文化是民族的，具有民族特性，并且强调中国文化要有民族形式，以民族形式承载新民主主义的内容才是新文化，突出了文化要立足于民族文化，有自己的民族形式。材料二强调要创造中华民族的新文化，建设中华民族现代文明，文化的发展始终围绕着中华民族展开，说明文化要立足于民族文化，创造属于本民族的新文化，这与材料一强调文化立足于民族文化的观点是相似的，都体现了中国文化必须有自己基于民族的特色和形式。 ②材料一明确提出中国要大量吸收外国的进步文化，包括社会主义文化、新民主主义文化以及外国古代文化中有用的部分，将其作为自己文化发展的原料，强调了对外来有益文化的吸收。材料二中提到新文化建设中的“今用”要从中国和外国、东方和西方等多个方向进行筛查、甄选、提取后吸收文化的有益因子，其中就包含了对外国文化有益成分的吸收，以推进现代文化的发展，这与材料一主张吸收外来文化有益成分作为文化发展原料的观点一致。 ③材料一指出中国共产主义者应用马克思主义时，要将其普遍真理与中国革命的具体实践统一起来，和民族特点相结合，强调了马克思主义与中国实际、民族文化的结合，以创造符合中国革命需求的新文化。材料二明确提出在新时代履行文化使命，要坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合，以推动文化繁荣，创造符合时代要求的新文化，这与材料一强调马克思主义与中国实际、民族文化相结合以创造新文化的观点是相似的，都突出了马克思主义理论与中国实际和传统文化相结合对于创造新文化的重要性。 湖北省咸宁市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 早期人们认为娱乐媒介是碎片化的、享乐主义的而不是积极的，娱乐性内容更多地被视为一种方式或手段以增加受众参与度。娱乐双因素理论的出现尝试对“娱乐即快乐”的传统观念进行补充，提出“欣赏”的概念，认为欣赏是进入实现主义幸福感的关键概念，与有意义的个人成长、美德相关。娱乐媒介不仅仅是享乐的工具，也是个体与世界进行情感联系和认知革新的重要场域。 其一，娱乐媒介不仅是消遣的工具，还是用户在意义世界建构的“自在空间”。与新闻、教育等注重传递信息和知识的媒介类型不同，娱乐媒介通过轻松、愉悦的内容和沉浸式的体验，为用户提供了一个身心自由的环境。在这种环境中，用户得以暂时脱离现实生活的压力与束缚，进入一种无拘无束的逍遥状态。在这个无压力、无门槛的“软性空间”中，人们不需要付出过多的“认知能量”，相应地便不易产生抵触情绪和畏难心理。娱乐媒介为人们提供一个“自在空间”，是其区别于其他媒介的独特价值所在。在此空间中，情感共鸣与故事叙述激发想象，角色代入深化理解，使认知悄然革新。观众可能在共情中重新审视现实问题，生成新的意义。这种“自在意义”的涌现，既依赖媒介的多维互动性，也源于其唤起的心理抚慰与情感支持。由此，娱乐媒介超越单纯娱乐，成为塑造个体认知景观、促进意义建构的关键场域。 其二，娱乐媒介的价值并非止步于“享乐”，也不仅仅是为传递公共性信息而生的“桥梁”，而是能够在实现主义的维度上影响并建构人们的意义世界。长期以来，娱乐媒介与娱乐性内容被文化、新闻等领域视作关联用户的渠道，“相对娱乐偏好”的概念也支持这一观点，认为相比于新闻节目，人们确实更加倾向于选择娱乐节目。但是，基于现有的娱乐理论研究取向与本研究所收集的数百份日记文本之间的相互验证，证实娱乐媒介使用并不局限于单纯的享乐主义因素，而是能够在满足人们即时愉悦的同时，向人们传输正向的价值观念和生活意义，从而实现从享乐主义到实现主义的自然过渡。许多受众最初抱着享乐主义的态度接触娱乐媒介内容，却在无意中生成对情感关系的深刻理解，或是在共鸣中重新审视自己的内心世界，从而获得对自我价值和生命意义的全新认知，进而实现与意义的“不期而遇”。 其三，娱乐媒介内容对人们潜移默化的正向影响，不仅能够帮助个体在快节奏的生活中找到情感支持与心理抚慰，还能够在更广泛的层面上传递积极的价值观念，促进社会的和谐与进步。在个体层面，娱乐媒介通过温暖治愈的影视剧、动人的音乐以及充满正能量的短视频等内容，为用户提供了一个情感宣泄和心理调节的渠道。在社会层面，优质的娱乐媒介内容能够传递积极的价值观念。很多娱乐内容中暗含着关于环境保护、社会公平、多元文化等主题的探讨，能够引发观众对现实问题的关注和思考。 （摘编自晏青、郭京《自在意义的生成：娱乐媒介使用的日常实践与认知涌现》） 材料二： 传统休闲作为一种生活方式，注重展现美的内涵与自由舒展的灵魂，而数字时代青年休闲生活逐渐失去了休闲的本质意蕴，并渐显出一系列异化景象。 数字化休闲并非无成本的享受，而要以时间、金钱为代价，成为平台计量流量、收益的计量单位，其实质是资本对青年行为实现的经济化规训。数字资本运用技术和权力对各种平台设定时间限制、价格门槛和付费额度等机制，巧妙地引导青年用户进行各种休闲消费行为。如在玩游戏、音乐聆听、主页空间布置等休闲活动中，青年的体验深度和时长直接受到付费等级、虚拟装备或会员身份的制约。青年将这些标准内化为自我意识，通过各种休闲产品和消费行为来丰富自己，提升幸福感和自由程度。但这些活动在数字技术和数字资本的打造和推销下，青年往往只是被动地参与和接纳，让自己自觉遵循标准，并时常在优惠、便捷等激励措施下加速这一内化过程。 数字资本通过精心设计平台的界面，将用户限定在特定的虚拟区域。每个页面或场景都被赋予了独特的休闲价值，促使青年用户沉浸在为其定制的“数字空间”中。这一做法不仅保证了青年对多样化休闲活动的展开和个性化体验获取的需求，还使数字资本通过技术手段实现对青年用户行为的监控与偏好分析，维持一种有序的休闲生态。因此，无论是出于社交、学习、娱乐需求，还是出于消费需求，种种原因都让青年把自身紧紧捆绑于“数字茧房”之中。 当数字监控技术无时无刻不在“围猎”一切数字痕迹时，个体便失去了隐私和自由。一方面，产生对数字世界的抵触。“我经常会在个人账号分享日常生活体会，但渐渐发现在浏览信息时，系统会推送给我与之前分享内容相关的产品或是信息，像我日常分享的情绪和自我表达这样的感性要素现在也受到数字技术的控制和计算，这使我在数字空间中感到不适”。（摘自访谈记录）另一方面，降低自我感知。