第8课 中国古代的法治与教化-【金版教程】2025-2026学年高中历史选择性必修1 国家制度与社会治理创新导学案全书Word（统编版）

历史　选择性必修1 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段；了解近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中的作用；了解当代中国的法制建设和精神文明建设成就。 第8课　中国古代的法治与教化 纲要链接 本课相关内容可参见中外历史纲要(上)第1、2、3、4、7、11、12课 学习目标 1.了解先秦时期德治与法治的争论，从“唯物史观”角度认识先秦思想家德治与法治之争对先秦时期成文法产生过程的影响。 2.按朝代梳理历代王朝有关法律和教化的统治措施，从“时空观念”角度认识法律和教化对历代王朝加强统治的作用。 一　先秦时期的德治与法治 1．夏、商、西周时期 (1)德治：西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 (2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2．德治与法治之争 (1)背景 ①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。 (2)表现 ①早期德治与法治之争：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。叔向认为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓不顾道德礼义。这是早期的德治与法治之争。 ②春秋战国时期：在思想界体现为儒家与法家之争。 学派 主张 代表 主要观点 儒家 人性善，主张德治 孔子 提出统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；主张“以法为教”“以吏为师” (3)评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生民意，但并不适用于兼并战争激烈的战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 (4)结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉时期的法律 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 (2)秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋时期的律令儒家化 (1)汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 (2)魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 (3)量刑原则：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 3．唐朝的法治和礼治 (1)法治 ①《唐律疏议》：唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。 ②特点：唐律是礼法结合的典范。 ③评价：《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 (2)礼治 ①颁行礼仪法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重基层教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 三　宋元至明清时期的法律与教化 1．法律 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，有《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，开创了律例合编的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 2.教化 (1)儒学深入基层 背景 宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学 表现 ①南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 ②朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范 (2)乡约的变化 ①内容 宋朝 宋朝以后，儒学人士以乡约教化乡里，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 明朝 明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕 清朝 基本延续明朝模式，宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》 ②特点：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 礼制 礼仪制度的简称，是德治梦想的具体化。周公创建礼乐制度，“礼”主要是对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。在包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面的仪式，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为。 子产“铸刑书”的意义 子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法，使民众有法可依，是中国法制史上的一大进步；在一定程度上打击了奴隶主贵族的特权，动摇了宗法等级制的社会基础；顺应了历史发展潮流，各国新兴地主阶级纷纷进行变法改革，公布法律。 “法、术、势” 法：即强调治国以法为准绳，法是治国的工具。术：是控制操作上下级关系的手段，如“明赏罚”机制、军功制度等。势：即权势、权威，是君主存在并且推行法律的前提，拥有权势，君主就能形成对臣下的威慑力，形成对百姓的统治力，如君主专制。 法家和儒家的治国理念有什么不同？儒法之争的实质是什么？ 金版点拨　不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为礼可以治理国家。 