江西省部分地区2024-2025学年高二下学期期末语文试题汇编：文言文阅读

江西省部分地区2024-2025学年高二下学期期末语文试题汇编 文言文阅读（原卷版） 江西省萍乡市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孝文皇帝，高祖中子也。（孝文皇帝元年）十二月，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使无罪之父母妻子同产坐之，及为收帑①，朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。如故便。”上曰：朕闻法正则民悫②，罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也。何以禁之？朕未见其便，其孰计之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。” （孝文皇帝三年）上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。” （孝文皇帝十三年）五月齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道无由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” （节选自《史记·孝文本纪》有删改） 材料二： 公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者固见负于世有独知之虑者必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌。’民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” （节选自《商君书·更法》有删改） 【注】①收帑，将罪犯的子女罚为官奴。②悫，què，诚实，忠厚。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫A有高B人之行者C固见D负于世E有独F知之虑者G必见H骜于民。 11. 下列对材料中加点的字音、词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 坐，连坐，与《蜀道难》中“以手抚膺坐长叹”中的“坐”意思不同。 B. 之，代指百姓，与《归去来兮辞》中的“胡为乎遑遑欲何之”中的“之”意思不同。 C. 属，zhǔ，通“嘱”，劝请，与《赤壁赋》中的“举酒属客”中的“属”音义相同。 D. 是以，因此，所以，与《石钟山记》中的“余是以记之”中的“是以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉文帝认为，法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓顺从，管理百姓要引导他们向善。 B. 太仓令淳于公犯有罪行，他的小女儿缇萦跟随到了长安，上书汉文帝陈情并表示愿意替父赎罪。 C. 公孙鞅提倡变法图强，表明国君应当尽快下定变法的决心，但同时也要顾虑天下人的议论。 D. 公孙鞅认为，如果可强国和利民，法与礼也并非一成不变，他的这种说法得到了秦孝公的肯定。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。 （2）今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？ 14. 材料二中，公孙鞅强调变法图强。而汉文帝作为“文景之治”的开创者，在法律制度层面也力求改革。请结合材料一简要概括分析汉文帝的做法。 江西省吉安市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下列文言文，完成下面小题。 材料一： 董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。 舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。 （节选自班固《汉书·董仲舒传》，有删改） 材料二： 天地之物有不常之变者谓之异小者谓之灾灾常先至而异及随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云：“畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。谨案：灾异以见天意。 （节选自董仲舒《春秋繁露·二端》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天地之A物B有不常C之变者D谓之异E小者谓之灾F灾常先至G而异H乃随之 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，研究，研习。与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中的“治”意义和用法不相同。 B. 当，应当。与《孔雀东南飞》“不久当归还，还必相迎取”中的“当”意义和用法相同。 C. 茂材，是汉代察举科目。东汉光武帝时改为岁举，与孝廉并称，但孝廉为郡举，茂材为州举。 D. 乃，副词，就。与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”中的“乃”意义和用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 董仲舒学习勤奋。为治学他足不出户，曾经三年不到屋旁的庭园游览，专心致志就是到了这样的地步。 B. 董仲舒廉洁正直。他先后辅佐过两个诸侯王都很骄横，但他以身作则为下属做表率，将两国国都均治理得很好。 C. 董仲舒一心为国。即使他去官归家，朝廷若有重大问题，都会派廷尉张汤作为使者向他请教，他也都会给出明确对策。 D. 董仲舒宣扬天人感应学说。他认为上天是通过灾异来展现其仁爱之心，人要从中看出上天的心意，努力完善自我。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 （2）胶西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐久获罪，病免。 14. 试比较以下两句话用词的细微不同，分析二者对董仲舒的态度有何差别。 （1）于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。（司马迁《史记·儒林列传》） （2）于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。（班固《汉书·董仲舒传》） 江西省新余市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 萧复尝言于上曰：“宦官自艰难以来，多为监军，恃恩纵横。此属但应掌宫掖之事，不宜委以兵权国政。”上不悦。又尝与卢杞同奏事，杞顺上旨，复正色曰：“卢杞言不正！”德宗愕然，退，谓左右曰：“萧复轻朕！”戊子，命复充淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实疏之也。既而刘从一及朝士往往奏留复，上谓陆贽曰：“朕思迁幸以来，江、淮远方，或传闻过实，欲遣重臣宣慰，谋于宰相及朝士，佥谓宜然。今乃反覆如是，朕为之怅恨累日。卿知萧复何如人？其不欲行，意趣安在？”贽上奏，以为：“复痛自修励，慕为清贞，用虽不周，行则可保。至于轻诈如此，复必不为。借使复欲逗留，从一安肯附会！今所言矛盾愿陛下明加辩诘若萧复有所请求从一何容为隐！陛下何惮而不辩明，乃直为此怅恨也！夫明则罔惑，辩则罔冤。惑莫甚于逆诈而不与明，冤莫痛于见疑而不与辩。是使情伪相糅，忠邪靡分。兹实居上御下之要枢，惟陛下留意。”上亦竟不复辩也。 材料二： 德宗性猜忌，不委任臣下，官无大小，必自选而用之，宰相进拟，少所称可；及群臣一有谴责，往往终身不复收用；好以辩给取人，不得敦实之士；艰于进用，群材滞淹。贽上奏谏，其略曰：“夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。进而有过则示惩，惩而改修则复进。既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。故能使黜退者克励以求复，登进者警伤而恪居，上无滞疑，下无蓄怨。”又曰：“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异。但在明鉴大度，御之有道而已。”又曰：“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不察忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能，是以职司之内无成功，君臣之际无定分。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今所言A矛盾B愿陛下C明加辩诘D若萧复E有所请求F则从一G何容H为隐！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，竟然，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“乃”意思不相同。 B. 见，被，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“见”意思相同。 C. 庸，功勋，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意思不相同。 D. 淹，停留，与《离骚》中“日月忽其不淹兮”“淹”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 德宗任命萧复充当淮南、福建、岭南等道的宣慰、安抚使，实际上是疏远萧复。 B. 陆贽认为萧复非常注重修德励行，向往做一个清明正直的人，即使处理事情不够周全，他的品行也没有什么可怀疑的。 C. 唐德宗为萧复滞留、朝士意见反复一事而恼恨，陆贽上言劝谏德宗应该辨明真伪，分清忠邪，就没有什么疑惑、冤屈了。 D. 唐德宗生性多疑，都是自己挑选任用官员，很少称许认可宰相的进荐。大臣们遭到斥责后，不久就被德宗收录起用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）借使复欲逗留，从一安肯附会！ （2）以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不察忠邪。 14. 陆贽认为国君应采取怎样的用人策略？请结合材料二简要概括。 江西省抚州市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练，及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系不可辄为骄纵但出敕云有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。” 贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’” （节选自《贞观政要·卷三》） 文本二： 太宗之教诸子，其志固深远矣。然观承乾之废、魏王之黜，则知虽有明训，而子孙未必克绍。夫以太宗之英睿，躬行节俭，勤政爱民，为天下法，而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废，岂非教之难哉？ 船山①曰：父不能传其子，君不能化其臣，虽圣人有所穷焉。太宗以马上得天下，欲以诗书礼乐化其子，然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性。故曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”然教之严矣，而子不受，则天命乎？人事乎？ 又谓：太宗以己之俭德，责子以廉；以己之勤政，责子以劳。然身既为天下主，子孙席丰履厚，欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识膏粱之味也。是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。生下文王之后，文王聪敏异常。②船山：王夫之晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟。 10. 文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且人主A安危B所系C不可辄为D骄纵E但出敕云F有谏者G即斩 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，耽误，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思相同。 B. “见其休于曲木之下”与《兰亭集序》“足以极视听之娱”的“之”意思相同。 C. 矫，纠正，与《归去来兮辞》“时矫首而遐观”的“矫”意思不相同。 D. “责子以劳”与《项脊轩志》“能以足音辨人”的“以”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太宗以舟和水的关系作比，君主如船，老百姓如水，百姓既能拥护君主也能推翻君主，告诫太子要善待人民。 B. 太宗借马能代人劳作但需合理使用的例子，教导太子要合理利用资源，不过度消耗，这种理念也可用于治国理政。 C. 王夫之认为太宗英明睿智，亲自践行节俭，勤政爱民，为天下树立典范，但他的子孙却不能传承他的品德和治国理念。 D. 王夫之指出，太宗之子生于深宫、长于妇人之手，骄奢之气渐染，严训难改其本性，可见环境对教育的影响至关重要。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。 （2）欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识膏粱之味也。 14. 文本一和文本二都提到太宗教子，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 江西省赣州市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今叹之，何也？”孟子对曰：“轲闻之，君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼精五饭酒浆养舅姑缝衣裳而已矣。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。 颂曰：孟子之母，教化列分，子遂成德，为当世冠。 节选自《列女传·母仪传·邹孟轲母》 材料二： 柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕于下位。柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮……”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。诗曰：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。 颂曰：下惠之妻，贤明有文，柳下既死，妻为之辞，陈列其文，莫能易之。 节选自《列女传·贤明传·柳下惠妻》 材料三： 秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之，乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，如有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。 颂曰：孝成用括，代颇距秦，括母献书，知其覆军，愿止不得，请罪止身，括死长平，妻子得存。 节选自《列女传·仁智传·赵将括母》 10. 原文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫妇A人之礼B精C五饭酒浆D养舅E姑F缝衣G裳H而已矣 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “乡”通“向”，译为“先前”，与《兰亭集序》中“向之所欣”的“向”意思不相同。 B. “去”可译为“离开”之意，与《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”的“去”意思不相同。 C. “之”，取消句子独立性，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”的“之”用法不相同。 D. “何以”即“以何”，宾语前置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认同君子称身而就位，但政治上并不如意，孟母以“子行子义，吾行吾礼”开导他遵循本心，孟母得到君子肯定。 B. 柳下惠身处乱世，虽多次被贬黜却以救民为己任；其妻起初质疑他的选择，后来在他死后为其撰写诔文，概括其德行。 C. 赵括母亲认为赵括与其父亲性格迥异，若赵括为将领必败；赵王否定了赵括母亲的判断，仍坚持任用赵括，最终惨败。 D. 赵括代廉颇为赵将后，赵军三十余日即遭覆灭；赵王因赵母曾上书进言不要派遣赵括，所以没有追究赵母的责任。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。 （2）王终遣之，如有不称，妾得无随乎。 14. 依据材料，孟母、柳下惠之妻、赵括之母三人分别有哪些优秀品质？请简要概括。 江西省上饶市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例。辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。”安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎。今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶？”三年三月甲午，光移书安石请罢条例司安石答书但言道不同而已书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。 （节选自《宋史全文·卷十一》） 材料二： 时安石创行新法，轼上书论其不便，曰：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲。人主之所恃者人心而已，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水，农夫之有田，而贾之有财。失之则亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者。陛下亦知人心之不悦矣。祖宗以来，治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司，使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。以万乘之主而言利，以天子之宰而治财，论说百端，喧传万口，然而莫之顾者，徒曰：‘我无其事，何恤于人言。’操网罟而入江湖，语人曰‘我非渔也’，不如捐网罟而人自信。驱鹰犬而赴林薮，语人曰‘我非猎也’，不如放鹰犬而兽自驯。故臣以为欲消谗慝而召和气，则莫若罢条例司。” （节选自《宋史·苏轼传》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 光移书A安石B请罢C条例司D安石答书E但言F道不同G而已H书凡三返。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次，位次、级别，与《兰亭集序》“列坐其次”的“次”意思不相同。 B. 所以，表原因或情由，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思相同。 C. “日夜讲求于内”，状语后置句，与《苏武传》“效死于前”句式相同。 D. “然而莫之顾者”与《陋室铭》“何陋之有”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为“择术”是治国的根本任务，主张效仿尧舜之道，并提出“民不加赋而国用饶”的理财理念。 B. 司马光的反对设立制置三司条例司，王安石则认为司马光的反对是为异论者树立旗帜，双方争执不下。 C. 王安石心忧天下，陈言时弊，坚持变法，皇帝大力支持王安石改革，下令百官全力推行新法。 D. 苏轼上书论新法不利，强调君主治国要依靠民心，与民同心则国家安定，刚愎自用会遇到危险。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。” （2）操网罟而入江湖，语人曰‘我非渔也’，不如捐网罟而人自信。 