精品解析：河南省三门峡市2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2024-2025学年度下学期期末质量检测 高一语文 ★2025年7月7日 注意事项： 1.答题前，考生务必将本人的姓名、准考证号等考生信息填写在答题卡上，并将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。 5.考试结束，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。 细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。 孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。 如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。 （摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》） 材料二： “为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。 “按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。 我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。 从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。 从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。 再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。 （摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。 B. 古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。 C. 古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。 D. “授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。 B. 材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。 C. 对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。 D. 材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。 3. 下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（ ） A. 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》） B. 大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖（《礼记·曲礼》） C. 仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》） D. 王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》） 4. 连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。 5. 对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 十八岁出门远行 余华 ①柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。我走在这条山区公路上，我像一条船。 这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，②那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。 我就这样从早晨里穿过，现在走进了下午的尾声，而且还看到了黄昏的头发。但是我还没走进一家旅店。现在我真想搭车，因为黄昏就要来了，可旅店还不知道在哪。 公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店，可每次都只看到另一个高处，中间是一个叫人沮丧的弧度。尽管这样我还是一次一次地往高处奔，次次都是没命地奔。 眼下我又往高处奔去。这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。汽车是朝我这个方向停着的，停在公路的低处。我看到那个司机高高翘起的屁股，屁股上有晚霞。司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。我现在需要旅店，旅店没有就需要汽车。 我兴致勃勃地跑了过去，向司机打招呼：“老乡，你好。” 司机好像没有听到，仍在弄着什么。 “老乡，抽烟。” 这时他才使了使劲，将头从里面拔出来，并伸过来一只黑乎乎的手，夹住我递过去的烟。我赶紧给他点火，他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。 于是我心安理得了，他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车。我就绕着汽车转悠起来，转悠是为了侦察箩筐的内容。可是我看不清，便去使用鼻子闻，闻到了苹果味。 不一会他修好了车，就盖上车盖跳了下来。我赶紧走上去说：“老乡，我想搭车。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：“滚开。” 我气得无话可说，他却慢慢悠悠打开车门钻进了车子。我知道要是错过这次机会，将不再有机会。我知道现在应该豁出去了。 于是我跑到另一侧，也拉开车门钻了进去。我准备与他在驾驶室里大打一场。我进去时首先是冲着他吼了一声：“你嘴里还叼着我的烟。” 然而他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，这让我大惑不解。他问：“你上哪？” 我说：“随便上哪。” 他又亲切地问：“想吃苹果吗？” “那还用问。” “到后面去拿吧。” 汽车朝我来时的方向驰着，我舒服地坐在座椅上，看着窗外，和司机聊着天。现在我和他已经成为朋友了。 可是这汽车抛锚了。汽车是在上坡时抛锚的，像死猪那样突然就不动了。于是他爬到车头上去了，又把那上嘴唇翻了起来，脑袋又塞了进去。 “修好了？”我问。 “完了，没法修了。”他说。 “那怎么办呢？”我问。 “等着瞧吧。”他漫不经心地说。 我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。眼下我又想起什么旅店来了。 司机这时在公路中央做起了广播操，他从第一节做到最后一节，做得很认真。做完又绕着汽车小跑起来。司机也许是在驾驶室里呆得太久，现在他需要锻炼身体了。 这个时候我看到坡上有五个人骑着自行车下来，他们停在汽车旁，有两个人爬到了汽车上，接着就翻下来十筐苹果，下面三个人把筐盖掀开往他们自己的筐里倒。我一时间还不知道发生了什么，那情景让我目瞪口呆。我明白过来就冲了上去，责问：“你们要干什么？” 他们谁也没理睬我，继续倒苹果，我上去抓住其中一个人的手喊道：“有人抢苹果啦！”这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。 司机此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。 这时又有几辆手扶拖拉机从坡上隆隆而下，跳下一帮大汉开始往拖拉机上装苹果，那些空了的箩筐一只一只被扔了出去，③所有人都像蛤蟆似地蹲着捡苹果。 我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接，我全身每个地方几乎同时挨了揍。那司机此刻正站在远处朝我哈哈大笑。 那个时候我连愤怒的力气都没有了。我只能用眼睛看着这些使我愤怒极顶的一切。我最愤怒的是那个司机。 这时我看到那个司机也跳到拖拉机上去了，他在车斗里坐下来后还在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱着的是我那个红色的背包。背包里有我的衣服和我的钱，还有食品和书。他把我的背包抢走了。 我看着拖拉机爬上了坡，然后就消失了。 