青年会根据兴趣在网上寻找与自身拥有共同价值观并能提供情感依托的群体，但长期处在这样一个观念极其一致的社交群体之中，会使青年惯于不假思索地屈从于群体的观点，体现为一个主要特征——群体极化现象。这样会使青年减少或隐匿其在数字世界的存在，进而淡化自身感性表露的欲望。 （摘编自刘力源《数字时代青年休闲生活的异化与自我复归》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一指出，与其他媒介相比，娱乐媒介的独特之处在于不需要负荷“认知能量”。 B. 材料一指出，人们普遍认为娱乐节目比新闻节目娱乐性更强，实际上并非如此。 C. 材料一指出，人们对娱乐媒介的认识是不断颠覆的，这种认识又与理论基点有关。 D. 两则材料分别使用日记文本、访谈记录作为佐证资料，以期增强论证的可信度。 3. 下列选项不属于材料二中“群体极化现象”的一项是（ ） A. 班级群内讨论学习方法时，有人提议互相监督打卡，大家从零星响应转为全员制定详细计划并每日分享进度。 B. 运动会报名时部分同学犹豫，经班干部带头加训后，全班自发组织晨跑晚练，最终夺得年级团体冠军。 C. 选举班干部时，杨刚因平时乐于助人，且责任心强，获得了大家的一致认可，被选举为班长。 D. 朋友圈有人客观评价某明星，粉丝看到后集体围攻，从争论逐渐升级为人肉搜索和网络霸凌。 4. 材料一、材料二都谈到了“空间”，两者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 5. 数字时代的青年在面临自身休闲生活异化时，应该如何寻求休闲生活的自我复归之路？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一中的“空间”是指娱乐媒介为用户建构的无压力、无门槛的“自在空间”，其有助于塑造个体认知景观、促进意义建构。②材料二中的“空间”是指数字资本为用户精心设计的特定的虚拟区域，其使青年把自身紧紧捆绑于“数字茧房”之中，异化了青年的休闲生活。 5. ①放出眼光，挑选合宜的娱乐媒介进行情感联系和认知革新。②减少对物质的过多欲求，在享受数字便利的同时理性消费，抵挡资本的经济化规训。③培养良好的时间观念，严格控制自身在数字世界中的停留时间，避免陷入“数字茧房”。④青年要回归休闲的本质，不应局限于数字化休闲，可以在绘画、登山等休闲活动中获得成就感、满足感和放松感。 【解析】 【导语】两则材料形成鲜明对比：材料一以积极视角探讨娱乐媒介的认知革新价值，提出"自在空间"概念，强调其通过情感共鸣实现意义建构的功能；材料二则批判数字休闲异化现象，揭示资本规训下"数字茧房"对青年自由的剥夺。前者侧重媒介的认知解放功能，后者聚焦技术宰制下的主体性丧失。共同指向数字时代个体如何在与媒介互动中保持主体性的深层命题，体现了技术乐观主义与批判反思的二元张力。 【1题详解】 本题考查学生梳理文章内容、分析图表的能力。 B.“满足人们即时愉悦”与“传输正向的价值观念和生活意义”为并列关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“不需要负荷‘认知能量””有误,原文说的是“人们不需要付出过多的‘认知能量””。 B.“实际上并非如此”有误,实际上娱乐节目确实比新闻节目娱乐性更强。 C.“不断颠覆”有误,原文讲的是“娱乐双因素理论的出现尝试对‘娱乐即快乐’的传统观念进行补充”,可知这不是一种颠覆。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “群体极化现象”是指长期处在一个观念极其一致的社交群体之中,个体屈从于群体的现象。 A、B、D项都属于“群体极化现象”, C.杨刚当选是基于其个人品质和能力的共识，并非“个体屈从于群体观点”或“原有倾向被极端化”，而是理性判断后的一致选择，不属于“群体极化现象”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一中的“空间”是娱乐媒介为用户提供的“自在空间”。原文明确指出，这是“一个身心自由的环境”“无压力、无门槛的‘软性空间’”，用户在此“不需要付出过多的‘认知能量’，相应地便不易产生抵触情绪和畏难心理”。其核心价值在于“塑造个体认知景观、促进意义建构”，通过“情感共鸣与故事叙述激发想象，角色代入深化理解，使认知悄然革新”，让用户“在共情中重新审视现实问题，生成新的意义”，最终成为“个体与世界进行情感联系和认知革新的重要场域”。 ②材料二中的“空间”是数字资本精心设计的“数字空间”，本质是资本规训的工具。原文提到，数字资本“将用户限定在特定的虚拟区域”，每个页面或场景“被赋予了独特的休闲价值”，目的是“实现对青年用户行为的监控与偏好分析，维持一种有序的休闲生态”。其结果是导致青年“紧紧捆绑于‘数字茧房’之中”，引发休闲异化：青年在数字资本的引导下 “被动地参与和接纳”，甚至“自觉遵循标准”，最终失去休闲的本质意蕴，出现“隐私和自由丧失”“自我感知降低”等问题。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一指出娱乐媒介是“个体与世界进行情感联系和认知革新的重要场域”，能“传递正向的价值观念和生活意义”，因此青年应“放出眼光，挑选合宜的娱乐媒介”，借助其实现情感联结与认知提升，如在优质内容中获得对自我价值和生命意义的新认知。 ②材料二提到数字资本通过“时间限制、价格门槛和付费额度等机制”对青年进行“经济化规训”，青年常“被动地参与和接纳”消费行为。因此青年需“减少对物质的过多欲求，理性消费”，抵御这种规训，避免被付费等级等标准裹挟。 ③材料二表明数字资本将青年限定在“数字空间”，使其捆绑于“数字茧房”。因此青年要 “培养良好的时间观念，控制在数字世界的停留时间”，打破“数字茧房”的束缚。 ④材料二强调“传统休闲注重展现美的内涵与自由舒展的灵魂”，而数字时代休闲出现异化。因此青年应“回归休闲的本质”，不局限于数字化休闲，像“绘画、登山等”传统休闲活动，能让人获得自由与舒展，契合休闲的本质意蕴。 湖北省黄冈市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络时代人类的语言生活要比网络媒体更加丰富多彩。