14. 苏轼为什么建议罢除制置三司条例司，请根据材料二的内容简要概括。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省部分地区2024-2025学年高二下学期期末语文试题汇编 文言文阅读（解析版） 江西省萍乡市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孝文皇帝，高祖中子也。（孝文皇帝元年）十二月，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使无罪之父母妻子同产坐之，及为收帑①，朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。如故便。”上曰：朕闻法正则民悫②，罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也。何以禁之？朕未见其便，其孰计之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。” （孝文皇帝三年）上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。” （孝文皇帝十三年）五月齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道无由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” （节选自《史记·孝文本纪》有删改） 材料二： 公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者固见负于世有独知之虑者必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌。’民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” （节选自《商君书·更法》有删改） 【注】①收帑，将罪犯的子女罚为官奴。②悫，què，诚实，忠厚。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫A有高B人之行者C固见D负于世E有独F知之虑者G必见H骜于民。 11. 下列对材料中加点的字音、词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 坐，连坐，与《蜀道难》中“以手抚膺坐长叹”中的“坐”意思不同。 B. 之，代指百姓，与《归去来兮辞》中的“胡为乎遑遑欲何之”中的“之”意思不同。 C. 属，zhǔ，通“嘱”，劝请，与《赤壁赋》中的“举酒属客”中的“属”音义相同。 D. 是以，因此，所以，与《石钟山记》中的“余是以记之”中的“是以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉文帝认为，法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓顺从，管理百姓要引导他们向善。 B. 太仓令淳于公犯有罪行，他的小女儿缇萦跟随到了长安，上书汉文帝陈情并表示愿意替父赎罪。 C. 公孙鞅提倡变法图强，表明国君应当尽快下定变法的决心，但同时也要顾虑天下人的议论。 D. 公孙鞅认为，如果可强国和利民，法与礼也并非一成不变，他的这种说法得到了秦孝公的肯定。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。 （2）今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？ 14. 材料二中，公孙鞅强调变法图强。而汉文帝作为“文景之治”的开创者，在法律制度层面也力求改革。请结合材料一简要概括分析汉文帝的做法。 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）朝廷设有进献善言的旌旗和供书写批评言论的木柱，以此来保持治国之道的畅通，使直言正谏的人前来发表意见。 （2）现在法律规定有三种肉刑，而奸邪犯法的事情不能禁止，过错在哪里呢？ 14. ①汉文帝认为一人有罪而父母、妻子、儿女、兄弟连坐的法律不公正，不能引导百姓向善，所以废除了连坐法。 ②汉文帝认为诽谤妖言之罪阻碍了直言正谏的人到朝廷进谏，认为要废除诽谤妖言之罪。 ③汉文帝认为法律上规定有三种肉刑，但是奸邪犯法的事情不能禁止，也没有给肉刑罪犯改过自新的机会，认为要废除肉刑。 【解析】 【导语】两则材料对比展现了汉文帝与商鞅截然不同的治国理念。材料一通过三则事例，生动呈现汉文帝“仁政”思想：废除连坐制体现“罪责自负”的法治进步；取消诽谤罪彰显开明纳谏的胸襟；废除肉刑则是对“刑以弼教”的深刻反思。材料二商鞅的变法主张则凸显法家“强国利民”的功利色彩，强调“不谋于众”的独断性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：何况做出比普通人高明行为的人，本来就会被世俗社会所非议；独一无二见识思考的人，也一定会遭到他人的嘲笑。 “有高人之行者”和“有独知之虑者”结构对称，分别阐述两种不同的人；“固见负于世”和“必见骜于民”结构对称，说明这两种人面临的处境。所以应在两个“者”、“世”后面分别断开，即在C、E、G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。连坐/空，徒然。句意：而使无罪的父母、妻子、兄弟连坐。/用手摸着胸口空叹息。 B.正确。代指百姓/到，去。句意：所以制定法律来约束他们。/为什么心神惶惶不安，到底 想要到哪里去？ C.“义相同”错误。连接/通“嘱”，劝请。句意：身受刑罚的人不能再把肢体连接起来。/举起酒杯，劝客人饮酒。 D.正确。均为“因此，所以”。句意：所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强。/我因此记录下这件事。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“但同时也要顾虑天下人的议论”错误。由原文“君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也”可知，公孙鞅认为可以不要顾虑天下人的议论。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诽谤”，（书写）批评言论；“所以”，用来……的方法；“治道”，治国之道；“来”，使……前来。 （2）“有肉刑三”，定语后置句，正常语序为“有三肉刑”；“奸”，形容词作名词，奸邪犯法的事情；“咎”，过错；“安在”，宾语前置句，在哪里。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使无罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取”“朕闻法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也”可知，针对犯法者无罪的父母妻子同样被连坐收帑的规定，汉文帝认为这样的法律不公正，不能引导百姓向善，所以废除了连坐法。 ②由原文“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之”可知，汉文帝认为诽谤妖言之罪阻碍了直言正谏的人到朝廷进谏，认为要废除诽谤妖言之罪。 ③由原文“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道无由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑”可知，汉文帝认为法律上规定有三种肉刑，但是奸邪犯法的事情不能禁止，也没有给肉刑罪犯改过自新的机会，认为要废除肉刑。 参考译文： 材料一： 孝文皇帝是高祖的中子。（孝文皇帝元年）十二月，皇帝说：“法律是治理国家的准则，用它来禁绝残暴，引导人们向善。现在犯法定罪后，而使无罪的父母、妻子、兄弟连坐，收没妻子儿女为官府奴婢。我非常不赞成这种做法。大家讨论一下。”官员们都说：“百姓不能治理自己，所以制定法律来约束他们。互相连坐，收没妻子儿女为官府奴婢，以此来束缚百姓的心理，使他们不敢轻易触犯法律，这种做法由来已久，像从前一样的做法是适宜的。”皇帝说：“我听说法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓顺从。况且管理百姓而引导他们向善的，是官吏（的职责）。官吏既不能加以引导，又来用不公正的法律去论罪，这反而有害于百姓，使他们为暴作乱，法律怎么能禁止得了呢？我看不出这种法律有什么方便的地方，你们再深思熟虑。”官员们都说：“皇帝加于民众的恩惠浩荡，德泽非常深厚，不是我们臣下所能赶得上的。让我们谨奉诏书，废除一人有罪，妻室收没为官府奴婢和一些互相连坐的法令。” （孝文皇帝三年）皇帝说：“古代治理天下，朝廷设有进献善言的旌旗和供书写批评言论的木柱，以此来保持治国之道的畅道，使直言正谏的人前来发表意见。现在法律上有诽谤妖言之罪，这就使大臣们不敢畅所欲言，皇帝无从听到自己的过失。这怎么能够使运方的贤良人士来到朝廷呢？应该废除这一法令。” （孝文皇帝十三年）五月，齐国的太仓令淳于公犯有罪行，应当遭受刑罚，诏狱把他逮捕后拘系在长安。他的小儿女缇萦独自伤心地哭起来，跟随他的父亲到了长安。她上书说：“我父亲为官，齐国地区的人都称赞他廉洁公平，如今犯法应当受刑。我悲伤已经死去的人不能复活，身受刑罚的人不能再把肢体连接起来，虽然想改过自新，也无路可走。我愿意被收入官府为奴婢，来抵赎父亲的刑罪，使父亲能改过自新。”缇萦的上书送给了皇帝，皇帝哀怜她的心意，就下诏说：“现在法律规定有三种肉刑，而奸邪犯法的事情不能禁止，过错在哪里呢？不就是我的德薄，教化不显著的缘故吗？我自己深感惭愧。所以说教的方法不对就会使百姓陷入愚昧。现在人们有了过错，没有进行教育就刑罚加身？有的人想要改过向善，也没有途径可行。我非常怜悯这些人。刑罚之重，至于断裂肢体，刻肌刺肤，终身不能恢复，这是多么痛苦而又不道德啊，哪里符合为民众父母的意思呢！应该废除肉刑。” 材料二： 公孙鞅说：“我听过这样一句话：‘行动迟疑就不会有成就，办事犹豫不决就不会有功效。’国君应当尽快下定变法的决心，不要顾虑天下人会怎么议论您。何况做出比普通人高明行为的人，本来就会被世俗社会所非议；独一无二见识思考的人，也一定会遭到他人的嘲笑。