天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。④我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我打开车门钻了进去，座椅没被他们撬去，这让我心里稍稍有了安慰。我就在驾驶室里躺了下来。外面风越来越大，但我躺在座椅上开始感到暖和一点了。我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。我躺在汽车的心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午，那时的阳光非常美丽。我记得自己在外面高高兴兴地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？” 父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。”“让我出门？” “是的，你已经十八了，你应该去认识一下外面的世界了。” 后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍一下。于是我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。 1986.10.11 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析，不正确的一项是（ ） A. 小说通过“我”在十八岁时第一次出门远行的离奇遭遇，深刻地写出了成长的烦恼与痛苦，人生的无奈与残酷。 B. 小说情节十分荒诞，如“司机”对“我”乘车态度的转变、在汽车抛锚后的举动、加入抢劫者的队伍等，呈现了一个看似荒谬的成人世界。 C. 小说中的“旅店”具有象征意味，既象征着人们在追求理想途中渴求的安全港湾和温馨归宿，也象征着“我”心底的希望和力量。 D. 小说中的“父亲”用心良苦，知道“我”缺乏对现实世界的认知，所以毫无准备地将我推入成人世界，让我自己去体验感悟。 7. 对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①把“走路”比作“航海”，表现了即将出行的少年对外面世界充满了好奇，也暗示着此次远行会一帆风顺。 B. 句子②中胡须是逐渐长大、成熟的一种生理标志，所以“我格外珍重它们”，表明“我”正在为自己的长大成熟而骄傲。 C. 句子③把抢夺苹果的山民比喻成“蛤蟆”，对一群人蹲在地上抢苹果的场面进行了讽刺，显现了“我”对抢夺者的厌恶。 D. 句子④运用拟人手法，通过“我”和汽车的对视，写出了“我”远行遭遇挫折后、理想破灭之时的悲伤和无奈。 8. 请结合文本简要分析小说中“我”的形象特点。 9. 罗曼·罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”请结合文本中“我”的出行经历和感受，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 愚读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅且不知天下之势也。 夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得间其隙，以取其国，可不悲哉！ （节选自苏辙《六国论》） 材料二： 夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，山东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐习于虞诈强食而弱肉者视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱而取夷灭。 嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘于虐①乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！ 曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：奚为其无术也！焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！ （节选自李桢《六国论》） ①终刘于虐：最后被虐杀。刘（劉），本义是杀戮的意思。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其溺［A］于攻［B］伐［C］习于虞［D］诈［E］强食［F］而弱肉者［G］视秦［H］无异也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “世家”，在《史记》中是记载诸侯王的传记。“六国《世家》”，即六国诸侯王的传记。 B. “自完于其间矣”与《鸿门宴》中“道芷阳间行”“间”的用法和词义相同。 C. “窃”，谦辞，私自，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”中的“窃”词义相同。 D. “向使”，假使，与《谏逐客书》中“向使四君却客而不内”的“向使”词义相同。 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏辙认为六国的君主目光短浅，为贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，互相残杀，从而加速了六国的灭亡。 B. 苏辙认为齐楚燕赵四国应致力于休养生息增强国力，在韩魏抵挡秦国情势危机时，大举紧急援助他们，山东六国就不至于后来相继被灭。 C. 李桢认为秦国之所以能够一统天下，除了其本身实力比较强以外，还有拥有有利的地理和得到天助两个重要的因素。 D. 李桢认为六国与秦本质相同，都想通过攻伐欺诈占领天下，只是六国没有秦的条件罢了，不应认为只有秦暴虐强食而憎恨它。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。 （2）惟其终不克为秦所为，是以卒自弱而取夷灭。 14. 苏洵、苏辙和李桢认为六国保全自身的策略各是什么？请结合课文和材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西塞山怀古① 刘禹锡 王濬楼船下益州②，金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。 今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 【注】①安史之乱后，朝廷几次平定了藩镇割据，国家出现比较统一的局面。长庆元年至二年（821-822年），河北三镇又现割据状况。长庆四年（824年），刘禹锡由夔州刺史调任和州（今安徽和县）刺史，沿江东下赴任，途经西塞山时，念及时局而作此诗。②王濬：西晋弘农郡（今灵宝市）人。王濬任益州刺史时，晋武帝谋伐吴，命其造楼船（战舰），率水师，出巴蜀，顺江东下，攻取金陵。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联“下”“收”二字，以动态画面展现了西晋灭吴的势如破竹，暗含历史更迭的必然性。 B. 颔联“铁锁沉江”与“降幡出石”对比，既写史实，又暗喻东吴凭借天险仍难阻灭亡 C. 颈联“山形依旧枕寒流”以江山永恒反衬人事变迁，表达了诗人对人生短暂的深切感慨。 D. 尾联以“故垒萧萧芦荻秋”的景象收束全诗，将历史沧桑感融入苍茫的秋日意境中。 16. 请简述此诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》表达的思想情感的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王兴土木建宫苑要适可而止、勿高居人上，应谦虚有修养的两句是：“_______，_______。” （2）《答司马谏议书》中，王安石援引前人尚能不因有人反对而改变计划的事例，继而说当下的变法也是正确的，自己会义无反顾继续推动变法。表述这一决心的两句是：“_______，_______。” （3）唐代诗人窦巩游历南越时，登广州越秀山上越王台，有感而发，写诗云：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中，化用了此诗诗意，借“寒烟、衰草”寄寓惆怅之情。这有关的两句是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①风是自然界中常见的一种天气现象之一。