实质：治国方式之争。 韩非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想 现代“法治”的目的是实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。而韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段。两者有着本质的区别。 先秦时期德治与法治思想的社会根源 春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会制度，从而推动了包括儒家与法家在内的“百家争鸣”的产生与发展。 以经注律是魏晋时期法律实践的主要方式，律令儒家化是最重要的变化。 为什么法律与儒学的结合越来越紧密？ 金版点拨　儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等方面。儒家士人以经注律，即以儒学的经典来解释法律，这种做法得到了皇帝的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 “律”与“例”的关系 例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量大大多于律条。 《大明律》的特点 加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压；设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结；重点整饬吏治，严惩贪官污吏；以刑罚加强思想文化的专制统治；严惩流民。 为什么说宣讲“六谕”和《大清律例》使乡约带有强制力？ 金版点拨　“六谕”主劝谕，但也有禁约成分。明清儒学士人在基层教化中，常常引用法律条文来解释圣谕，不遵乡约的百姓要受族规、乡约处罚，甚至被依法递解官府治罪。 主题一　先秦时期的德治与法治 材料　商鞅在帝道、王道、霸道三种治国策略中选用霸道，但他只是①将法治置于极高的位置，并未忽略对礼治的选用。②商鞅主张“圣人不法古，不脩今”，认为在诸国争霸的乱世，一味沿用前代的礼乐制度和仁善教化的治国方略是不合时宜的，应在借鉴前代的基础上改革古礼古法，以争霸的具体形势制定新的准则。③国家整体所应遵循的制度规范和限制的群体是除国君外的所有阶层。④商鞅秉承“以刑去刑，国治”的法治思想，保证法令的严格执行力与权威，不会因先前的功与善而减轻刑罚。在⑤“重刑轻赏”的理论构建中，⑥商鞅并未否定“礼”的相关内涵，而是“礼”纳入到“法”的整体概念之中，以便更好地执行法令。⑦商鞅所奠定的国家政治思想及其价值系统逐步内化于儒家学说，⑧成为历代专制国家的内法外儒、霸王道杂之之学，影响国家政治、经济、思想、文化。 ——摘编自于广海《两汉治策中的 礼法并用研究》 ①表明商鞅对礼法的并用，以法为重；②表明商鞅主张因时、因势改革古制(体现时代性、务实性)；③表明否定除君主外的特权阶层；④表明严格执行法令(易造成社会矛盾激化)；⑤表明重刑轻赏；⑥表明融礼入法；⑦表明推动法律儒家化；⑧表明影响后世治国模式。 根据材料，概括商鞅礼法思想的主要内容，并结合所学知识对其进行简要评价。 金版参考　内容：礼法并用，以法为重；否定贵族特权，强化君主的统治；执法严格，重刑轻赏；援礼入法；礼法殊途同旨。 评价：商鞅礼法思想具有鲜明的时代性和务实性；为秦国社会转型提供了理论依据；为后代融礼入法、法律儒化开辟了道路；深刻影响后世的治国理政模式；但“以刑去刑、轻罪重罚”易激化社会矛盾。 中国古代的德治与法治思想 (1)共同点 ①都有悠久的历史。 ②都形成于王室衰微、礼崩乐坏的背景下。 ③都致力于拯救社会秩序，更好地治理国家。 ④都成为后世治理国家的理论基础；都成为中华民族传统文化的瑰宝。 (2)不同点 ①德治思想的代表是儒家，其思想来源于周朝宗法制下的礼制和“敬天保民”思想；法治思想的代表是法家，其思想来源于夏商周时期的法治观念。 ②儒家主张用“仁”和“礼”等伦理观教化民众，约束君王，达到治世目的；法家主张以“法、术、势”建立君主权威，“以法为教”“以吏为师”，进行普法教育，维护社会秩序。 ③法家思想在战国时期受到诸侯国国君的重视；儒家思想在汉代被改进后成为占统治地位的主流思想。 (3)影响：汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征；德与法也深刻地影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲周边国家。 主题二　中国古代的法治 材料一　《唐律疏议》在①结构上采用律疏结合的形式，把法律条文与法律解释有机地结合在一起，集中体现了中国古代高度发达的立法水平。在内容上，《唐律疏议》②“礼法结合”，进一步把儒家的伦理教条与法律规范融合起来，全面体现了中国传统文化的各种特征。同时，它③科条简要，刑罚适中，其基本精神和主要制度也④为后世各封建王朝所承袭，并对东南亚各封建国家的法律制度产生过重要影响，⑤被认为是中华法系的代表性法典。 ——摘编自叶孝信主编《中国法制史》等 材料二　⑥历代都把皇帝发布的诏、制、令、敕作为最重要的法律形式，而成文法律往往退居于诏令之下。⑦封建等级特权制在法律思想上则贯彻了法有差等的原则，皇帝高高在上，不受任何法律约束，各级官吏犯了法，可分别享受“议、请、减、赎、当、免”之特权，称之为“八议”“官当”制度。从李悝的《法经》直至封建末世的《大清律例》，⑧历代法典基本上就是刑法典，其内容均以刑法为主，其中掺杂着一些民事法规，法的调整职能不可能充分发挥，而法的保护职能如刑法、行政法却比较完备。 ——摘编自李光宇 《中西方法律文化特征之比较》 ①表明律疏结合；②表明礼法结合；③表明内容简要、刑罚适中；④表明对后世及周边国家的影响；⑤表明地位；⑥表明皇帝诏令高于成文法律；⑦表明封建等级特权制对法律的影响；⑧表明重视刑法，轻视民法。 (1)根据材料一，归纳《唐律疏议》的主要特点。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括中国古代法律文化的特征。 金版参考　(1)《唐律疏议》是中国封建法制的最高成就，在中国古代立法史上占有最为重要的地位(是中国历史上最为成熟、最具代表性的封建成文法典)；总结以往的立法经验，使之系统化和周密化；法律条文与法律解释相结合；法律制定的理论依据是儒家学说，法律规范与封建伦理道德相结合；条目简明，内容周详；对后世及周边国家产生了极为深远的影响。 (2)以言代法，权大于法；等级特权制；重刑法轻民法。 