语言交际的“技术性”越来越强。人类现在的交际更多的是面对计算机、智能手机和移动互联网，传统的“人—人”交际模式使用范围正快速缩小，新兴的“人—机—人”交际模式正发展为主要交际模式。 网络还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入、电子邮件、PPT制作、QQ、短信、微信等，写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网+”的今天，中国网民数量已超过7亿，虚拟空间的“虚拟性”已经极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实、实中有虚”的新特点。过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活，是目前的重要课题。 （摘编自李宇明《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》） 材料二： 在互联网时代，数字技术的时空重构对文学产生重要影响。人们的生活空间已经进入网络空间与现实空间交错的新时空。在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。 文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写。文学的时间性与空间性不仅是叙事的两个基本维度，更是文本意义生成的核心机制。自古以来，两者相互交织，共同塑造文学作品的结构、主题和审美体验。苏轼《春宵》中的“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，“夜沉沉”是时间，“歌管楼台”“院落”是空间。在此时空下，诗人表达了对人们纵情歌舞、寻欢作乐浪费光阴的痛惜，以及未来生命走向衰微的感伤。《红楼梦》中，宝玉走过潇湘馆时“只见凤尾森森，龙吟细细”，人未至而神已至，空间已成为黛玉的延伸。“曲折游廊”，则象征黛玉情感世界的复杂。黛玉死后，潇湘馆“蛛丝儿结满雕梁”，繁华褪尽，唯留竹影依旧，完成从“有情”到“虚空”的转变。 在传统文学中，人性的书写受到线性时间观与物理空间对人物塑造的制约。传统时空观赋予人物性格历史纵深感与社会真实性，从而也决定它刻画人物性格和人物心理的形式。 而在互联网时代，空间中的主体不仅仅是一般意义上的个体，也是由网络系统交互而关联起来的群体。这种时间碎片化、空间虚拟化的平行世界，使人们得以穿越或隐形，重构人类存在的时空本质，改写了传统时空的线性逻辑。 当代不少作家正密切关注互联网时代人的新变化，在虚拟与现实、理性与感性的交织中寻找新的表达可能。崔曼丽的中篇小说《羊毛苹果》就巧妙地实现了网络与现实的互动。海海在网上结识了清水君、路西法、流光。四人建立了虚拟的网络关系，从线上延伸至线下。小说借此描绘当今青年人的社会境遇、行为方式及精神状态，在时空多维互动中呈现着时代生活的样貌。 在石一枫的长篇小说《一日顶流》里，剧团倒闭之后，妻子又因工伤去世，美工师胡学践把自己封闭在“楼上”的电脑的虚拟世界里难以自拔，对儿子胡莘瓯放任自流；“楼下”，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货。尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观。 网络主播渴望有人来围观，但面对的只是空洞冰冷的机器和虚拟空间，容易陷入孤独感。就像《一日顶流》里“胡莘瓯冒了一脑门子冷汗，嘴唇瘪着，好像小时候被人锯过”。原来的那份快意，已经被“怕”取代：“唤醒‘怕’的是看’，电子眼睛，人的眼睛。” 胡莘瓯决心不被流量裹挟，放弃直播，来到海上孤岛，遇到了人工智能“慧行”。他进而叩问人生：如何努力“做好一个人”？ 《一日顶流》深刻探讨人性中虚荣与真实之间的博弈。在这篇小说里，“楼上”“楼下”的设定有其特殊的含义。“楼上”象征父辈对网络的执念与对现实的逃避。胡学践作为早期的网络技术人员，选择在虚拟世界中寻找存在感。这种封闭空间暗示他与现实的疏离，以及对家庭责任的缺席。“楼下”代表胡莘瓯与社会直接碰撞的场域，他试图通过具体的劳动寻找自我价值，但最终被流量裹挟。“楼上”“楼下”的垂直结构也暗喻主人公的成长轨迹与人性觉醒，是作者对当代人精神境况的深刻隐喻。作品呼吁人们重新审视自我与社会的关系，回归人性的本真。 新时空意识催生新的美学范式，既保留了传统文学对人性的深刻洞察，又融入互联网时代特有的表达方式，形成独特的审美体验。这种重塑不仅丰富了文学的内涵，也为人类在互联网时代的自我认知提供新的视角。 （摘编自梅雁《当下小说时空观念的新变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 网络时代，“人—机—人”逐渐成为主要交际模式，传统“人—人”交际模式范围收缩，语言交际的“技术性”持续增强。 B. 虚拟空间的语言生活依赖现代信息技术，人们形成了键盘打字、屏幕阅读等新习惯，同时需提升对信息真伪的辨别能力。 C. 传统文学与网络文学均依托时空架构展开叙事：前者侧重线性逻辑；后者强调虚实互动，呈现数字时代的人类生存图景。 D. 作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型，为文学内涵的丰富和人类自我认知提供了新视角。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国网民数量超7亿，虚拟空间与现实空间重合度提升，这说明虚拟语言生活的管理比现实语言生活更具紧迫性。 B. 《春宵》和《红楼梦》这两个例证，印证了在传统文学作品中，时空交织的叙事方式，可以实现文本意义的生成。 C. 《羊毛苹果》中，四人依托网络建立真实的情感联系，将线下关系融入虚拟空间。作品借此呈现时代生活的样貌。 D. 网络主播面对机器普遍产生孤独感，或源于虚拟围观中真实情感互动缺失，折射出互联网时代人们的精神困境。 3. 下列选项中，最能体现材料一“虚实空间重合度”理论的是（ ） A. 作家在小说中虚构一个与现实世界平行的魔法世界。 B. 