俗语说：‘愚笨的人在办成事情之后还不明白是怎么回事，聪明的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。’百姓，不可以同他们讨论开始创新，只能够与他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：‘讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。’法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够使百姓受益，就不必去遵循旧的礼制。”孝公说：“好！” 江西省吉安市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下列文言文，完成下面小题。 材料一： 董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。 舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。 （节选自班固《汉书·董仲舒传》，有删改） 材料二： 天地之物有不常之变者谓之异小者谓之灾灾常先至而异及随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云：“畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。谨案：灾异以见天意。 （节选自董仲舒《春秋繁露·二端》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天地之A物B有不常C之变者D谓之异E小者谓之灾F灾常先至G而异H乃随之 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治，研究，研习。与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中的“治”意义和用法不相同。 B. 当，应当。与《孔雀东南飞》“不久当归还，还必相迎取”中的“当”意义和用法相同。 C. 茂材，是汉代察举科目。东汉光武帝时改为岁举，与孝廉并称，但孝廉为郡举，茂材为州举。 D. 乃，副词，就。与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”中的“乃”意义和用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 董仲舒学习勤奋。为治学他足不出户，曾经三年不到屋旁的庭园游览，专心致志就是到了这样的地步。 B. 董仲舒廉洁正直。他先后辅佐过两个诸侯王都很骄横，但他以身作则为下属做表率，将两国国都均治理得很好。 C. 董仲舒一心为国。即使他去官归家，朝廷若有重大问题，都会派廷尉张汤作为使者向他请教，他也都会给出明确对策。 D. 董仲舒宣扬天人感应学说。他认为上天是通过灾异来展现其仁爱之心，人要从中看出上天的心意，努力完善自我。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 （2）胶西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐久获罪，病免。 14. 试比较以下两句话用词的细微不同，分析二者对董仲舒的态度有何差别。 （1）于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。（司马迁《史记·儒林列传》） （2）于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。（班固《汉书·董仲舒传》） 【答案】10. BEF 11. B 12. C 13. （1）他出入时的仪容举止，不合乎礼仪的地方不实行，学士们把他当作老师尊重他。 （2）胶西王听说董仲舒是有名的大儒，就好好地对待他。董仲舒害怕时间长了会遭到不测之罪，就以年老有病为由辞官回家了。 14. ①“竟”字突出董仲舒的怯懦，以及他对死亡的恐惧，表现司马迁对董仲舒弃道保身的鄙视与失望。 ②“遂”字表明班固对董仲舒多以颂扬为主，尽显钦佩敬仰之情。 【解析】 【导语】这两篇材料展现了董仲舒作为汉代大儒的双重形象：材料一通过史传笔法，突出其治学严谨、为官刚直却屡遭排挤的人生轨迹；材料二则呈现其“天人感应”的哲学思想，强调灾异说中“天意仁爱”的核心。班固在《汉书》中比司马迁更突出董仲舒的学术贡献，淡化其政治挫折，体现东汉官方儒学史观对董仲舒的尊崇。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地之间的万物，有异于寻常变化的叫做怪异，比它小一些的叫做灾祸。灾祸经常是先发生而怪异就随之而来了。 “天地之物”，偏正结构作句子主语，单独成句，表强调，B处断开； “有不常之变者谓之异”与“小者谓之灾”，句式相似，句意相关，各自单独成句，EF处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及识记古代文化常识的能力。 A.正确。研究，研习/治理。句意：年轻时研究《春秋》。/我想晋朝是用孝道来治理天下的。 B.错误。判处。/必定、一定。句意：判处死刑。/不久我必定要从府中回家来，回来之后一定会去迎接你。 C.正确。 D.正确。句意：那么祸殃就会降临了。/就派人再次修缮南阁子。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“都会派廷尉张汤作为使者向他请教”错误，原文为“使使者及廷尉张汤就其家而问之”，应是派使者和廷尉张汤。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“进退”，出入；“不行”，不实行；“师”，名词的意动用法，把……当作老师。 （2）“善”，好好的；“恐”，害怕；“免”，辞官；“仲舒大儒”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生理解句子的不同观点态度的能力。 ①《史记》用“竟不敢复言灾异”，“竟”字有“最终竟”“居然不敢”的意思，对董仲舒对其学术主张被迫中断带有意外性，突出董仲舒的怯懦，以及他对死亡的恐惧，表现司马迁对董仲舒弃道保身的鄙视与失望。体现《史记》“实录”精神中暗含的批判性。 ②《汉书》用“遂不敢复言灾异”，“遂”字表示顺承，即于是就不敢，表明班固对董仲舒遭遇的同情，故多以颂扬为主，尽显钦佩敬仰之情。 参考译文： 材料一： 董仲舒，是广川郡人。年轻时研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。他在室内挂上帷幕，坐在帷幕后面讲学，弟子之间便依学辈先后转相传授学业，有的人甚至没见过他的面。董仲舒足不出户，三年间不曾到屋旁的园圃观赏，他治学心志专一到了如此程度。他出入时的仪容举止，不合乎礼仪的地方不实行，学士们把他当作老师尊重他。 汉武帝继承帝位以后，下令荐举贤良文学之士前后有一百多位，董仲舒作为贤良回答皇帝的策问。策问结束后，汉武帝任命董仲舒为江都相，辅佐易王。董仲舒治理国家，用《春秋》记载的灾异变化来推究阴阳错行的原因，所以求雨时，就禁闭各种象征阳的事物，放开各种象征阴的事物，他止雨时便与此相反；这种做法在一个国家实行，无不实现了预期的效果。后来，董仲舒被废为中大夫。在这之前，辽东高庙、长陵高园殿先后发生火灾，董仲舒在家里推论其中的道理，奏章草稿写好了没有上呈，主父偃来探望董仲舒，私自看了奏章草稿，他平素就嫉妒董仲舒，便把奏章草稿偷走，上交给汉武帝。汉武帝召集了很多儒生，让他们看董仲舒的奏章草稿，董仲舒的学生吕步舒不知道这个奏章草稿是他的老师写的，认为奏章非常愚昧。因此将董仲舒交官问罪，判处死刑，汉武帝下诏赦免了他，董仲舒从此便不敢再谈论灾异变化。 董仲舒为人廉洁正直。这一时期朝廷正对周边用兵，公孙弘研究《春秋》的水平不如董仲舒，可是公孙弘做事迎合世俗，位至公卿。董仲舒认为公孙弘顺从谄媚，公孙弘就嫉恨他。胶西王刘端也是汉武帝的哥哥，为人特别放纵恣睢，多次谋害朝廷二千石的官员。公孙弘就对汉武帝说：“只有董仲舒可以担任胶西王的相。”胶西王听说董仲舒是有名的大儒，就好好地对待他。董仲舒害怕时间长了会遭到不测之罪，就以年老有病为由辞官回家了。董仲舒共做过江都、胶西两国的相，都是辅佐骄横的诸侯王，他以身作则为下属做表率，多次上书直言规谏，制定教令颁行国中，他所在的江都、胶西两国国都均治理得很好。等到去官归家后，他从来不过问家庭产业，只是把治理学问、编著书籍作为自己的事业。 董仲舒在家时，朝廷如果讨论重大问题，就派使者和廷尉张汤到他家征询他的意见，董仲舒的解答都有根有据。从汉武帝即位，魏其侯、武安侯做丞相时就开始推崇儒学了。等到董仲舒回答皇帝的策问，他就推尊宣扬孔子的学说，压制废除百家的学说。设立管理学校的官吏，州郡推荐茂材孝廉，都是由董仲舒提出来的。董仲舒年老后，在家里寿终。后来他家迁往茂陵，他的儿子和孙子，都凭学问做了大官。 材料二： 天地之间的万物，有异于寻常变化的叫做怪异，比它小一些的叫做灾祸。灾祸经常是先发生而怪异就随之而来了。灾祸，是上天的谴责；怪异，是上天的威力震慑。上天谴责而还不知道悔改，那么就用威力震慑来使其畏惧。《诗经》上说：“畏惧上天的威力震慑。”大概就是这个意思。大凡灾异的根源，完全都是产生于国家的过失。国家的过失刚刚一发生，上天就会发出灾害来对其加以谴责警告；上天对其进行谴责、警告，而还不知道改变的话，就会显现怪异来对其进行警醒、恐吓；上天对其进行警醒、恐吓，还不知道畏惧的话，那么祸殃就会降临了。由此可以看出上天的心意是仁爱而不想陷害人们的。我谨慎地考察核实：通过灾异可以看出上天的心意。 江西省新余市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题 材料一： 萧复尝言于上曰：“宦官自艰难以来，多为监军，恃恩纵横。此属但应掌宫掖之事，不宜委以兵权国政。”上不悦。又尝与卢杞同奏事，杞顺上旨，复正色曰：“卢杞言不正！”德宗愕然，退，谓左右曰：“萧复轻朕！”戊子，命复充淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实疏之也。既而刘从一及朝士往往奏留复，上谓陆贽曰：“朕思迁幸以来，江、淮远方，或传闻过实，欲遣重臣宣慰，谋于宰相及朝士，佥谓宜然。今乃反覆如是，朕为之怅恨累日。卿知萧复何如人？其不欲行，意趣安在？”贽上奏，以为：“复痛自修励，慕为清贞，用虽不周，行则可保。至于轻诈如此，复必不为。借使复欲逗留，从一安肯附会！今所言矛盾愿陛下明加辩诘若萧复有所请求从一何容为隐！陛下何惮而不辩明，乃直为此怅恨也！夫明则罔惑，辩则罔冤。