②地球表面被厚厚的大气层包裹，③作为流体，④大气无时无刻都处于运动之中，⑤它在水平方向的移动被称为风。⑥风拂过了沧海桑田，⑦在文学作品中留下了许多踪迹。它曾把细柳装扮成碧玉，让海棠“绿肥红瘦”，也曾无情地打在雪夜回家之人的身上。不过在小说《西游记》中，风既没那么自由自在，也不敢 甲 ，而是经常被妖魔神仙们操控着。 在《西游记》里，（ A ）。第十八回，猪八戒首次出场便是驾着狂风而来，那风飞沙走石，翻江搅海，按照《风力等级国家标准》推断，这阵风的风速大致在24.5-28.4米／每秒，可待他到达高老庄后，（ B ），如同现实中的雷雨大风，来得快去得也快。而在黄风岭一难中，黄风怪的三昧神风更是威力惊人，那风“能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休”，孙悟空的法外分身被这阵风吹得像纺车一样在空中乱转，火眼金睛也酸痛难忍，这风因此让诸多神仙都乱了阵脚，文殊菩萨的青毛狮走失，普贤菩萨的白象难寻踪迹，王母娘娘赴蟠桃会时还被吹断了裙腰钏。 孙悟空在车迟国斗法时，把金箝棒望空一指，呼呼风响，满城中揭瓦翻砖、扬砂走石，九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁捍柱。天边红日失色，地下黄沙漫卷。演武厅前，武将心惊胆战；汇文阁内，文官惊惧不已。还有铁扇公主的芭蕉扇，一扇就能吹出阴风，把孙悟空扇得 乙 ，莫想收留得住，可见风力之强劲。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中甲、乙画横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “把细柳装扮成碧玉，让海棠‘绿肥红瘦’”化用了古诗词名句。 B. 文中加点词语“翻江搅海”和“扬砂走石”的构词方式是一致的。 C. 文中《风力等级国家标准》书名号应该改为双引号。 D. 第二段加点的“因此”一词应该改为“甚至”。 22. 文中第三段有两处错别字，请找出并修改。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）《红楼梦》中的王熙凤聪明伶俐，干练果断，很具管理才能，深得贾府上下钦羡。然而作者对她的点评是“机关（计谋）算尽太聪明，反误了卿卿（她的）性命”。她构陷他人，心狠手辣；假公济私，贪得无厌；心胸狭窄，善用权谋。弄得贾府一败涂地，也害得自己遭受凄惨下场。 （2）汤斌是清朝的政治家、理学家、书法家，官至工部尚书。他天资聪慧，十五岁读完《左传》《战国策》《史记》《汉书》等，毕生著书十几部。为官清正廉明，节俭朴素，体恤民艰，兴办教育，政绩斐然。“汤青天”的美名家喻户晓，妇孺尽知，汤斌被康熙誉为“天下第一廉吏”。 （3）“才德全尽（具备）谓之圣人，才德兼亡（缺失）谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”——《资治通鉴》 统观以上材料，你有什么感受，引发怎样思考，写篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度下学期期末质量检测 高一语文 ★2025年7月7日 注意事项： 1.答题前，考生务必将本人的姓名、准考证号等考生信息填写在答题卡上，并将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。 5.考试结束，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。 细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。 孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。 如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。 （摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》） 材料二： “为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。 “按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。 我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。 从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。 从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。 再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。 （摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。 B. 古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。 C. 古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。 D. “授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。 B. 材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。 C. 对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。 D. 材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。 3. 下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（ ） A. 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》） B. 大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。（《礼记·曲礼》） C. 仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》） D. 王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》） 4. 连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。 5. 对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ① 从字形上看，“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”，“置”有“放下、放置”意，“植杖”解读为“置杖”有其合理性。 ②从语境含义上看，引用《论语·微子》中语句，由“植其杖而芸”可知，老人原本是用手杖挑着除草农具和子路对话，对话后把拐杖放置在一边开始除草，把“植杖”理解为“置杖”，这样解读更符合语境行为情理。 5. ①字形推断：依据汉字的构造及字义演变来推测字义，如从“植”字的字形得出“立”“置”“倚”等解释。 ②文献佐证：借助古代文献来证实词义，以相关文献资料来进一步确定“植”字的含义。③实例分析：通过具体语言实例来分析和阐释词义，以“植其杖而芸”语境，科学分析“植杖”含义。 ④综合比较：对比分析不同观点，综合考量判断得出结论，综合“植”字的字形、语境及各种解释，探究“植”的合理解释。 【解析】 【导语】这两篇研究《孟子》“为长者折枝”的学术文章展现了扎实的文献考据功夫。材料一梳理历代注释，提出“办实事”说；材料二则从文字学、考古学和礼制文化角度论证“折枝作杖”说。考证方法上，二者均运用了文字训诂、历史语境分析、文献互证等传统方法，材料二更引入甲骨文、简牍等出土文物佐证。两文虽结论不同，但都体现了严谨的学术态度：既尊重前人成果，又能结合时代背景进行创新解读，展现了传统训诂学在当代的新发展。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“朝廷授的杖才具备象征意义”错误，材料二提到“先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化”，且当时平民百姓所持的杖多是从树上砍下来的树枝，在当时的文化背景下，平民的杖也有一定的文化意义，并非只有朝廷授的杖才有象征意义。