博物馆通过VR技术让观众沉浸式体验古代文物修复过程。 C. 网民通过直播观看太空授课，实时互动打破物理空间限制。 D. 用户在手机上观看健身APP跟练视频，屏幕显示教练动作示范。 4. 结合材料一与生活实际，谈谈你对“过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活”的理解。 5. 与传统文学相比，《一日顶流》在时空观念上有明显的变化，请结合材料二作简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①将键盘打字、触屏写字与传统书写方式结合起来，将纸质书籍阅读与屏幕阅读结合起来。 ②针对网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，保持规范使用语言习惯，提高判断信息真伪的能力。 5. ①突破线性时间观。传统文学以线性时间叙事；《一日顶流》中，胡学践与胡莘瓯的行为同步发生，在平行空间中同步展演精神困境、共时呈现心理冲突。 ②突破物理空间限制。传统文学中人物活动受物理空间限制；小说中胡莘瓯直播时，观众虽散落各地却能进入同一虚拟空间，构建了虚拟化、超地域的空间形态。 ③时空关系多维互动。传统文学时空关系相对固定，多以时间推进带动空间转换；《一日顶流》以“楼上”“楼下”的空间分层、直播场景的虚实交织、代际观念的碰撞及人工智能的介入，构建虚拟与现实、传统与新兴交织的多维时空互动关系。 【解析】 【导语】材料一聚焦网络时代语言生活的变革，指出"人—机—人"交际模式成为主流，虚拟与现实空间高度重合，强调需规范虚拟语言生活。材料二探讨数字技术对文学时空观的重构，以《一日顶流》等作品为例，分析网络时代人性书写的新维度——虚实交织的叙事打破线性逻辑，折射当代人的精神困境与自我觉醒。两则材料共同揭示技术变革对语言与文学的双重影响。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型”错误，由原文“在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。……文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写……”可知，时空意识转型是前提背景，作家重构人性书写是结果。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“更具紧迫性”无中生有，材料一只强调“重要课题”； C.四人“在网上结识”，“建立了虚拟的网络关系”，且“从线上延伸至线下”（单向发展）； D.原文只说“容易陷入孤独感”，而非“普遍产生孤独感”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的“虚实空间重合度”强调虚拟与现实的交织融合。 A.“平行魔法世界”存在于文学文本中，是独立于现实的“叙事空间”； B.“VR沉浸式虚拟”是通过阻断现实视野营造虚拟临场感，属于“虚拟替代现实”； C.“直播观看+实时互动”既保留现实事件（太空授课），又通过虚拟媒介（直播）实现参与，直接体现“虚中有实”； D.是典型“单向模仿”场景，无虚实交互，不符合“重合”内涵。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 解答时，抓住句子中的关键词理解其深层含义，并结合作者的观点理解句子的意思。 ①由原文“写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯”可知，“键盘打字、触屏写字”与“传统书写”，“屏幕阅读”与“纸质书籍”，展现了媒介迭代带来的行为习惯迁移，敏锐捕捉了数字时代的书写变革，体现了对人文传统的坚守与数字适应的辩证思考。 ②由原文“而网络新媒体的‘碎片化’倾向和‘自媒体’性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力”可知，一方面，“碎片化”和“自媒体”特性改变了传统语言表达方式；另一方面，这种变革要求我们既要坚守语言规范，又要培养信息甄别能力，这种辩证思考凸显了数字时代语言生活的复杂性，深刻揭示了网络新媒体对语言生态的双重影响。 【5题详解】 本题考查学生探究文本观点，解决分析某些问题的能力。 解答时，根据文本中作者的观点和倾向性，对涉及的文本进行准确分析。 ①由原文“美工师胡学践把自己封闭在‘楼上’的电脑的虚拟世界里难以自拔”“‘楼下’，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货”可知，对比传统文学与《一日顶流》的叙事方式，突破线性时间观，展现了网络时代文学时空观的重要突破。传统线性叙事被平行空间结构取代，“楼上”的虚拟沉溺与“楼下”的直播困境形成共时性对照，不仅拓展了叙事维度，更深刻揭示了数字时代人类精神困境的复杂性，这种时空重构使人物心理冲突获得立体呈现，共时呈现心理冲突，体现了互联网文学对人性书写的新探索。 ②由原文“尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观”可知，传统文学中人物活动受物理空间限制，互联网时代虚拟空间有其独特的魅力，通过“冷冰冰的摄像机和手机”与“没有边际的现场”的对比，凸显了虚拟空间突破物理限制的特性；“成千上万甚至上百万的人散落在各地”却能“进入这个巨大的空间里围观”，形象地描绘了数字技术重构的时空关系，这既体现了网络直播的即时互动性，超地域的空间形态，又暗示了虚拟空间中个体与群体的新型关系，折射出当代人既孤独又渴望连接的精神状态。 ③由原文“美工师胡学践把自己封闭在‘楼上’的电脑的虚拟世界里难以自拔”“‘楼下’，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货”“……，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观”可知，传统文学中时空相对固定，而《一日顶流》通过“楼上”“楼下”的空间分层、直播场景的虚实交织、代际观念的碰撞及人工智能的介入，构建了多维时空互动关系。