惑莫甚于逆诈而不与明，冤莫痛于见疑而不与辩。是使情伪相糅，忠邪靡分。兹实居上御下之要枢，惟陛下留意。”上亦竟不复辩也。 材料二： 德宗性猜忌，不委任臣下，官无大小，必自选而用之，宰相进拟，少所称可；及群臣一有谴责，往往终身不复收用；好以辩给取人，不得敦实之士；艰于进用，群材滞淹。贽上奏谏，其略曰：“夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。进而有过则示惩，惩而改修则复进。既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。故能使黜退者克励以求复，登进者警伤而恪居，上无滞疑，下无蓄怨。”又曰：“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异。但在明鉴大度，御之有道而已。”又曰：“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不察忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能，是以职司之内无成功，君臣之际无定分。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今所言A矛盾B愿陛下C明加辩诘D若萧复E有所请求F则从一G何容H为隐！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，竟然，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“乃”意思不相同。 B. 见，被，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“见”意思相同。 C. 庸，功勋，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意思不相同。 D. 淹，停留，与《离骚》中“日月忽其不淹兮”“淹”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 德宗任命萧复充当淮南、福建、岭南等道的宣慰、安抚使，实际上是疏远萧复。 B. 陆贽认为萧复非常注重修德励行，向往做一个清明正直的人，即使处理事情不够周全，他的品行也没有什么可怀疑的。 C. 唐德宗为萧复滞留、朝士意见反复一事而恼恨，陆贽上言劝谏德宗应该辨明真伪，分清忠邪，就没有什么疑惑、冤屈了。 D. 唐德宗生性多疑，都是自己挑选任用官员，很少称许认可宰相的进荐。大臣们遭到斥责后，不久就被德宗收录起用。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）借使复欲逗留，从一安肯附会！ （2）以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不察忠邪。 14. 陆贽认为国君应采取怎样的用人策略？请结合材料二简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）假如萧复打算停留不走，刘从一怎么肯附和他呢？（2）由于一句话讲得正合自己的心意，便认为讲话人有才能，而不核查他才干的虚实；由于一件事违背了自己的意志，便认为办事人有罪过，而不考察他是忠诚还是奸邪。 14. ①交替使用赏罚两种手段；②善于发现并运用人的长处；③不因一言一事而赏罚过当。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《资治通鉴·唐纪》，以唐德宗时期的政治人物萧复和陆贽为主要对象进行描写。文章揭示了德宗对臣下的猜忌态度及其用人不当的手法。首先，通过萧复的直言和德宗的反应，反映出德宗的不信任和专横。其次，陆贽以忠臣形象谏言，主张明辨真伪和惩过迁善，批评德宗的用人策略，强调用人应依据实际才能和品行。整体看，文章探讨了君臣关系和用人之道，为治国安邦提供了思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在陛下所言相互矛盾，希望陛下能够分明地加以辨别查问。如果萧复有什么请求，刘从一怎么会允许他为自己隐瞒？ “今所言矛盾”中，“所言”作主语，“矛盾”作谓语，“矛盾”后断开，应在B处断开。 “愿陛下明加辩诘”中，“陛下”作主语，“明加辩诘”作谓语，“辩诘”后断开，应在D处断开。 “萧复有所请求”中，“萧复”作主语，“有”作谓语，“请求”作宾语，在“求”后断开，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.正确。副词，竟然/代词，你的，你们的。句意：现在竟然这样翻来复去。/你千万不要忘记你的父亲的志向。 B.正确。句意：没有比被猜疑却不予以辨别清楚更为痛切的冤屈。/诚信而被怀疑，忠诚而被毁谤。 C.正确。名词，功勋/副词，岂，哪里。句意：提拔进用是为了褒奖功勋。/哪里管他是生在我之前还是生在我之后呢？ D.“意思不相同”错误。都是“停留”的意思。句意：众多人才停留不被重用。/时光迅速逝去不能停留。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“大臣们遭到斥责后，不久就被德宗收录起用”错误。根据材料二“及群臣一有谴责，往往终身不复收用”可知，大臣们一旦遭到斥责，往往一辈子都不再被收录起用。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“借使”，假如；“安”，怎么；“附会”，附和。 （2）“以”，因为、由于；“咎”，过失、罪过；“考”，考察。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①根据原文“夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。进而有过则示惩，惩而改修则复进。既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮”可知，陆贽的意思是，提拔是为了奖励功劳，贬退是为了惩戒过错，这两种手段交替使用，就像循环一样。一个人晋升后有过错就给予惩戒，惩戒后改正了就再晋升。这样既不废弃法令，也不遗弃人才。这表明国君在用人时应交替运用赏罚，以激励人才不断进步，同时也保证法令的执行，所以得出国君应交替使用赏罚两种手段这一用人策略。 ②根据原文“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异”可知，陆贽指出中等才能以上的人，都各有长处，如果能恰当地区分他们的才能，根据其才能授予合适的官职，让他们的个性和才能都得到发挥，那么众人合力也能取得像全才一样的成功。这说明国君用人时要善于发现每个人的长处并合理任用，故总结出国君应善于发现并运用人的长处这一用人策略。 ③根据原文“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不察忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能，是以职司之内无成功，君臣之际无定分”可知，陆贽批判了国君以一句话说得让自己满意就认为对方有才能，而不核实其真实情况；因为一件事违背自己的心意就认为是过错，而不考察对方是忠是邪的做法。这样会导致给予满意者的委任超出其能力范围，对违背者的罪责惩罚过度。所以国君用人不应因一言一事就过度赏罚，应全面客观地评价，从而得出这一用人策略。 参考译文： 材料一： 萧复曾向皇帝上奏说：“宦官自国家灾乱以来，多担任监军，仗恃着陛下的恩宠任意而为。这种人只应该掌管皇宫的事情，不适于把兵权和国政委托给他们。”德宗不高兴。萧复又曾经与卢杞一起奏议朝事，卢杞顺承皇上的旨意，萧复面色严正地说：“卢杞讲话不正直！”德宗感到吃惊，退朝后对亲近的人说：“萧复对朕太轻视了！”戊子（十六日），德宗命令萧复担当淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实际上是疏远萧复。接着，刘从一以及朝中大臣不断奏请将萧复留在朝中，德宗对陆贽说：“朕想起出行以来，长江、淮河地区远在一方，有时会有消息传闻失实，所以打算派遣朝中居于重要职位的大臣前去安抚，朕与宰相和朝中大臣商量此事，都说应当这么做。现在竟然这样翻来复去，朕为此恼恨了好几天。你知道萧复是个什么样的人吗？他不愿意出行，用意何在？”陆贽上奏认为：“萧复痛下决心，修省自勉，向往做清正廉洁之士，办事虽然有不够周详的地方，但他的品行还是可以保证的。至于像这样任意行诈，萧复一定不肯做。假如萧复打算停留不走，刘从一怎么肯附和他呢？现在陛下所言相互矛盾，希望陛下能够分明地加以辨别查问。如果萧复有什么请求，刘从一怎么会允许他为自己隐瞒？陛下有什么忌惮，而不肯将此事辨别明白，以至于只能如此恼恨呢！一般说来，将事情分析明白了，便没有疑惑；把事情辨别清楚了，便没有冤屈。没有比事先猜疑别人存心欺诈却不予以分析明白更为严重的疑惑，没有比被猜疑却不予以辨别清楚更为痛切的冤屈。这会使真伪掺杂，忠邪不分。我所说的这些话，实际上便是身居高位、驾驭下属的关键，希望陛下多加留意。”德宗最后还是没有再辨别此事。 材料二： 德宗性情好猜忌，不肯把政事委派给臣下，官职无论大小，一定亲自选拔然后任用，宰相的奏呈，很少称赞认可；群臣一旦受到斥责，往往终身不再重用；喜欢以口才选拔人才，却得不到敦厚实在的人才；难以获得晋升的机会，众多人才停留不被重用。陆贽上奏谏言，其大意是：“提拔进用是为了褒奖功勋，降职罢免是为了惩戒过失，这两者交替使用，治理如同循环。被提拔后若有过失则予以惩戒，惩戒后若能改正则再予以进用。这样既不会荒废法度，也不会舍弃人才，虽然细微的过失都一定受到惩罚，但可使用的人才不会缺乏。因此能让被降职的人努力以求再被重用，被提拔的人警惕而谨慎地做好本职工作，君上没有疑忌，臣下没有怨恨。”他又说：“普通人才以上，各有优点，如果区分得当，委以适当的职务，各适其性，各展其能，在于合作来建立功业，也和全能人才没有区别。只要在于明察和宽广的胸怀，以合适的方法使用他们就可以。”又说：“由于一句话讲得正合自己的心意，便认为讲话人有才能，而不核查他才干的虚实；由于一件事违背了自己的意志，便认为办事人有罪过，而不考察他是忠诚还是奸邪，那些称心快意的就交给重任，结果超过其能力，不考虑他是否能做到，那些违背心意的就责罚失当，不宽恕他所不能做到的，所以在职责范围内不会建立功绩，在君臣之间也没有明确的分工”。 