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“其结论更正确全面”错误，材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，有一定的合理性，但不能就此说其结论更正确全面，材料一的解读也有其合理性和依据，不能简单地评判材料二的结论就更优。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说述表明在乡人的饮酒仪式和傩祭仪式中，对持杖老人的尊重，没有体现君主以“杖”尊老，不能作为佐证。后三项所说都能作为君主以“杖”尊老的佐证。 故选A 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形依据：“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”。“置”有“放下、放置”之意，从字形及通假关系看，“植”可理解为 “置”，符合汉字语义演变规律。 ②语境依据：引用《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”，老人原本“以杖荷蓧”（用杖挑着农具），后“植其杖而芸”（放下杖除草）。“置杖”（放下手杖）符合“荷蓧” 到“除草”的动作逻辑，若解为“立杖”“倚杖”，则与“荷蓧” 的手持状态矛盾，故 “置杖”更贴合语境。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形推断。依据：汉字的构造及字义演变规律。材料二分析“植”字时，指出“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释”，并结合“植”的字形及通假关系，认为“‘植’通作‘置’的解释最为合理”；同时分析 “枝”“支”“丈”的字形关联，指出“支和丈形、义皆近”，为“折枝”即“折取树枝作手杖”提供字形依据。 ②文献佐证。依据：借助古代文献资料验证词义。材料一引用《孟子》中 “五十者衣帛”“七十者食肉”等内容，佐证孟子“注重务实、重视物质保障”的民生理念，进而否定“鞠躬行礼”说；材料二引用《礼记・王制》《后汉书・礼仪志》及出土鸠杖的考古文献，证实先秦两汉“杖文化”的存在，为“折枝” 即“折取树枝作手杖”提供文献支撑。 ③实例分析。依据：结合具体语言实例的语境分析词义。材料二以《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”为例，分析老人“荷蓧”到 “芸”的动作逻辑，得出“植杖”应解为“置杖”（放下手杖）的结论，通过具体语境中的行为合理性推导词义。 ④综合比较。依据：对比不同观点，综合多方面因素判断词义。材料一对比“按摩”“折树枝”“行礼”三种说法，结合孟子“务实”理念排除不合理解释，得出“为长者做力所能及的事”的结论；材料二综合“折枝”的字形、古代杖文化背景及语境，排除“行礼”“按摩”说，确定“折取树枝作手杖”的释义，均体现对不同观点的比较与综合考量。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 十八岁出门远行 余华 ①柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。我走在这条山区公路上，我像一条船。 这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，②那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。 我就这样从早晨里穿过，现在走进了下午的尾声，而且还看到了黄昏的头发。但是我还没走进一家旅店。现在我真想搭车，因为黄昏就要来了，可旅店还不知道在哪。 公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店，可每次都只看到另一个高处，中间是一个叫人沮丧的弧度。尽管这样我还是一次一次地往高处奔，次次都是没命地奔。 眼下我又往高处奔去。这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。汽车是朝我这个方向停着的，停在公路的低处。我看到那个司机高高翘起的屁股，屁股上有晚霞。司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。我现在需要旅店，旅店没有就需要汽车。 我兴致勃勃地跑了过去，向司机打招呼：“老乡，你好。” 司机好像没有听到，仍在弄着什么。 “老乡，抽烟。” 这时他才使了使劲，将头从里面拔出来，并伸过来一只黑乎乎的手，夹住我递过去的烟。我赶紧给他点火，他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。 于是我心安理得了，他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车。我就绕着汽车转悠起来，转悠是为了侦察箩筐的内容。可是我看不清，便去使用鼻子闻，闻到了苹果味。 不一会他修好了车，就盖上车盖跳了下来。我赶紧走上去说：“老乡，我想搭车。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：“滚开。” 我气得无话可说，他却慢慢悠悠打开车门钻进了车子。我知道要是错过这次机会，将不再有机会。我知道现在应该豁出去了。 于是我跑到另一侧，也拉开车门钻了进去。我准备与他在驾驶室里大打一场。我进去时首先是冲着他吼了一声：“你嘴里还叼着我的烟。” 然而他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，这让我大惑不解。他问：“你上哪？” 我说：“随便上哪。” 他又亲切地问：“想吃苹果吗？” “那还用问。” “到后面去拿吧。” 汽车朝我来时的方向驰着，我舒服地坐在座椅上，看着窗外，和司机聊着天。现在我和他已经成为朋友了。 可是这汽车抛锚了。汽车是在上坡时抛锚的，像死猪那样突然就不动了。于是他爬到车头上去了，又把那上嘴唇翻了起来，脑袋又塞了进去。 “修好了？”我问。 “完了，没法修了。”他说。 “那怎么办呢？”我问。 “等着瞧吧。”他漫不经心地说。 我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。眼下我又想起什么旅店来了。 司机这时在公路中央做起了广播操，他从第一节做到最后一节，做得很认真。做完又绕着汽车小跑起来。司机也许是在驾驶室里呆得太久，现在他需要锻炼身体了。 这个时候我看到坡上有五个人骑着自行车下来，他们停在汽车旁，有两个人爬到了汽车上，接着就翻下来十筐苹果，下面三个人把筐盖掀开往他们自己的筐里倒。我一时间还不知道发生了什么，那情景让我目瞪口呆。我明白过来就冲了上去，责问：“你们要干什么？” 他们谁也没理睬我，继续倒苹果，我上去抓住其中一个人的手喊道：“有人抢苹果啦！”这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。 司机此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。 这时又有几辆手扶拖拉机从坡上隆隆而下，跳下一帮大汉开始往拖拉机上装苹果，那些空了的箩筐一只一只被扔了出去，③所有人都像蛤蟆似地蹲着捡苹果。 我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接，我全身每个地方几乎同时挨了揍。那司机此刻正站在远处朝我哈哈大笑。 那个时候我连愤怒的力气都没有了。我只能用眼睛看着这些使我愤怒极顶的一切。我最愤怒的是那个司机。 这时我看到那个司机也跳到拖拉机上去了，他在车斗里坐下来后还在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱着的是我那个红色的背包。背包里有我的衣服和我的钱，还有食品和书。他把我的背包抢走了。 我看着拖拉机爬上了坡，然后就消失了。 天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。④我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我打开车门钻了进去，座椅没被他们撬去，这让我心里稍稍有了安慰。我就在驾驶室里躺了下来。外面风越来越大，但我躺在座椅上开始感到暖和一点了。我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。我躺在汽车的心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午，那时的阳光非常美丽。