10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

尊 师 重 道 教学目标 一、了解“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈生平成就; 二、通过翻译课文,掌握、积累文言实词与虚词,词语的特殊用法,特殊句式; 三、思考本文所传达的现实意义,树立尊师重道、谦虚好学的思想品质。 认识古代文体 1.说:用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,往往借一件事情或一种现象表述作者对某些事物或问题的见解,如《师说》、《马说》、《爱莲说》; 2.书:指书信。如《报任安书》、《答司马谏议书》、《答谢中书书》、《与朱元思书》等; 3.记:一种散文体裁,以叙事为主,可写景、状物、议论、描写、抒情等。如《岳阳楼记》、《核舟记》、《游褒禅山记》、《桃花源记》等等; 4.论:以议论为核心的说理文体。如《六国论》、《过秦论》等; 5.序:分书序与赠序,书序多为叙述作者的意趣,写作缘由等,如《五代史伶官传序》。赠序多为勉励、称许,如《送东阳马生序》; 6.表:等用于臣下对君主陈情、谢贺的奏议文体。如《出师表》、《论迎佛骨表》等; 7.赋:讲究文采、韵律,兼具诗歌与散文的性质,侧重于写景、借景抒情。如《阿房宫赋》、《赤壁赋》等; 8.疏:专上于天子的上奏文体,陈情叙事,必有条理。如《谏太宗十思疏》等; 9.志:古代记叙事物、抒发感情的一种文体,类似于“记”,如《项脊轩志》等; 10.铭:最初是古代刻在器物、碑碣上的文字,后来发展为一种文体,用来记述事实、功德的文字,述公记行、有时也用来警诫自己或称述功德的文体,这种文体有用韵的特点。如《陋室铭》。 11.传:是一种记载人物生平事迹的文学体裁。如《种树郭橐驼传》、《五柳先生传》 姓名: 出生地: 韩愈,字退之 河南河阳 活跃时期: 768年-824年,唐中晚期 自称: 郡望昌黎 世称: 韩昌黎 谥号: 韩文公 昌黎伯 封号: 追赠: 礼部尚书 三岁而孤 24岁登进士第 节度使推官 四门博士 监察御史 阳山县令 法曹参军 都官员外郎 史馆修撰 中书舍人 行军司马 817年,随宰相裴度讨伐“淮西叛乱” 刑部侍郎 潮州刺史 819年,谏迎佛骨被贬 国子祭酒 吏部侍郎 824年病逝 从祀孔庙 礼部尚书 1078年封 昌黎伯 从祀孔庙 官员 身份: 文学家 唐宋八大家之首 文章巨公 百代文宗 思想家 文道合一 文从字顺 哲学家 政治家 教育家 荣誉称号: 主张: 古文运动 著作: 《韩昌黎集》 千古文章四大家 古文运动 唐朝安史之乱后,国势衰落,藩镇割据,宦官弄权,国家岌岌可危。韩愈、柳宗元在文学界提出反对形式僵化、内容空虚的骈文,提倡先秦两汉质朴自由的散文风格,复兴儒学道统。从意识领域内来挽救这个严重危机,促进中兴局面的出现,以巩固唐帝国。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”、“陈言务去”的主张。 到宋代则以欧阳修为代表,包括王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩以及黄庭坚、秦观等。 创作背景 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 课文探究 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 求学的人 代词,他的疑惑 用来 …的 谁 跟随 儒家经典 代词,知识和道理 指儒家之道 通“授” 传授 始终 当然 意动用法,以……为师 同样 名词动用,学习 难道 无意义 形容词作动词,遇到疑难问题 因此 无论 哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为困惑的问题,就始终不能解开。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统,哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 译文 提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。 本段重点 “古之学者必有师” “师者,传道受业解惑” “人非生而知之者,孰能无惑” 从师学习的必要性和重要性 “无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也” 明确了择师的标准 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 从师的传统 一般人 想要 超出一般人 以……为耻 圣贤的人 没有 指圣人从师,愚人耻学于师 名词动用,不如 自己的 自身,自己 尚且,还 更加 选择 连词,并且 感到疑惑 唉!(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他;(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊。 译文 彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤(y )! 那些 指童子 宾语前置,不知道断句,不解决疑惑 使…学习 只学句读,却不解决重要的疑惑 各种手艺人 明智 类 句逗,文辞休止和停顿处 有的 向老师学习 通“否”不问老师 古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人 拜别人为师 语气词,表停顿 相近 学问 地位低 足够 官职高 谄媚 恢复 士大夫 看不起 智慧 竟然 达到 难道,表反问 语气词,表感叹 那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。不知句子(如何)停顿,向老师请教,有的(疑惑)却不向老师学习,小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊! 译文 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。 第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在; 第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误; 第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。 