这不仅突破了物理空间的限制，还反映了虚拟与现实、传统与新兴交织的复杂关系，为文学创作提供了新的可能性，展现了互联网时代文学叙事的创新。 湖北省襄阳市随州市部分高中联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 北京中轴线蕴含了中华文明深刻的文化价值理念，展现着中华民族独有的精神风貌。我国自古以来讲究“以中为尊”“择中立国”，有着“敬天法祖、慎终追远”的传统，追求“天人合一”的精神境界，而北京中轴线恰是这些思想的集中体现。 “中轴”的选址蕴含“中和”的哲学之思。《吕氏春秋》记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”古代天子受命于天，法天而治，因而都城选址讲究择中立国、左右对称，又秉承“象天设都、象天法地”的思想，以天上紫微星的方位确定地下帝王城的位置，都城扰以定点轴线铺展开来。选择中位设都，又彰显皇权之尊、政权之稳，使城市布局均衡有序、和谐稳定，从而实现国家杜稷安定，达成“和”之境界。此外，设庙建坛来源于“天人感应”的传统思想。古代皇权秉承君权神授的思想，天子率万民尊天地之位，法天地之道，赞万物化育，于固定时节或行重大事项前在庙坛行礼祭祀，奏中和韶乐，以虔诚之心求保万民、以礼乐之制达“天地之和”，从而达成“天人合一”的精神境界。 北京中轴线的传承演变更加彰显中华文明的独特魅力。北京中轴线历经五个朝代、七个世纪，经过历朝历代的扩建与修整，在快速发展的国际大都市不断焕发出新的生机活力。中轴线的设计最初见于魏晋南北朝邺城、洛阳城，城市开始出现中轴线规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴线对称理念，明清时期皇帝在元大都的基础上进行扩建，将中轴线不断延伸扩充，而如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念，修筑英雄纪念碑、毛主席纪念堂；传承传统礼制文明，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地。北京中轴线作为重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证、历史的传承。 （节选自粟园、张磊《品读北京中轴线的文化风韵》） 材料二： 人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程。各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。 在早期人类文明中，普遍存在通过对天象的观测来理解世界运行规律的现象，许多建筑或城市形态也都与天象相关。中国古人则通过对北极星、北斗及相关星座的观测逐步建立起一套对天体运行规律的认知。北极星位于“天中”，北斗七星及其周围星座不断“围绕”北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，具有了崇高地位，被认为是主管天体运行的“天帝”的所在。而在它周围紧邻的星座运行的范围构成了与北极星最为密切的空间区域，这一空间区域被称为“紫微垣”。 对于中华先民而言，将这种对天象运行规律的认识折射到人间，便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，形成了“天”与“人”的关联点。在中国古代，帝王被认为“天子”是“受命于天”，通过实施天道来治理人民和国家。于是就有了“天子居中国，受天命，治天下”的观念，帝王的宫殿也就对应紫微垣，被称为“紫禁城”。寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践，如周代之初即有探寻疆域中心的实践。《周礼》有“日至之景，尺有五寸，谓之地中”的记载，河南登封有周代寻找天地之中的“周公测景台”遗迹。 中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状，就是受这种观念的影响。例如，秦代都城咸阳的布局方式，就是将渭水对应银河，将咸阳宫对应紫微垣，将其他宫室、国家机构对应相应的星座位置。在如今北京中轴线建筑群初建时的大都城遗址中，其中心点的选择也具有同样意义。清乾隆帝在《皇都篇》中曾写到北京“上应帝车曰开阳”，并将北京对应北斗七星中的开阳星。这种天地之间的对应关系，不仅是中国古代都城的特征，同样也是中国传统文化观念的重要特征。 《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这也使得坐北面南、南北的轴线关系具有了象征意义。轴线建筑群中，建筑之间严整的对位关系被赋于了美善合一的意义。公元10世纪，宋太祖赵匡胤在其宫殿整修之后，令部下将其宝座前的殿宇大门全部打开，面对严整对位的空间秩序，他对大臣们感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲处，汝曹必见之。”这种观点深刻影响了中国都城空间的规划形态，并在北京中轴线的建筑空间形态上得到清晰的表达。 1267年，忽必烈规划了新的都城——大都，并以《周礼·考工记》中的理想形态为蓝本构建了中心建筑群。忽必烈和大臣刘秉忠首先选择了大都的中心点，筑中心台，并以此为基点营建整座城市。这种营建方式与之前各朝代都城营建方式存在明显的差别。此前都城大多以帝王大朝的殿宇为城市最重要的核心，按照“筑城以卫君，造廓以守民”的传统，布置皇城和大城，而大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了“天子择中立国”的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想。 （节选自吕舟《北京中轴线——中华文明的独特见证》） 1. 下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 北京中轴线体现了中华文明的“以中为尊”“择中立国”等价值理念和精神风貌。 B. 都之选址在中轴线中位，庙之选址在宫之中位，这些蕴含着“中和”的哲学思想。 