我记得自己在外面高高兴兴地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？” 父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。”“让我出门？” “是的，你已经十八了，你应该去认识一下外面的世界了。” 后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍一下。于是我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。 1986.10.11 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 小说通过“我”在十八岁时第一次出门远行的离奇遭遇，深刻地写出了成长的烦恼与痛苦，人生的无奈与残酷。 B. 小说情节十分荒诞，如“司机”对“我”乘车态度的转变、在汽车抛锚后的举动、加入抢劫者的队伍等，呈现了一个看似荒谬的成人世界。 C. 小说中的“旅店”具有象征意味，既象征着人们在追求理想途中渴求的安全港湾和温馨归宿，也象征着“我”心底的希望和力量。 D. 小说中的“父亲”用心良苦，知道“我”缺乏对现实世界的认知，所以毫无准备地将我推入成人世界，让我自己去体验感悟。 7. 对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①把“走路”比作“航海”，表现了即将出行的少年对外面世界充满了好奇，也暗示着此次远行会一帆风顺。 B. 句子②中胡须是逐渐长大、成熟的一种生理标志，所以“我格外珍重它们”，表明“我”正在为自己的长大成熟而骄傲。 C. 句子③把抢夺苹果的山民比喻成“蛤蟆”，对一群人蹲在地上抢苹果的场面进行了讽刺，显现了“我”对抢夺者的厌恶。 D. 句子④运用拟人手法，通过“我”和汽车的对视，写出了“我”远行遭遇挫折后、理想破灭之时的悲伤和无奈。 8. 请结合文本简要分析小说中“我”的形象特点。 9. 罗曼·罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”请结合文本中“我”的出行经历和感受，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. A 8. ①渴望成熟。“我”格外珍视胡须；“我”学着像成人一样给司机递烟；②天真无邪。“我”给司机递烟，认为他接受了烟就代表接受了“我”，之后又认为我和司机成为了朋友；③勇敢正义。面对抢劫苹果的山民，我奋不顾身为司机阻止；④乐观向上。刚出门的“我”怀着对未来的热情与希望，即使经历了现实生活的打击，依然感受到心底的“暖和”，怀有希望。 9. ①文本中“我”这次出行，获得了一份残酷的“成人礼”，认识到了现实世界的虚伪狡诈，残酷陌生，可谓“看清了生活的真相”；②“我”遭受挫折后并没有失去希望，自己的心底还是暖和的，“我”寻找的“旅店”，其实就是自己内心的那份希望，那份精神力量，这就是“依然热爱生活”；③一个人的成长过程中，难免会遭遇种种艰难和挫折，一旦身处此境，不能灰心丧气，而应心存希望和勇气，这便是“真正的英雄主义”。 【解析】 【导语】这篇小说以荒诞的笔法描绘了青春期成长的阵痛。余华用超现实的手法构建了一个陌生化的世界——起伏的公路如海浪般虚幻，司机态度反复无常，群体抢劫的混乱场面，共同构成了成人世界的荒诞图景。贯穿全篇的“旅店”意象象征着精神归宿，而最终被洗劫一空的“我”在破败的车厢里找到栖身之所，暗示着成长就是学会在残酷现实中寻找温暖。小说通过少年单纯视角与残酷现实的碰撞，展现了从天真到觉醒的成长历程，具有强烈的存在主义色彩。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“毫无准备地将我推入成人世界”错，并非“毫无准备”，父亲为我准备了我一个红色背包。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“也暗示着此次远行会一帆风顺”错，暗示此次远行不会一帆风顺。句子①将马路比作海浪、“我”比作船，突出的是路途的颠簸不定，暗示远行过程的波折，而非“一帆风顺”。后文“我”多次寻找旅店未果、遭遇抢劫等情节也印证了旅途的艰难。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①渴望成熟：“那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们”“我赶紧给他点火”。“我”珍视象征成熟的胡须，主动给司机递烟、点火，体现对成人世界的模仿和对成熟的渴望。 ②天真无邪：“他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车”“现在我和他已经成为朋友了”。“我”以简单的逻辑判断司机的态度，认为递烟就能搭车，轻易相信与司机的“友谊”，体现涉世未深的天真。 ③勇敢正义：“我明白过来就冲了上去，责问：‘你们要干什么？’”“我大声骂着：‘强盗！’扑了上去”。面对抢劫行为，“我”不顾自身安危挺身而出，体现勇敢和正义感。 ④乐观向上：“我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的”。即使经历抢劫、背叛等打击，“我”仍能感受到内心的温暖，找到象征希望的“旅店”，体现乐观和对生活的坚守。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义、探究作品意蕴的能力。 ①看清生活的真相：司机先接受搭车后粗暴拒绝，汽车抛锚后旁观抢劫甚至参与抢夺“我” 的背包，山民集体抢劫苹果并殴打“我”。“我”的经历揭示了成人世界的虚伪、自私与残酷，让“我”看清了现实的复杂与冷漠。 ②依然热爱生活：“我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里”。尽管遭遇创伤，“我”仍能感受到内心的温暖，将汽车视为“旅店”，即找到精神归宿，体现对生活的希望未灭。 ③英雄主义的体现：“我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来”，经历挫折后仍坚守内心的“暖和”。成长中的挫折未能磨灭“我”的热情，这种在认清现实后依然保持希望的态度，正是罗曼・罗兰所说的“英雄主义”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 愚读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅且不知天下之势也。 夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得间其隙，以取其国，可不悲哉！ （节选自苏辙《六国论》） 材料二： 夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，山东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐习于虞诈强食而弱肉者视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱而取夷灭。 嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘于虐①乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！ 曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：奚为其无术也！焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！ （节选自李桢《六国论》） ①终刘于虐：最后被虐杀。刘（劉），本义是杀戮的意思。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其溺［A］于攻［B］伐［C］习于虞［D］诈［E］强食［F］而弱肉者［G］视秦［H］无异也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “世家”，在《史记》中是记载诸侯王的传记。“六国《世家》”，即六国诸侯王的传记。 B. “自完于其间矣”与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”的用法和词义相同。 C. “窃”，谦辞，私自，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”中的“窃”词义相同。 