江西省抚州市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练，及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系不可辄为骄纵但出敕云有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。” 贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’” （节选自《贞观政要·卷三》） 文本二： 太宗之教诸子，其志固深远矣。然观承乾之废、魏王之黜，则知虽有明训，而子孙未必克绍。夫以太宗之英睿，躬行节俭，勤政爱民，为天下法，而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废，岂非教之难哉？ 船山①曰：父不能传其子，君不能化其臣，虽圣人有所穷焉。太宗以马上得天下，欲以诗书礼乐化其子，然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性。故曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”然教之严矣，而子不受，则天命乎？人事乎？ 又谓：太宗以己之俭德，责子以廉；以己之勤政，责子以劳。然身既为天下主，子孙席丰履厚，欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识膏粱之味也。是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。生下文王之后，文王聪敏异常。②船山：王夫之晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟。 10. 文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且人主A安危B所系C不可辄为D骄纵E但出敕云F有谏者G即斩 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 夺，耽误，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思相同。 B. “见其休于曲木之下”与《兰亭集序》“足以极视听之娱”的“之”意思相同。 C. 矫，纠正，与《归去来兮辞》“时矫首而遐观”的“矫”意思不相同。 D. “责子以劳”与《项脊轩志》“能以足音辨人”的“以”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太宗以舟和水的关系作比，君主如船，老百姓如水，百姓既能拥护君主也能推翻君主，告诫太子要善待人民。 B. 太宗借马能代人劳作但需合理使用的例子，教导太子要合理利用资源，不过度消耗，这种理念也可用于治国理政。 C. 王夫之认为太宗英明睿智，亲自践行节俭，勤政爱民，为天下树立典范，但他的子孙却不能传承他的品德和治国理念。 D. 王夫之指出，太宗之子生于深宫、长于妇人之手，骄奢之气渐染，严训难改其本性，可见环境对教育的影响至关重要。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。 （2）欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识膏粱之味也。 14. 文本一和文本二都提到太宗教子，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】10. CEF 11. A 12. A 13. （1）所以，要克制自己的私欲，振奋精神，容许采纳直言规劝，你们应该经常拿这个道理和太子谈论。 （2）让他们了解稼穑的艰难和民生的疾苦，就像要求一个饥饿的人了解美食的味道一样困难。 14. ①文本一：重实践，侧重太宗教子的具体方法。如借物喻理、强调纳谏和即时效果。 ②文本二：重反思。通过承乾被废的案例，反思教子失败的深层原因，揭示教育受制于环境与天性的深层矛盾 【解析】 【导语】文本一以唐太宗训诫太子为核心，通过日常教诲（如饭、马、舟之喻）强调体察民艰、纳谏克己的治国之道，展现其言传身教的苦心。文本二则借王夫之的评述，反思太宗教子之困：深宫环境消解严训，子孙难承其志，揭示教育受制于环境与天性的深层矛盾。两则材料一重实践，一重反思，共构古代帝王家教的典型个案。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且国君是关系到国家安危的人，不能仗势骄淫放纵。只要下诏令说‘规谏的人要杀头’。 “且人主安危所系”是一个没有标志的判断句，意思完整，在其后C处断开； “骄纵”作“不可辄为”的宾语，意思完整，在其后E处断开； “有谏者即斩”是“云”的内容，“云”为对话的标志，其后F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义和文言虚词的能力。 A.错误。耽误/强行改变。句意：不要耽误农业时令。/四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。 B.正确。都是结构助词，译为“的”。句意：看到他靠在弯曲的树下休息。/足够来极尽视听的欢娱。 C.正确。纠正/抬头。句意：也难以改变他的本性。/时时抬起头向远处望望。 D.正确。连词，不译/介词，凭借。句意：要求儿子勤劳。/时间久了，能够凭借脚步声辨别出是谁。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“告诫太子要善待人民”错误，由原文“……尔方为人主，可不畏惧！”可知，此处强调君主需敬畏百姓，但未直接提到“善待人民”，属过度解读。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“克”，克制、约束；“励”，振奋；“谏诤”，直言规劝；“意”，道理；“谈说”。谈论。 （2）“知”，了解；“譬犹”，就像；“责”，要求；“膏粱之味”，美食的味道。 【14题详解】 本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ①由原文“朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：……”“‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’”等信息可知，文本一以唐太宗训诫太子为核心，通过日常教诲（如饭、马、舟之喻）强调体察民艰、纳谏克己的治国之道，侧重太宗教子的具体方法，展现其言传身教的苦心。 ②由原文“而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废……”“然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性”等信息可知，文本二：透过王夫之的史论视角，揭示帝王家教的困境：太宗虽躬行节俭、勤政示范，但深宫长大的太子仍沉溺声色，反映环境对品性塑造的制约。 参考译文： 材料一： 贞观七年，太宗对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子，应该经常给他讲百姓中生活困苦的事情。我十八岁还在民间，百姓的艰难困苦，没有不熟悉的。到了登上帝位，每逢考虑处理事情，有时还有错误疏漏的地方，得到别人直言劝谏，才能够领悟。如果没有忠心规谏的人劝说，怎能做出好事？何况太子在深宫中成长，百姓的艰难，都不能听到见到呢？而且国君是关系到国家安危的人，不能仗势骄淫放纵。只要下诏令说‘规谏的人要杀头’，就必然知道天下的百姓和读书人不敢再说真话了。所以，要克制自己的私欲，振奋精神，容许采纳直言规劝，你们应该经常拿这个道理和太子谈论。每当见到有不对的事情，应该极力规劝，使他得到帮助。” 贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候曾有胎教世子的传说，我却没有时间考虑这事。但最近自册立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，我便问他：‘你知道饭是怎样来吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘凡是种庄稼的农事都很艰难辛苦，全靠农民出力，不要耽误农业时令，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你对马了解吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘马能够代替人做许多劳苦的工作，要让它按时休息，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你对船了解吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘船好比是君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能掀翻船。你不久将做君主了，对这个道理怎能不感到畏惧呢？’看到他靠在弯曲的树下休息，又问他：‘你对这棵树了解吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然长得弯曲，但用墨绳校正就可加工成平正的木材。做君主的虽然有时德行不高，但只要能够接纳规谏，也会成为圣明之君。这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’” 材料二： 唐太宗教育他的儿子们，他的志向确实深远啊。然而看到承乾被废、魏王被贬，就知道即使有明确的训诫，子孙也不一定能够继承。以太宗的英明睿智，亲身践行节俭，勤政爱民，成为天下的典范，然而太子承乾沉溺于声色，最终因为狂妄悖逆而被废黜，这难道不是教育的艰难吗？ 船山（王夫之）说：父亲不能保证儿子继承自己的品德，君主也不能保证臣子完全听从自己的教化，即使是圣人也有做不到的地方。唐太宗通过武力夺取天下，希望用诗书礼乐来教育儿子。然而，太子生于深宫之中，长于妇人之手，逐渐染上了骄奢之气，即使多次严厉训诫，也难以改变他的本性。所以说：“养育而不教育，是父亲的过错；教育而不严格，是老师的懈怠。”然而，即使教育严格，儿子不接受，这是天命还是人事呢？ 他又说：唐太宗以自己的节俭品德要求儿子廉洁，以自己的勤政要求儿子勤劳。然而，作为天下之主，子孙生活优渥，让他们了解稼穑的艰难和民生的疾苦，就像要求一个饥饿的人了解美食的味道一样困难。因此，教育子女的方法，贵在根据他们的资质和性格进行引导和实践，而不仅仅是通过言语传授。 