本段重点 古今对比,指出从师与不从师的两种结果 父子对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾 贵贱对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因 从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 固定的 这类人 技术,学业 学习 以…作为老师 郯(t n)子 春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。 苌(ch n )弘 东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。 师襄 春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。 老聃(d n ) 即老子,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。 不如 研究 就是这样罢了 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。 译文 以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。 由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。 本段重点 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 李家的儿子 不被当时的时俗所拘束 赞赏 喜好 赠送 古代文章 礼乐射御书数 五经,诗书礼易春秋 解释经文的著作 普遍 遵行 古人的传统 李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。 译文 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。 本段重点 起笔托古言事,提出文章的中心论点 感慨发端,对当时社会现象深刻的批判 以孔子举例,加强论证 李蟠从师,表明写作缘由 总结 情感层层递进,论证逐步深入,运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。 《师说》的行文特点 论点鲜明 结构严谨 正反对比 事实充分 说理透彻 气势磅礴 说服力 感染力 1.师 古之学者必有师 名词,老师 巫医乐师百工之人 名词,擅长某种技术的人或者是乐师 吾师道也 名词做动词,学习 师道之不传也久矣 名词作动词,从师 吾从而师之 意动用法,以……为师 则耻师 动词 拜师 师者,所以传道受业解惑也 名词 老师 一词多义 2.之 择师而教之 代词,指代人 郯子之徒 代词,这 古之学者 结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的” 道之所存,师之所存也 结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。 句读之不知 宾语前置标志 六艺经传,皆通习之 代词,代指前面的“六艺经传”,译为它们。 士大夫之族 这些人 古之圣人 的 师道之不复 主谓间取消句子独立性,无义 吾从而师之 代词,他 人非生而知之者 代词,道理 巫医乐师百工之人 代词,这些 3.其 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 人称代词,他 惑而不从师,其为惑也,终不解矣;授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也 指示代词,那(些) 余嘉其能行古道 动词,施行 古之圣人,其出人也远矣 人称代词,他们 夫庸知其年之先后生于吾乎 人称代词,他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 语气副词,表猜测,大概 今其智乃反不能及 人称代词,他们的 其可怪也欤 语气副词,起加强反问语气作用 4.惑 师者,所以传道受业解惑也 名词,疑难问题 于其身也,则耻师焉,惑矣 形容词,糊涂 5.道 师者,所以传道受业解惑也 名词,道理 师道之不传也久矣 名词,风尚 道相似也 名词,道德学问 6.乎 其皆出于此乎 语气助词,表推测 生乎吾前 介词,表时间,在 固先乎吾 介词,表比较,比 7.无 孰能无惑 没有 是故无贵无贱,无长无少 无论 8.于 耻学于师 介词,表示处所、方向 于其身也 介词,表示对象,对,对于 师不必贤于弟子 介词,表示比较,比 不拘于时 介词,表示被动,受,被 9.传 所以传道、受业、解惑也 动词,传授 师道之不传也久矣 动词,流传 六艺经传 名词,传文 10.焉 则耻师焉 文言助词,没有实际意义 或师焉或不焉 助词:不译 犹且从师而问焉 代词:相当于“之” 词类活用 (一)名词作状语 ①则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) (三)名词的意动用法 ①吾从而师之(以……为师) ②孔子师郯子(以……为师) (五)形容词作名词 ①小学而大遗(小的方面、大的方面) ②吾未见其明也(高明的地方) ③是故圣益圣,愚益愚(圣明的人、愚昧的人) ④师者,所以传道受业解惑也(疑惑的问题、糊涂的问题) ⑤位卑则足羞,官盛则近谀(卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人) (六)形容词作动词 ①惑而不从师(遇到疑难问题) (二)名词作动词 ①吾师道也(学习) ②其下圣人也亦远矣(低于) (七)形容词的意动用法 ①不耻相师(以……为耻) (四)动词的使动用法 ①授之书而习其句读者(习,使……学习) 古今异义 1.古之学者必有师 古义:求学的人 今义:在学术上有所成就的人 2.师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的 今义:表示因果关系的连词 3.吾从而师之 古义:跟随并且 今义:表目的或结果,是连词 4.无贵无贱 古义:不论;不分 今义:没有 5.师道之不传也久矣 古义:风气 今义:道理 6.句读之不知 古义:句子中间需要停顿的地方,读d u 今义:看着文字发出声音,读d 7.圣人无常师 古义:永久的;固定的 今义:平常的 8.是故弟子不必不如师 古义:不一定 今义:用不着、不需要 9.年十七,好古文 古义:秦汉的散文 今义:“五 四”之前的文言文的统称 10.今之众人 古义:一般人,普通人 今义:大多数人 11.小学而大遗 古义:小的方面学习了 今义:初级正规教育学校 重点背诵句 1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 4、位卑则足羞,官盛则近谀。 5、三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 $$