D. “向使”，假使，与《谏逐客书》中“向使四君却客而不内”的“向使”词义相同。 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏辙认为六国的君主目光短浅，为贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，互相残杀，从而加速了六国的灭亡。 B. 苏辙认为齐楚燕赵四国应致力于休养生息增强国力，在韩魏抵挡秦国情势危机时，大举紧急援助他们，山东六国就不至于后来相继被灭。 C. 李桢认为秦国之所以能够一统天下，除了其本身实力比较强以外，还有拥有有利的地理和得到天助两个重要的因素。 D. 李桢认为六国与秦本质相同，都想通过攻伐欺诈占领天下，只是六国没有秦的条件罢了，不应认为只有秦暴虐强食而憎恨它。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。 （2）惟其终不克为秦所为，是以卒自弱而取夷灭。 14. 苏洵、苏辙和李桢认为六国保全自身的策略各是什么？请结合课文和材料简要概括。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是天下的诸侯，凭借他们来抵挡西边的秦国，所以不如厚交韩国、亲近魏国来抵御秦国。 （2）只是他们最终没有能够做到秦国做的事，因此(六国)最终是自己削弱(自己)，而导致（自取）灭亡。 14. 苏洵认为六国应以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才。苏辙认为六国应结盟，帮助韩魏，“厚韩亲魏以摈秦”，齐心抗秦。李桢认为六国应以仁义治国，不应沉溺于武力。 【解析】 【导语】这两篇《六国论》同题异旨，展现了宋代与明代士人对历史的不同批判视角。苏辙以战略布局为核心，指出六国败亡在于缺乏地缘政治智慧，未能形成抗秦统一战线，其论证层层递进，充满现实政治关怀；李桢则从天道人性出发，揭示六国与秦本质无差，皆以暴力争夺为能事，最终自取灭亡，语言犀利，带有鲜明的道德批判色彩。两文一重策略，一重道义，共同构成对战国历史的立体反思，体现了古代文人“以史为鉴”的深刻传统。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，弱肉强食，（这）与秦国相比没有什么不同。 “溺于攻伐”与“习于虞诈”结构一致，为对称结构，故CE处要断开； “而”连接“强食”和“弱肉”，“者”表句中停顿，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握文学文化常识、理解一词多义能力。 A．正确。 B．“用法和词义相同”错误。中间/秘密地。句意：也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了。/取道芷阳秘密地走。 C．正确。句意：私自感到奇怪全天下的诸侯。/我私下认为跟您往来交好的日子很久。 D．正确。句意：假使(六国中)有像秦国一样善于利用有利地形的国家。/假使这四位君王拒绝宾客而不接纳。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“大举紧急援助他们”错误，原文是“四国休息于内，以阴助其急”意即“四国休养生息，在韩魏抵挡秦国情势危机时暗中去帮助他们”，误解了“阴”和“急”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“藉”，借助；“蔽”，遮挡；“摈”，抵御。 （2）“克”，能够；“自弱”，削弱自己；“夷灭”，灭亡。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 苏洵：苏洵在《六国论》中指出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。他认为六国若想保全自身，不应割地赂秦，而应“以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向”，即把用来贿赂秦国的土地分封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意来礼遇天下的奇才，六国齐心协力向西对抗秦国。 苏辙：根据材料一“夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦”可知，苏辙认为韩、魏是阻挡秦国的关键，六国应重视韩、魏的屏障作用，采取 “厚韩亲魏以摈秦”的策略，联合起来帮助韩、魏，让韩、魏没有东顾之忧，使其能够为天下诸侯抵挡秦兵，其余四国则休养生息，暗中相助，以此来共同对抗秦国。 李桢：从材料二“孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫”可知，李桢认为六国并非没有保全自身的办法，孟子曾用仁义学说游说梁、齐的君王，但他们没有采纳。在他看来，六国若能以仁义治国，不沉溺于攻伐和尔虞我诈，就有可能保全自身，甚至称王天下。 参考译文： 材料一： 我曾读过《史记·世家》中六国的故事，私自感到奇怪全天下的诸侯，凭着五倍于秦国的土地，十倍于秦国的军队，全心全力向西攻打崤山西边面积千里的秦国，却不能免于灭亡。我常对这件事深入思考长远谋划，认为一定有能够用来自求安定的计策。因而未尝不责怪那些当时的谋臣，他们考虑祸患不周密（或太粗疏），谋求利益的眼光太短浅，而且不了解天下的形势。 秦国要和诸侯争夺天下，重点不在齐、楚、燕、赵四国，而在韩、魏的边境上。韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道，却掩护着崤山东边的诸侯国，所以天下特别看重的地区，再也没有比得上韩、魏两国了。韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是天下的诸侯，凭借他们来抵挡西边的秦国，所以不如厚交韩国、亲近魏国来抵御秦国。秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏两国没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队。用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休养生息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以应对各种危险情形了，那秦国还能有什么作为呢？诸侯们不知道要采取这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人。秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经自己困住自己了。以至于让秦国人能够乘虚而入吞并了他们的国家，怎不令人悲哀啊！ 材料二： 后人痛恨秦国的原因，难道不是因为秦国的残暴吗？据我看来，那六国都想做秦国所做的事，不能只是归罪于秦国。在这个时候，山东诸侯六国中，没有一个(诸侯国的实力)能超过秦国的啊；他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，弱肉强食，(这)与秦国相比没有什么不同。战争连续不断，战祸连年不绝。假使(六国中)有像秦国一样善于利用有利地形的国家，并且得到上天的帮助，那么未必不会再增加一个像秦国一样的国家。只是他们最终没有能够做到秦国做的事，因此(六国)最终是自己削弱(自己)，而导致（自取）灭亡。 唉！从春秋以来，战祸一天天地严重；到战国，老百姓被残害的情况，有的（已经）到了不忍说的地步了。上天很爱人民啊，难道它能使六七个君王，凌驾于人民之上，天天驱赶无辜的人民，使他们手足长满老茧、小腿暴露在外，最终被虐杀吗？它一定不想这样啊！因此秦国不极强盛，秦王就不能灭六国而称帝，不称帝，那么他的罪恶（就）不能达到极点，秦王没有恶贯满盈，秦国也就不会迅速灭亡，这一切，都是天意，也是秦国和六国自己造成的结果啊，后人的评论，为什么偏爱六国，而一定要他们存在呢！ (有人)说：“如果这样，那么六国就没有办法来保存自己了吗？”回答说：哪里是他们没有办法啊！岂止是保存下来，即使称王(也)可以。孟子(就)曾经用仁义游说梁国、齐国的君王，而他们都不采纳，可叹啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西塞山怀古① 刘禹锡 王濬楼船下益州②，金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。 今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 【注】①安史之乱后，朝廷几次平定了藩镇割据，国家出现比较统一的局面。