C. 北京中轴线在隋唐时期开始形成中轴线对称理念，在明清时期得到不断延伸扩充。 D. 北京中轴线是重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证。 2. 下列对材料二相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 古人通过对北极星、北斗及相关星座的观测，建立了对天地运行规律的完整认知。 B. 周代之初即有探寻疆域中心的实践，说明古人已经构建了完善的天地、天人关系。 C. 中国古代一些都城依据星座位置和形象来布局，体现了对天地之间的对应关系的认同。 D. 忽必烈规划的大都完全摒弃了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇为核心的传统。 3. 根据材料一、二，下列分析和判断正确的一项使（ ） A. 在古人心中，“中”具有至高无上的地位，它是天和人的关联点，因此古人布局重要的建筑或规划城市的形状都会寻找天下的中心。 B. 北极星被认为是主管天体运行的“天帝”所在，这和人们对北斗七星及周围星座不断“围绕”北极星运转的自然规律的认知有关联。 C. 古代皇帝在固定时节或行重大事项前到庙坛行礼祭祀，如今天安门广场成为国家盛大典礼举办之地，这一变化体现了对古代礼法的遵守。 D. 中国的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表达了“圣人南面而听天下，向明而治”的思想。 4. 材料一与材料二在论证方法上有相同之处，论证的侧重点有所不同。请简要分析。 5. 2024年7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遗产名录》，成为中国第59项世界遗产。请结合两则材料，简要说明北京中轴线申遗成功的原因。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①论证方法：两则材料都采用了例证法和引证法。 ②材料一侧重于体悟北京中轴线的文化之美、文明之魅（价值理念、哲学思想、传承演变）。材料二则侧是通过中国古代的一些都城，探讨了“象天法地，构造天下秩序”的思想的流变。 5. ①价值观念：北京中轴线蕴含了中华文明深刻的价值理念，如“以中为尊”“择中立国”“天人合一”等，展现了中华民族独有的精神风貌。 ②哲学思想：北京中轴线的选址和布局体现了中国古代“中和”的哲学思想以及对天象运行规律的理解。 ③建筑美学：北京中轴线的设计遵循了中轴对称的理念，建筑之间严整的对位关系被赋予了美善合一的意义。 【解析】 【导语】材料一阐述了中轴线所蕴含的中华文明价值理念及其历史演变，强调其文化象征意义。材料二则从秩序构建的角度，探讨了中轴线与天象、帝王权力之间的关联，揭示了其背后的哲学思想和文化观念。两则材料都展现了北京中轴线作为中华文明独特见证的重要地位，共同揭示了其在文化传承和秩序构建中的深远意义。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“北京中轴线在隋唐时期开始形成中轴线对称理念”说法错误，张冠李戴。由材料一“中轴线的设计最初见于魏晋南北朝邺城、洛阳城，城市开始出现中轴线规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴线对称理念”可知，进一步体现中轴线对称理念是长安城，而非北京。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“建立了对天地运行规律的完整认知”错误。材料二说的是“中国古人则通过对北极星、北斗及相关星座的观测逐步建立起一套对天体运行规律的认知”，并未说“完整”。 B.“说明古人已经构建了完善的天地、天人关系”错误。材料二原文只说“寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践”，“已经构建了……”无中生有。 D.“完全摒弃”错误。材料二原文只说“大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了‘天子择中立国’的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想”，并未说完全摒弃了此前传统。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 A.“都会寻找天下的中心”错误。材料二原文说的是“中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状”，只是部分都城等布局受此观念影响，并非所有情况。 C.“这一变化体现了对古代礼法的遵守”错误。材料一提到“传承传统礼制文明，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地”，这里体现的是对传统礼制文明的传承与发展创新，而非简单的 “遵守古代礼法”。 D.“其原因就是在于《周易》清晰地表达了……的思想”错误。材料二只是说“《周易》……将光明、方位与善治关联在一起，这也使得坐北面南、南北的轴线关系具有了象征意义”，但说其原因就在于此过于片面，建筑布局受多种因素影响。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括比较材料、分析论证方法的能力。 ①都采用了例证法和引证法。例证法：材料一以“如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念，修筑英雄纪念碑、毛主席纪念堂” 为例，展现其传承演变；材料二用“秦代都城咸阳的布局方式，就是将渭水对应银河，将咸阳宫对应紫微垣，将其他宫室、国家机构对应相应的星座位置”以及“公元10世纪，宋太祖赵匡胤在其宫殿整修之后……”等例子，说明都城布局特点。引证法：材料一引《吕氏春秋》“择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”来阐释选址理念；材料二引《周易》“圣人南面而听天下，向明而治”，辅助说明方位象征意义，都借助典籍语句加强论证。 ②材料一重点在于阐述北京中轴线蕴含中华文明深刻的文化价值理念，如“我国自古以来讲究……而北京中轴线恰是这些思想的集中体现”，凸显其在文化、文明层面的独特魅力，以及历经演变传承至今所承载的民族基因与血脉等，着重于对其文化之美的体悟。材料二侧重于从古代诸多都城的营建、布局等方面，如“中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状，就是受这种观念的影响”，深入探讨“象天法地，构造天下秩序”思想在不同时期的表现与流变情况，以此来展现其对古代都城建设等方面的影响。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①价值观念：由材料一第一段“北京中轴线蕴含了中华文明深刻的文化价值理念，展现着中华民族独有的精神风貌。我国自古以来讲究‘以中为尊’‘择中立国’，有着‘敬天法祖、慎终追远’的传统，追求‘天人合一’的精神境界”可得出答案第一点。 ②哲学思想：由材料一第二段“‘中轴’的选址蕴含‘中和’的哲学之思”“使城市布局均衡有序、和谐稳定，从而实现国家杜稷安定，达成‘和’之境界”，材料二第三段“对于中华先民而言，将这种对天象运行规律的认识折射到人间，便成为构建人间秩序的必然途径。……的关联点”可得出答案第二点。 ③建筑美学：由材料一第三段“而如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念”，材料二第五段“轴线建筑群中，建筑之间严整的对位关系被赋于了美善合一的意义”可得出答案第三点。 湖北省襄阳市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 推动人工智能大模型技术在工业、商业的融合应用，是我近几年的主要工作。以人工智能为代表的科技创新对文艺创作的赋能，我认为在“降本增效”方面有许多共通的地方。 在大模型技术飞速发展的带动下，由多模态AI“执笔”的创作越来越多，人们只需输入简单的提示词或描述初步构想，AI便能快速生成文字、绘画、视频甚至3D模型，传统创作流程被重构，创作周期大大缩短。比如，AI可以快速画出和《千里江山图》一样磅礴的画作，传统动画制作中需要数周完成的三维建模、动作捕捉等工序，现可通过多模态预训练模型实现即时转化。在这背后，是AI对人类历史上海量文艺素材数据的学习训练，不但将历史素材转化为即时创作资源，还能突破艺术门类壁垒，比如组合出兼具古典韵味与现代感的交响乐。在这个过程中，重复性劳动被AI工具大量替代——AI语法自动纠错，AI配音系统可捕捉真人韵律生成拟真语音，AI视频工具将特效添加从专业工序简化为模板替换。AI赋能下，创作不再局限于技术门槛，而是更多地倚重创作者的思想本身。 当然，也有不相通的地方，主要在价值与人文方面。工业、商业以量化结果为导向，比如成本降低多少、良品率提升多少，目标明确且可衡量，而文艺创作以艺术性的情感表达和价值传递为核心，在这方面，AI难以替代人类独特的创造力。 AI可快速模仿《千里江山图》的笔触，却无法重现王希孟作画时“江山入梦”的生命体验，那种基于身体记忆与文化情境的情感共振，是代码难以企及的“在场感”。另一方面，“人民是文艺创作的源头活水”。只有深入生活、扎根人民，才能捕捉鲜活素材。比如，电视剧《人世间》《山海情》等优秀作品的成功，正是源于对普通群众生活的深刻观察和真实再现，“脚要踩在泥土里”。这些正是创造力的源泉。而的“创造力”仍受限于既往训练数据的关联性，难以突破既有范式。更为重要的是，文艺创作不仅是形式的创新，更是价值的表达。电影《百鸟朝凤》中唢呐艺人对传统的坚守，舞蹈诗剧《只此青绿》对东方美学的当代诠释，皆源于创作者对文化根脉的自觉与传承。技术可以提供表现手段，但“表达什么”与“为何表达”始终是人类的主体性命题，这是无法被算法复制的维度。 在拥抱技术的同时，我们需清醒认识到：当AI绘画以每天百万张的速度生产“美”，真正的艺术反而可能湮没于信息洪流。我认为，文艺创作要平衡技术工具与人文精神，避免陷入“高效但空洞”的陷阱。AI时代，文艺何为？答案或许就在技术与人文的共生中科技为艺术提供基础工具，而人类以不可替代的生命经验和思想为作品注入灵魂。 （摘自贺晗《“表达什么”与“为何表达”，无法被算法复制》） 材料二： 最近，《哪吒2》的爆火，让大家对动画电影产生了浓厚的兴趣。有人问动画电影会不会取代真人电影？我认为不会。动画电影是电影的一个分支，电影的主流依然是真人电影，只有真人演绎的电影才能最充分地传递人类最真实的情感。以孙悟空的艺术形象为例，动画的形象再经典，也无法取代六小龄童细腻而富有创造性的演绎。将来AI生成的虚拟形象，即使和真人再像，也不可能取代真人。 我在做导演时，经常有灵感迸发、醍醐灌顶的时刻，这些时刻正是艺术创作的巅峰时刻，也是艺术创作中人的创造性活动独特价值的体现。如果用AI做导演，它只能根据设定的流程来推进，没有任何创造性，更不可能突发奇想、灵机一动。这样制作出的文艺作品，必然和其他流水线产品一样毫无生机。所以，我觉得AI的程式化、机械化、去感情化的特点，决定了它在文艺创作中具有巨大的局限性，只能是配角。人与AI的关系，就像人与风筝的关系一样，人是风筝的绝对主宰，风筝飞得再高，离开了人的掌控，最终只能坠地。 AI拍摄几十年前就开始使用了，像电影《星球大战》中的奇幻场景，就是AI的杰作。几十年过去了，AI也没有取代人，可见AI终归只是工具而已。这个工具用还是不用，用得好不好，取决于我们自己。要对AI保持足够的警惕，不能对其过分依赖。一些程式化的工作可以让AI来做，在场景、音乐合成、后期剪辑上AI都可以发挥很大的作用，但人在艺术创作中必须积极作为，始终做AI的主宰。事事依赖AI，最终带来的效果很有可能还不如没有AI。 我相信，只要艺术还是人类交流情感、抒发情怀的工具，人就永远是艺术创作中不可替代的主体。 （摘自刘家成《人与AI的关系，就像人与风筝》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI赋能文艺创作在“降本增效”方面作用显著，能缩短创作周期，降低技术门槛，使创作更聚焦于思想本身。 