江西省赣州市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今叹之，何也？”孟子对曰：“轲闻之，君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼精五饭酒浆养舅姑缝衣裳而已矣。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。 颂曰：孟子之母，教化列分，子遂成德，为当世冠。 节选自《列女传·母仪传·邹孟轲母》 材料二： 柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕于下位。柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮……”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。诗曰：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。 颂曰：下惠之妻，贤明有文，柳下既死，妻为之辞，陈列其文，莫能易之。 节选自《列女传·贤明传·柳下惠妻》 材料三： 秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之，乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，如有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。 颂曰：孝成用括，代颇距秦，括母献书，知其覆军，愿止不得，请罪止身，括死长平，妻子得存。 节选自《列女传·仁智传·赵将括母》 10. 原文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫妇A人之礼B精C五饭酒浆D养舅E姑F缝衣G裳H而已矣 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “乡”通“向”，译为“先前”，与《兰亭集序》中“向之所欣”的“向”意思不相同。 B. “去”可译为“离开”之意，与《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”的“去”意思不相同。 C. “之”，取消句子独立性，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”的“之”用法不相同。 D. “何以”即“以何”，宾语前置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认同君子称身而就位，但政治上并不如意，孟母以“子行子义，吾行吾礼”开导他遵循本心，孟母得到君子肯定。 B. 柳下惠身处乱世，虽多次被贬黜却以救民为己任；其妻起初质疑他的选择，后来在他死后为其撰写诔文，概括其德行。 C. 赵括母亲认为赵括与其父亲性格迥异，若赵括为将领必败；赵王否定了赵括母亲的判断，仍坚持任用赵括，最终惨败。 D. 赵括代廉颇为赵将后，赵军三十余日即遭覆灭；赵王因赵母曾上书进言不要派遣赵括，所以没有追究赵母的责任。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。 （2）王终遣之，如有不称，妾得无随乎。 14. 依据材料，孟母、柳下惠之妻、赵括之母三人分别有哪些优秀品质？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）现在主张在齐国不被采用，我希望远行，但母亲年老，因此感到忧愁。 （2）大王最终派遣他（赵括），如果他有失职，我该不会受到牵连吧？ 14. ①孟母引导儿子遵循道义，理解儿子并鼓励他追求理想；（教子有方，懂得妇道，意思相近即可） ②柳下惠之妻理解丈夫，准确评价丈夫品德；（知书达理，明辨是非，意思相近即可） ③赵括之母了解赵括，有先见之明。（清醒理智，进谏敢言，未雨绸缪，意思相近即可） 【解析】 【导语】这三篇选文通过孟母、柳下惠妻、赵括母三位女性形象，展现了古代贤明女性的智慧与担当。孟母深明大义，以“子行子义”开导孟子；柳下惠妻既直谏丈夫又善述其德；赵括母洞察先机，冒死进谏。文本以简洁对话凸显人物性格，通过“颂曰”的赞语强化教化意义，体现了《列女传》以女性德行垂范世人的编撰主旨。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：妇人的礼仪，不过是精心准备饭食酒菜，奉养公婆，缝制衣裳罢了。 “夫妇人之礼”中“夫妇人”即指妇人，“夫”为发语词，“之礼”为“的礼仪”，整句作主语，表强调，单独成句，故在B后断句； “精五饭酒浆”与“养舅姑”为并列的妇人职责，“精”为“精心准备”，“五饭酒浆”作宾语，故在D后断句； “养舅姑”中“舅姑”为固定搭配，指公婆，动宾结构，句意完整，故在F后断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语含义及特殊句式的能力。 A.错误。二者意思都是“先前”。句意：先前见你满面愁容。/之前所感到欢快的事。 B.正确。离开/距离。句意：多次被罢黜却不离开。/山峰座座相连距离天还不到一尺。 C.正确。取消句子独立性/定语后置标志。句意：先生从不自夸啊。/发出铿锵之声的石头到处都是。 D.正确。“何以”“胡为”“何之”均为宾语前置，正常语序为“以何”“为胡”“之何”。句意：为什么？/为什么心神不定，还想去什么地方？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 C.“若赵括为将领必败”错误；原文有“父子不同，执心各异”，赵括母亲明确反对赵括为将，指出其性格缺陷，并说“如有不称”，没有明确说其必败。“赵王否定了赵括母亲的判断”错误，原文赵王说“母置之，吾计已决矣”，是搁置建议而非否定判断，体现的是刚愎自用而非判断对立。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，主张，思想；“于齐”，状语后置，在齐国；“是以”，即“以是”，因此；“忧”，形容词意动用法，感到忧愁，感到忧虑。 （2）“终”，最终；“遣”，派遣；“不称”，失职，不称职，不能胜任；“得无……乎”，固定句式，能够不……吗，会不会……呢，该不会……吧。 14题详解】 本题考查学生概括人物形象的能力。 ①结合“子行乎子义，吾行乎吾礼”可知，孟母引导儿子遵循道义，理解儿子并鼓励他追求理想； ②结合“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也”“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮……”可知，柳下惠之妻理解丈夫，准确评价丈夫品德； ③结合“括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之，乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣”“王终遣之，如有不称，妾得无随乎？”可知，赵括之母清醒理智，了解赵括，有先见之明。 参考译文： 材料一： 孟子在齐国居住时，面露忧虑之色。孟母见状问道：“你看起来忧心忡忡，为何事烦恼？”孟子回答：“没什么。”过了几天，孟子闲坐时叹息。孟母又问：“先前见你满面愁容，你说没事，如今为何叹息？”孟子答道：“我听说，君子衡量自身德行而接受职位，不贪图私利接受奖赏，不贪恋荣耀俸禄。诸侯若不采纳自己的主张，就不谋求在其朝中显贵；若采纳却不任用，就不踏入其朝堂。现在主张在齐国不被采用，我希望远行，但母亲年老，因此感到忧愁。”孟母说：“妇人的礼仪，不过是精心准备饭食酒菜，奉养公婆，缝制衣裳罢了。如今你已成年，我也老了。你去践行你的道义，我恪守我的礼仪。”君子认为孟母懂得妇人之道。 颂曰：孟子的母亲，以礼义教化区分责任，儿子最终成就德行，成为当世楷模。 材料二： 柳下惠在鲁国为官，多次被罢黜却不离开，仍忧心百姓、拯救乱世。他的妻子说：“这不是有辱身份吗？君子有两种耻辱：国家无道却身居高官，是耻辱；国家有道却地位低贱，也是耻辱。如今身处乱世，你多次被罢黜却仍不离去，也近乎耻辱了。”柳下惠说：“淳朴的百姓即将陷入灾难，我怎能袖手旁观！况且他人是他人，我是我，即便他人赤身露体，又怎能玷污我！”他依然平和地与百姓相处，甘居下位。柳下惠死后，弟子们准备为他写诔文。他的妻子说：“若要颂扬先生的德行，你们不如我了解他。”于是写下诔文：“先生从不自夸啊，先生的德行永不枯竭啊，先生诚信待人而无害于人啊……”弟子们采纳了这篇诔文，没有改动一个字。君子认为柳下惠的妻子能光大丈夫的德行。《诗经》说：“人们只知其一，不知其他。”说的就是这种情况。 颂曰：柳下惠的妻子，贤明有文采，柳下惠死后，她为丈夫撰写诔文，陈列其德行，无人能修改一字。 材料三： 秦国攻打赵国，赵孝成王派赵括代替廉颇为将领。赵括临行前，他的母亲上书赵王说：“赵括不能担任将领。”赵王问：“为什么？”赵母回答：“赵括一旦做了将领，就面朝东方接受军吏拜见，军吏中没有敢抬头看他的。大王赏赐的金银布帛，他回家后全都藏起来，每天寻找可购买的良田美宅。大王以为他像他父亲吗？父子两人心思不同，志趣各异。希望不要派遣他。”赵王说：“你不要管了，我的决定已经定下了。”赵母说：“大王最终派遣他，如果他有失职之处，我该不会受到牵连吧？”赵王说：“不会。”赵括出发后，取代廉颇。三十多天后，赵军果然战败，赵括战死，军队全军覆没。赵王因赵括母亲先前有预言，最终没有诛杀她。 颂曰：赵孝成王任用赵括，代替廉颇抵御秦国；赵括母亲进献书信，预知他将使军队覆灭；她请求阻止未果，便请求仅治赵括自己的罪；赵括战死于长平，妻子儿女得以保全。 江西省上饶市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 戊申熙宁元年二月乙卯，上谓文彦博等曰：“天下弊事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必改而更张之。”夏四月壬寅朔，诏新除翰林学士王安石越次入对，上曰：“方今治当何先？”对曰：“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法。”上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。”安石退而上疏，极言累世因循末俗之弊，且谓理财无法。丙寅，命司马光看详裁减国用制度。光登对言：“国家所以用不足者，在于用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过箕敛以尽民财。”