长庆元年至二年（821-822年），河北三镇又现割据状况。长庆四年（824年），刘禹锡由夔州刺史调任和州（今安徽和县）刺史，沿江东下赴任，途经西塞山时，念及时局而作此诗。②王濬：西晋弘农郡（今灵宝市）人。王濬任益州刺史时，晋武帝谋伐吴，命其造楼船（战舰），率水师，出巴蜀，顺江东下，攻取金陵。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联“下”“收”二字，以动态画面展现了西晋灭吴的势如破竹，暗含历史更迭的必然性。 B. 颔联“铁锁沉江”与“降幡出石”对比，既写史实，又暗喻东吴凭借天险仍难阻灭亡。 C. 颈联“山形依旧枕寒流”以江山永恒反衬人事变迁，表达了诗人对人生短暂的深切感慨。 D. 尾联以“故垒萧萧芦荻秋”的景象收束全诗，将历史沧桑感融入苍茫的秋日意境中。 16. 请简述此诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》表达的思想情感的异同。 【答案】15. C 16. 同： 两首诗词都属于咏史怀古的题材，都凭古追怀，借古讽今，感慨朝代更替、世事无常(或对政权兴衰的思考与对现实的警示) 。异：《西塞山怀古》将如今国家统一(四海为家)的现实与前朝(历代往昔)出现的分裂局面(割据争斗留下的故垒)对比，表达了希望统一、反对割据的思想(或：对国家 统一局面的欣慰、对藩镇割据势力的忧虑)。《金陵怀古》感慨六朝统治者因荒 淫奢侈导致相继亡国，委婉讽谏(映射批评，热切期望)北宋统治阶层勿贪图享乐，革新政治，有所作为，免蹈覆辙。情感侧重对现实弊病的直接批判与改革诉求。 【解析】 【导语】这首《西塞山怀古》以晋灭吴的史事切入，通过“铁锁沉江”“降幡出石”的典型意象，展现历史兴亡的沧桑感。颈联转以永恒江山反衬人事无常，尾联“故垒萧萧”的秋景更深化了历史沉思。全诗将地理形胜、历史典故与现实感慨熔铸一体，在雄浑意境中寄寓了对藩镇割据的隐忧，体现中唐怀古诗“以古鉴今”的典型特征。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“表达了诗人对人生短暂的深切感慨”错误。颈联意在通过山河永恒(山形依旧)与人事变迁(几回伤往事)对比，感慨朝代兴亡、人事更迭，而非感慨人生短暂。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点：两首作品均以历史遗迹或典故为切入点，通过怀古抒发对政权兴衰、世事无常的感慨，并暗含对现实的警示。《西塞山怀古》：诗人借西晋灭吴的史实“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”，展现了割据政权最终覆灭的必然性，暗含对历史上分裂局面的反思，为下文讽喻现实铺垫。《桂枝香・金陵怀古》：上阕 “千里澄江似练，翠峰如簇”描绘金陵胜景，下阕“念往昔，繁华竞逐”转入对六朝兴亡的追忆，以“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”感慨历代王朝因奢靡而亡的共性，同样借历史兴亡警示当世。 不同点： 《西塞山怀古》：诗人结合中唐藩镇割据的现实，将历史与当下对比，表达对国家统一的珍视和对分裂势力的忧虑。颈联“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”以“山形依旧”的永恒，反衬“人世往事”的变迁，暗指分裂与统一的反复交替，暗含对历史上割据战乱的痛心。尾联“今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”直接点出“四海为家”的当前统一局面，与 “故垒萧萧”的往昔分裂遗迹对比，既欣慰于当下的统一，又以“芦荻秋”的萧瑟暗示对藩镇割据死灰复燃的担忧，情感聚焦于“维护统一、反对分裂”。 《桂枝香・金陵怀古》：王安石借六朝兴亡，直指统治者因贪图享乐而亡国的教训，侧重对当朝统治阶层的警示与革新诉求。“叹门外楼头，悲恨相续”化用杜牧诗句，暗指六朝君主因荒淫（如陈后主）导致亡国，批判其 “繁华竞逐”的腐朽。“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”以“后庭花”的典故，直接讽喻北宋统治者若沉迷享乐，终将重蹈六朝覆辙，情感更侧重对现实弊病的批判和对革新政治的呼吁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王兴土木建宫苑要适可而止、勿高居人上，应谦虚有修养的两句是：“_______，_______。” （2）《答司马谏议书》中，王安石援引前人尚能不因有人反对而改变计划的事例，继而说当下的变法也是正确的，自己会义无反顾继续推动变法。表述这一决心的两句是：“_______，_______。” （3）唐代诗人窦巩游历南越时，登广州越秀山上越王台，有感而发，写诗云：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中，化用了此诗诗意，借“寒烟、衰草”寄寓惆怅之情。这有关的两句是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 将有作则思知止以安人 ②. 念高危则思谦冲而自牧 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：谦、牧、衰、凝。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①风是自然界中常见的一种天气现象之一。②地球表面被厚厚的大气层包裹，③作为流体，④大气无时无刻都处于运动之中，⑤它在水平方向的移动被称为风。⑥风拂过了沧海桑田，⑦在文学作品中留下了许多踪迹。它曾把细柳装扮成碧玉，让海棠“绿肥红瘦”，也曾无情地打在雪夜回家之人的身上。不过在小说《西游记》中，风既没那么自由自在，也不敢 甲 ，而是经常被妖魔神仙们操控着。 在《西游记》里，（ A ）。第十八回，猪八戒首次出场便是驾着狂风而来，那风飞沙走石，翻江搅海，按照《风力等级国家标准》推断，这阵风的风速大致在24.5-28.4米／每秒，可待他到达高老庄后，（ B ），如同现实中的雷雨大风，来得快去得也快。而在黄风岭一难中，黄风怪的三昧神风更是威力惊人，那风“能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休”，孙悟空的法外分身被这阵风吹得像纺车一样在空中乱转，火眼金睛也酸痛难忍，这风因此让诸多神仙都乱了阵脚，文殊菩萨的青毛狮走失，普贤菩萨的白象难寻踪迹，王母娘娘赴蟠桃会时还被吹断了裙腰钏。 孙悟空在车迟国斗法时，把金箝棒望空一指，呼呼风响，满城中揭瓦翻砖、扬砂走石，九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁捍柱。天边红日失色，地下黄沙漫卷。演武厅前，武将心惊胆战；汇文阁内，文官惊惧不已。还有铁扇公主的芭蕉扇，一扇就能吹出阴风，把孙悟空扇得 乙 ，莫想收留得住，可见风力之强劲。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中甲、乙画横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “把细柳装扮成碧玉，让海棠‘绿肥红瘦’”化用了古诗词名句。 B. 文中加点词语“翻江搅海”和“扬砂走石”的构词方式是一致的。 C. 文中《风力等级国家标准》的书名号应该改为双引号。 D. 第二段加点的“因此”一词应该改为“甚至”。 22. 文中第三段有两处错别字，请找出并修改。 【答案】18. ①句修改为：风是自然界中常见的天气现象之一。④句修改为：大气无时无刻不处于运动之中。 19. 甲：肆意妄为（随心所欲/自行其是/我行我素/率意而为）乙：无影无踪（杳无踪影/踪影全无/无影无踪/消失无踪/杳如黄鹿） 20. A.风常常是妖魔登场的前奏 B.风便停止了 21. C 22. “金箝棒”的“箝”改为“箍”，“摇梁捍柱”的“捍”改为“撼”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“风是自然界中常见的一种天气现象之一”句式杂糅，“一种”和“之一”两种句式不能同时使用。 ④“无时无刻都”不合逻辑，“无时无刻”需与“不”搭配表示“每时每刻都”的意思。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，由前文“在小说《西游记》中，风既没那么自由自在”以及后文“而是经常被妖魔神仙们操控着”可知，此处语义为风不能随意行事。可用：肆意妄为（随心所欲/自行其是/我行我素/率意而为）。