B. AI能够突破艺术门类壁垒进行创作，如组合出兼具古典韵味与现代感的交响乐，这得益于它对海量文艺素材的学习。 C. AI时代文艺创作的关键在于追求高效高产，利用AI技术每天生产海量作品以占据信息洪流的主导地位。 D. AI做导演工作有很大的局限性，因为它只能按流程推进，无法像人类导演那样有灵光乍现的创造性时刻。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要创作者深入生活，扎根人民，捕捉鲜活素材，AI就能突破数据关联性的限制，创造出突破既有范式的优秀作品。 B. 材料一主张“科技是基础工具”，材料二用“风筝”比喻AI，强调人类对创作的主导权不可动摇，都突出了人的主体性。 C. 材料二以六小龄童演绎的孙悟空为例，论证了AI生成的虚拟形象不应该出现在真人演绎的电影中的观点。 D. 根据材料二观点，若AI能完美模拟人类导演的“灵感迸发”，则人类应主动让渡创作主导权，由AI掌控艺术生产全过程。 3. 下列选项中不符合材料二观点的一项是（ ） A. 某动画工作室宣称将启用AI导演系统，自动完成分镜绘制、角色动作生成到成片输出的全流程，取代人工创作。 B. 某电影公司导演专注打磨角色情感线，使用AI辅助生成特效场景，将原需手工绘制数月的星空镜头压缩至3天完成。 C. 拍摄某科幻电影时，导演坚持由真人演员完成关键哭戏，认为AI无法表现人类复杂的情感层次。 D. 某动漫剧组在后期制作中运用AI进行画面调色，但最终由摄影师根据艺术表达需求做调整与修改。 4. 两则材料尽管侧重点有所不同，但两位作者在人类主体与AI创作关系上持有共同的立场，请概括这一立场包含的核心要点，并结合材料简要分析。 5. 高一年级展开“AI与语文学习”的辩论会，有同学提出“有了强大的AI工具，语文学习无关紧要”。请结合以上两则材料，列出你反驳的要点。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①AI文艺创作中具有辅助作用：AI能够提高效率、完成技术性或重复性工作等。 ②人类在文艺创作中的核心地位不可替代：AI无法复制或取代人类独特的情感体验、生命经验、思想价值、创造力和主体性。 5. ①该观点错误地夸大了AI的作用，忽视了语文学习的核心价值。 ②AI仅是辅助工具，无法替代学习过程。在语文学习中AI只能“降本增效”，却无法替代我们的思考、体悟与内化的过程。 ③语文可以传承文化，锤炼思维创造力，涵养审美能力等，而AI难解其精神内核，缺乏原创灵魂，难赋生命之美。 【解析】 【导语】这两则材料围绕AI与文艺创作的关系展开深入探讨。材料一肯定AI在“降本增效”方面的技术赋能，但强调文艺创作的核心仍是人类独有的生命体验、文化传承和情感表达，提出需平衡技术与人文。材料二则通过导演视角，指出AI在程式化工作中的辅助价值，但坚持艺术创作必须由人类主导，以保持情感真实性和创造性。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“关键在于追求高效高产”错误，材料一结尾明确警示要“避免陷入‘高效但空洞’的陷阱”，并强调“人类以不可替代的生命经验和思想为作品注入灵魂”。材料一主张的是技术与人文的共生与平衡，而非单纯追求高效高产。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“只要……，AI就能突破……”错误，由“只有深入生活、扎根人民，才能捕捉鲜活素材……这些正是创造力的源泉”可知，充分条件不成立。 C.“论证了AI生成的虚拟形象不应该出现在真人演绎的电影中的观点”错误，由“以孙悟空的艺术形象为例，动画的形象再经典，也无法取代六小龄童细腻而富有创造性的演绎。将来AI生成的虚拟形象，即使和真人再像，也不可能取代真人”可知，以六小龄童演绎的孙悟空为例论证了“虚拟形象”不可能取代真人的观点。 D.“则人类应主动让渡创作主导权”错误，违背了材料二中“人永远是主体”的结论。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点强调“人类是艺术创作不可替代的主体”，主张“人必须做AI的主宰”，反对过度依赖AI，并明确反对AI主导创作。 A.AI导演系统取代人工全流程，直接违背材料二中“人类必须主宰AI”的观点。 B.人类导演主导创作，AI仅辅助特效，符合材料二对AI工具化的定位。 C.坚持真人演绎情感戏，与材料二“AI无法替代人类情感表达”一致。 D.AI辅助调色但人类最终把控，符合材料二“人为主、AI为辅”的关系。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一明确指出AI能“缩短创作周期”如多模态AI实现即时转化、“降低技术门槛”如特效模板化，并替代重复性劳动如语法纠错、配音生成等。这些例证说明AI主要承担技术性、流程化的工作。材料二以《星球大战》为例，承认AI在“场景、音乐合成、后期剪辑”等具体环节的作用，但强调其工具属性。两则材料共同表明AI的辅助定位。 ②材料一通过对比强调：AI无法复制“生命体验”如王希孟作画的“江山入梦”；缺乏真实生活观察如《人世间》等作品的“泥土”气息；不能自主决定“表达什么”。材料二则用比喻说明：人类导演的“灵感迸发”不可算法化，情感传递需真人载体，明确提出“人是风筝的绝对主宰”的掌控关系。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“AI赋能下，创作不再局限于技术门槛，而是更多地倚重创作者的思想本身”可知，该观点错误地夸大了AI的工具属性，忽视了语文学习培养思想深度的核心价值。 ②由材料二“AI终归只是工具而已”和材料一“重复性劳动被AI工具大量替代”可知，AI仅是辅助手段，无法替代学习过程。在语文学习中AI只能完成语法纠错等基础工作，却无法替代人类对文本的深度思考与情感共鸣。 ③由材料一“文艺创作不仅是形式的创新，更是价值的表达”和材料二“艺术还是人类交流情感、抒发情怀的工具”可知，语文承载着文化传承、思维锤炼和审美涵养等功能，而AI生成的文本缺乏材料一强调的“基于身体记忆与文化情境的情感共振”，难以触及精神内核。 学科网（北京）股份有限公司 $$