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”二年二月庚子，王安石参知政事。甲子，命安石别为司，名曰同制置三司条例。辛巳，光上言：“今士夫沸腾，黎民骚动，请罢制置三司。”安石曰：“光好为异论，异论之人倚以为重，则是为异论之人立赤帜也。”光曰：“安石性不晓事而愎。今条例司所为，独安石、韩绛、吕惠卿以为是，天下皆以为非也。陛下岂能独与此三人共为天下耶？”三年三月甲午，光移书安石请罢条例司安石答书但言道不同而已书凡三返。五月甲辰，诏：“近设制置三司条例司，本以均通天下财利。今大端已举，惟在悉力应接，以趣成效。”光知言不用，遂乞判西京留守司御史台。上乃从其请。光自是绝口不复论新法。 （节选自《宋史全文·卷十一》） 材料二： 时安石创行新法，轼上书论其不便，曰：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲。人主之所恃者人心而已，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水，农夫之有田，而贾之有财。失之则亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者。陛下亦知人心之不悦矣。祖宗以来，治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司，使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。以万乘之主而言利，以天子之宰而治财，论说百端，喧传万口，然而莫之顾者，徒曰：‘我无其事，何恤于人言。’操网罟而入江湖，语人曰‘我非渔也’，不如捐网罟而人自信。驱鹰犬而赴林薮，语人曰‘我非猎也’，不如放鹰犬而兽自驯。故臣以为欲消谗慝而召和气，则莫若罢条例司。” （节选自《宋史·苏轼传》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 光移书A安石B请罢C条例司D安石答书E但言F道不同G而已H书凡三返。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次，位次、级别，与《兰亭集序》“列坐其次”的“次”意思不相同。 B. 所以，表原因或情由，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意思相同。 C. “日夜讲求于内”，状语后置句，与《苏武传》“效死于前”句式相同。 D. “然而莫之顾者”与《陋室铭》“何陋之有”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为“择术”是治国的根本任务，主张效仿尧舜之道，并提出“民不加赋而国用饶”的理财理念。 B. 司马光的反对设立制置三司条例司，王安石则认为司马光的反对是为异论者树立旗帜，双方争执不下。 C. 王安石心忧天下，陈言时弊，坚持变法，皇帝大力支持王安石改革，下令百官全力推行新法。 D. 苏轼上书论新法不利，强调君主治国要依靠民心，与民同心则国家安定，刚愎自用会遇到危险。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上曰：“卿可悉意辅朕，庶几同济此道。” （2）操网罟而入江湖，语人曰‘我非渔也’，不如捐网罟而人自信。 14. 苏轼为什么建议罢除制置三司条例司，请根据材料二的内容简要概括。 【答案】10. BDH 11. D 12. A 13. （1）皇上说：“你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。” （2）拿着鱼网到江湖去，对人说“我不是去捕鱼”，还不如丢掉鱼网而使人们自然相信（不是捕鱼）。 14. （1）没有必要改变已有的成熟体制，无端创制新机构。 （2）以朝廷的名义求利敛财，损害了朝廷的形象。 （3）新司的设立，会导致人心不稳，影响社会稳定。 【解析】 【导语】材料一记述了宋神宗时期王安石变法引发的争议。王安石主张效法尧舜、改革理财，提出“民不加赋而国用饶”；司马光则反对新法，认为冗费奢靡才是财政困境主因。双方围绕“制置三司条例司”激烈辩论，最终司马光辞官退隐。材料二记载苏轼上书反对新法，强调治国当重民心，批评新法机构“求利”本质导致民疑吏惑，建议罢除该机构以安人心。两文展现了变法派与保守派的核心分歧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：司马光写信给王安石，请求废除条例司，王安石只是说两人的道不同罢了，两人书信往来多次。 “光移书安石”中，“光”主语，“移书”谓语，“安石”宾语，主谓宾结构完整，故在B处断句； “请罢”谓语，承前省略主语“光”；“条例司”宾语，故在D处断句； “安石答书”作主语，“道不同而已”作“言”宾语，故在H处断句。 故选BDH。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义现象、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。位次、级别/旁边。句意：下诏新上任的翰林学士王安石越级进入皇宫回答问题。/排列坐在曲水旁边。 B.正确。句意：国家用度不足的原因。/这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 C.正确。正常语序“日夜于内讲求”/“于前效死”句意：日夜在里面讨论研究。/让我死在你的面前！ D.“用法相同”错误。“之”，代词，代“万民议论”/助词，宾语提前的标志。句意：然而朝廷却置之不顾。/有什么简陋的呢？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“‘择术’是治国的根本任务”错误。由原文“以择术为始，陛下每事当以尧舜为法”可知，王安石认为治国“以择术为始”，意思是说治国要从选择方法开始做起，并不是说“择术”是治国的“根本任务”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“悉意”，尽心、全力；“庶几”，希望；“济”，成就。 （2）“操”，拿；“语”，对……说、告诉；“捐”，丢弃、扔掉。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）由原文“祖宗以来，治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司，使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外”可知，苏轼认为三司在财政领域已然形成了成熟且稳定的运作体制，拥有丰富的经验和既定的流程，能够有效地处理各类财政问题，保障国家财政的有序运转，所以苏轼认为应罢除制置三司条例司。 （2）由原文“以万乘之主而言利，以天子之宰而治财，论说百端，喧传万口，然而莫之顾者，徒曰：“我无其事，何恤于人言’”可知，朝廷本应是公正、仁德、为民谋福祉的象征，承载着百姓的信任与期望。但如今以万乘之主的身份谈论利益，以天子宰相的身份治理财政，这种行为与朝廷应有的形象和职责严重不符。 （3）由原文“造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑”可知，制置三司条例司的设立规模宏大，创法新奇，使得官吏和百姓们都深感不安。百姓和官吏是社会的重要组成部分，他们的情绪和态度直接影响着社会的稳定。 参考译文： 材料一： 戊申熙宁元年二月乙卯，神宗对文彦博等人说：“天下有弊端的事非常多，不能不变革。”文彦博回答说：“就好像琴瑟在演奏时声音不和谐，有必要改换乐器上的弦，重新调整安装。”夏四月壬寅初一，下诏新上任的翰林学士王安石越级进入皇宫回答问题。皇上说：“现在应该先治理什么?”王安石回答说：“从选择方法开始，陛下每每应当效法尧舜处理朝政。”皇上说：“你要尽心辅佐我，希望我们一同成就尧舜之道。”王安石回去之后呈上奏折，极力言说数代墨守衰风颓俗的弊病，并且认为理财没有章法。丙寅，神宗下令让司马光审阅研究裁减国家的用度的法度，司马光回答：“国家用度不足的原因，在于用度太过奢靡，赏赐没有节制，宗室人员用度繁多、官职庞杂而无必要的限制、军队的花费不明确。”王安石说：“国家的用度不足，是因为缺乏善于理财之人的缘故。”司马光说：“善于理财的人，不过是苛敛民财罢了。”王安石说：“这不是善于理财的人。善于理财的人，百姓的赋税不增加而国家的用度很丰富。”二年二月庚子，王安石任参知政事。甲子，任命王安石为别为司，名为同制置三司条例。辛巳，司马光上书说：“现在士大夫们群情激动，百姓不安，请废除制置三司。”王安石说：“司马光喜欢不同的意见，有不同意见的人都倚重他，那么这是为有异论的人树立旗帜。”司马光说：“王安石性情不通达刚愎自用，现在条例司的所作所为，只有王安石、韩绛、吕惠卿等人认为是正确的，天下人都认为是错的。陛下难道只和这三个人治理天下吗?”三年三月甲午，司马光写信给王安石，请求废除条例司，王安石只是说两人的道不同罢了，两人书信往来多次。五月甲辰，神宗下诏说：“进来设制置三司条例司，本来是用来平均天下的财利。如今主要措施已开始实施，百官只有尽力应对，才能促进变法取得成效。”司马光知道自己的言论不被采纳，于是请求担任判西京留守司御史台。神宗同意了他的请求。司马光从此之后闭口不言新法之事。 材料二： 当时王安石正推行新法，苏轼上书论新法不利，说：“我所想说的，三句话而已。请求陛下维系人心，敦厚风俗，保存法纪。君主所依靠的是人心罢了，正像树有根，灯有油，鱼有水，农夫有田，商人有钱。失去了就会灭亡，这是必然的道理。从古到今，没有说和顺平易与众人同心而不能安定，刚愎自用而不遇危险的。陛下也知道人们对新法的不满了。从祖宗一直以来，管理财政的是三司。现在陛下不把财政交付给三司，无故又创立制置三司条例司，用六七个青年人，日夜在里面讨论研究，又派出四十多人，分头出外办事。那制置三司条例司，是求利的名义；六七个青年人和四十多个派出人员，是求利的工具。开创的声势很大，百姓实在惊讶疑虑；创立的法令新奇，差吏都很畏惧疑惑。用皇帝的身份来谋求财利，用天子的宰相来管理财务，人们产生种种议论，万民议论纷纷，然而朝廷却置之不顾，还说：‘我没有这事，何必顾虑别人说。正如拿着鱼网到江湖去，对人说‘我不是去捕鱼’，不如丢掉鱼网而人们自然相信（不是捕鱼）。赶着鹰和狗进入山林，对人说‘我不是去打猎’，不如放掉鹰和狗而野兽自然安静。所以我以为要消除谗言而招致和气，那就不如撤销制置三司条例司。” 学科网（北京）股份有限公司 $$