肆意妄为：指毫无顾忌地胡作非为，想干什么就干什么，不受约束地做出违法或不道德的行为。随心所欲：随着自己的心意，想怎么做就怎么做，强调行动自由，不受外界限制。自行其是：按照自己认为对的去做，不考虑别人的意见或客观情况，有固执己见的意味。我行我素：不管别人怎么说，仍旧按照自己平时的一套去做，坚持自己的行为方式，不被他人影响。率意而为：任凭自己的心意行事，较为随意，不一定带有贬义，侧重行动的随性。 乙处，根据“铁扇公主的芭焦扇，一扇就能吹出阴风，把孙悟空扇得……莫想收留得住，可见风力之强劲”可知，语境是说孙悟空被扇得不知去向。可用：无影无踪（杳无踪影/踪影全无/无影无踪/消失无踪/杳如黄鹤）。无影无踪：没有一点影子和踪迹，形容完全消失，不知去向。杳无踪影：“杳”指遥远、不见踪影，形容事物消失得干干净净，找不到任何痕迹。踪影全无：完全没有了踪迹和影子，强调消失得彻底，没有残留。消失无踪：消失得没有一点踪迹，与“无影无踪” 意思相近，侧重“消失”的结果。杳如黄鹤：原指传说中仙人骑着黄鹤飞去，从此不再回来，后比喻无影无踪或下落不明，多用于指人或事物一去不返。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，此处为总领句，内容与“风”有关，由后文“猪八戒首次出场便是驾着狂风而来”可知，应填“风常常是妖魔登场的前奏”。 B处，由“可待他到达高老庄后”可知此处与前文猪八戒驾着狂风形成对比，从“如同现实中的雷雨大风，来得快去得也快”可知，他到达高老庄后风就停了，此处应填“风便停止了”。 【21题详解】 本题考查学生理解词语词义、构词，标点符号用法的能力。 A.“把细柳装扮成碧玉”化用贺知章“碧玉妆成一树高”，“让海棠‘绿肥红瘦’”化用李清照“应是绿肥红瘦”； B.“翻江搅海”和“扬砂走石”都是由两个动宾结构构成的并列短语，构词方式一致； D.“因此”表因果，语境不是因果关系，“甚至”表递进，符合语境意，说法正确； C.《风力等级国家标准》是国家文件名称，是出版物，非专用名词，应该用书名号，C项说应该改为双引号，是不正确的。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。 “金箝棒”改为“金箍棒”：“箍”指环形束缚物，“箝”指钳子，“金箍棒”为固定名称。 “摇梁捍柱”改为“摇梁撼柱”：“撼”指摇动，“捍”指保卫，此处形容风摇动梁柱，用“撼”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）《红楼梦》中的王熙凤聪明伶俐，干练果断，很具管理才能，深得贾府上下钦羡。然而作者对她的点评是“机关（计谋）算尽太聪明，反误了卿卿（她的）性命”。她构陷他人，心狠手辣；假公济私，贪得无厌；心胸狭窄，善用权谋。弄得贾府一败涂地，也害得自己遭受凄惨下场。 （2）汤斌是清朝的政治家、理学家、书法家，官至工部尚书。他天资聪慧，十五岁读完《左传》《战国策》《史记》《汉书》等，毕生著书十几部。为官清正廉明，节俭朴素，体恤民艰，兴办教育，政绩斐然。“汤青天”的美名家喻户晓，妇孺尽知，汤斌被康熙誉为“天下第一廉吏”。 （3）“才德全尽（具备）谓之圣人，才德兼亡（缺失）谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”——《资治通鉴》 统观以上材料，你有什么感受，引发怎样思考，写篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【答案】例文： 双翼才能翔天宇 有才能的人是令人羡慕的，具道德的人是让人尊敬的，德才兼备者绝对是使人崇拜的。 才，很重要。一个人要有一技之长方能维持生活，一个集体要有“业务骨干”才会发展，一个国家要有科技精英才能保证领先。有时它就是你飞黄腾达、平步青云的基础，真才实学几乎可使你走遍天下，畅通无阻。古有唯才是举，今有择优录取，也正是看中了才能。 德，更重要。现代企业都十分注重企业文化。丁格之所以脱颖而出，并不是因为他的才智有多高，而是他的道德素质符合现代企业文化的要求。 有德而无才者虽不能造福一方，但总能行走于世；有才而无德者，必为人之祸患，小则破坏邻里，大则贻害四方。古有秦桧、和绅，今有成克杰、胡长清，若论才，虽非才高八斗，却足经纶满腹。然而，或鱼肉百姓，坐享清福，或以谗言陷忠，丧尽天良，最终祸害四方，殃及民众，自身亦遗臭万年。原因何在？答曰：“少德。” 因此，作家刘镛说：“坏事都是聪明人干的，笨人做不出最坏的事来。”是否可以引申来说：做坏事的聪明人都无德，笨人无德也做不出坏事。 当今微软副总裁李开复也曾有言：“宁选才差德高之人，不取才优无德之辈。” 那么，德与才到底是一种怎样的关系呢？ 司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德与才就如同一只鸟的双翼，缺少哪一只都无法畅游于天宇。 西周贤相周公旦，践阼摄政，春秋战国犹有声；三国武圣关云长，隔帘待嫂，千里单行美其名；大宋忠臣岳鹏举，精忠报国，华夏千年显其威……贤者，德才的统一体。 没有才的“德”是令人遗憾的——如同美玉上刺眼的瑕斑，翱翔长空的雄鹰折了一只羽翼，丽质的女子瞎了一只眼睛；没有德的“才”是令人痛心的——如同苍松腐了根，宏伟的宫殿碱了基，生命之泉污了源。前者，有效力之心却难有行动之果；后者纵使才高八斗，但污染的土壤里开不出鲜艳的花朵。 故而余秋雨说：“文化知识不等于文化素质，文化技能更不等于文化人格。离开了关爱人类的基座，文化人便是无可无不可的一群，哪怕他们浑身书卷气，满头博士衔。” 那么，我们是否可以这样说：有德有才，谓之贤达；有德无才，谓之君子；有才无德，谓之小人；无德无才，谓之平庸兼无赖。 鉴此，愿我们的双翼都健全。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生材料作文写作能力。 【审题】本题一共给了三则材料。第一则材料主要讲述了《红楼梦》中的王熙凤。王熙凤有大智慧，很有管理才能，做事干练果断。把贾府上上下下打理得井井有条。但是她爱耍小聪明，没有德，构陷他人，心狠手辣；假公济私，贪得无厌；心胸狭窄，善用权谋。最后没有好下场。作者曹雪芹评价她是“机关（计谋）算尽太聪明，反误了卿卿（她的）性命”。第二则材料讲述清朝的政治家、理学家、书法家汤斌，才德兼备。政绩斐然，被康熙誉为“天下第一廉吏”。第三则材料是《资治通鉴》上的一句话，指出才德全尽（具备）谓之圣人，才德兼亡（缺失）谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。三则材料都提到了才和德。所以具体行文立意时，要围绕“德和才的辩证关系”或“大智慧与小聪明的辩证关系”进行。如果单从一方面，如“德行的重要性”“聪明反被聪明误”“贪污腐化”“乐于奉献”“大智如愚”等方面行文立意，没有“统观”材料，缺乏综合分析，属于偏题。 【立意】1.德是做人的根本，才是立身的依托；德是成事的基础，才是成事的保证； 2.大智慧与小聪明的辩证关系； 3.德才兼备，成就美好人生；等等 【素材】1.古代一名书生赴京赶考，途经一个小镇，发现地上有一枚铜钱，向四周看看无人，便弯腰捡起放入了自己的口袋中。书生此举恰被一老者看见。意想不到的是，考场之上的主考官正是先前的那位老者，当他看到那名书生之后，当即批之曰：“一枚铜钱尚动心，让他为官定害民；贪心从此须悔改，未做文章先做人。”书生后悔莫及。 2.民国出了一个极其“精明”之人叫李宗吾。他总结古往今来成大事者的规律，最终写成一篇雄文《厚黑学》。将成功的经验总结为两点：脸皮要厚，心要黑。厚黑的最高境界是“脸皮至厚而无形，心至黑而无色。”然而，小聪明只会遮蔽大智慧，让人格局狭小，厚黑学之流终是我们修行的小道，外道。小聪明者是以自我为中心看问题，他们表现的聪明伶俐，会说话会办事，伶牙俐齿，机灵敏捷，善于伪装，有种随风而动的轻巧，有种趋炎附势灵动，有种你能千变万化，我能随机应变的聪慧。小聪明是细节，小聪明是近观，小聪明是装饰，小聪明是花草，这种聪明是表面上的，是很容易被别人觉查到的，就像一幅画，让人一看就喜欢，但只是一时的喜欢而已。 3.《史记》上记载，孔子年轻时曾经向老子请教做人的道理。老子告诉孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”老子告诉年轻的孔子，一个头脑精明的商人非常懂得深藏财货，而外表看起来好像空无所有；一个品行高尚的君子非常懂得内藏道德，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。你要去掉骄傲之气和贪欲之心，如此才能成为圣人。这便是所谓的“大智若愚”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$