1．中国古代法律的基本特点 (1)以刑为主，诸法合一：中国封建时代的法律始终以刑法为主，民法、诉讼法、行政法诸法合一，民刑不分。 (2)德主刑辅，以礼入刑：儒家思想对古代法律影响深刻，礼法并用。 (3)法有等级，法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。 (4)以法治吏，维护统治：封建专制制度下，中国古代社会其实就是官治。为了发挥官治的作用，那就需要治官，控制官吏的权力，防止权力滥用。 2．唐律的特点 (1)立法思想：“以礼入法”(礼法并用、礼法结合、德主刑辅)，礼(儒家伦理道德)高于法。 (2)法律内容：以刑为主。(刑事立法，围绕刑法内容展开) (3)司法原则：“理不可疑”。(根据犯罪事实进行判决，或判案讲求证据) 3．全面认识“以礼入法”的影响 (1)进步性 ①以礼入法建立了封建法律秩序，巩固了封建秩序。 ②促进了封建社会的繁荣。 (2)局限性 ①以礼入法使审理案件、定罪量刑不可避免地走向了主观化。儒家经义内容与精神作为定罪量刑的标准，实际背离了“以事实为依据、以法律为准绳”的司法审判原则。这样的定罪量刑有失公正客观。 ②儒法结合重在礼法合一，纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想。 主题三　中国古代的教化 材料　北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟①受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕氏乡约》。这是中国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有：一是②德业相劝，即互勉于修身齐家之事；二是③过失相规，如戒烟酒、戒赌博、戒斗殴等；三是④礼俗相交，即乡党之间要有长幼之序，相亲相敬之礼；四是⑤患难相恤，包括防盗、防灾、防疫、恤贫、恤孤等。在此基础上，又细化为更为具体的条款，⑥以约束和规范乡民的个人行为。 ——摘编自党晓虹《中国传统 乡规民约及其当代转化研究》等 ①表明受儒学影响；②③④⑤⑥表明规范乡民的行为。 根据材料，简要指出《吕氏乡约》的特点，结合所学知识分析宋朝乡约出现的原因。 金版参考　特点：受儒家思想的影响；重视规范乡民的道德行为(道德教化)，强调互助互勉。 原因：理学的形成；科举制的推行，知识分子进入国家政治体系；士大夫社会责任感和主体意识的增强。 1．中国古代社会教化的途径 (1)设官教民，“上行下效”，强调榜样的示范引领作用。 (2)依靠族规、乡约、家法等的作用，化民成俗。 (3)依靠各类道德教育读本推行社会教化。 (4)注重学风与世风的密切关系，与学校教育相关的考试制度发挥着巨大的教化作用。 2．中国古代传统教化的特点 (1)教化理念德性化：“德教为先与道德至上”的核心理念贯穿中国古代教化思想体系之中。 (2)教化途径系统化：传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括了乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。 (3)教化手段多样化：典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法。制度规约是传统教化活动的又一方法。 (4)教化内容综合化：儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面，我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主，并以通俗教育辅助。 1．西周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 2．儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 3．汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。 4．《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 5．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 6．明清时期，乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 1．周初统治者以“亲亲”“尊尊”为核心，形成了“忠”“孝”“节”“义”等调整家族、国家和社会生活中种种关系的精神规范。这反映出西周的治国方针是(　　) A．隆礼重法 B．以礼治国 C．施行仁政 D．家国一体 答案：B 解析：材料中“调整家族、国家和社会生活中种种关系的精神规范”即“礼”，这反映出“以礼治国”的执政理念，B项正确。“隆礼重法”强调礼法结合，材料中仅强调礼，排除A项；“施行仁政”是对君主的施政要求，强调重视民生，材料未体现，排除C项；“家国一体”是一种理念，即“家”和“国”是一致的，材料涉及“治国”，但没有涉及“治家”，排除D项。 2．战国时期，孟子见梁惠王提出：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，但并没有说服梁惠王；秦王嬴政读过韩非著作后说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”这说明(　　) A．专制集权的法家思想更符合当时现实需要 B．“法不阿贵、以法为本”思想为君王推崇 C．“仁者无敌”观念只能带来富国现实利益 D．各国国君认可皇权至上、皇帝独尊的观念 答案：A 解析：根据材料及所学可知，孟子提倡的“仁义”思想并未说服梁惠王，韩非构想了君主专制的体制，迎合了秦王嬴政的需要，所以秦王嬴政才如此惊叹。由此可见，专制集权的法家思想更符合当时统治者的需要，A项正确。B项材料未体现，排除；材料未涉及“仁者无敌”观念的影响，排除C项；此时尚未建立皇帝制度，排除D项。 3．汉文帝设立《孝经》博士，魏晋皇帝多标榜“以孝治天下”，唐代《孝经》升格为与“五经”并列的儒家经典。这反映出(　　) A．道德教化日益受到重视 B．儒学教育走向神秘化 C．民间信仰与朝廷的互动 D．孝道推动了儒学复兴 答案：A 解析：材料中汉代、魏晋及唐代的统治者对“孝”的重视，说明道德教化日益受到重视，故选A项。“孝”不属于神秘化，排除B项；民间信仰与材料无关，排除C项；儒学复兴是唐代韩愈为应对释、道冲击所倡导的一系列文学改革，排除D项。 4．《大唐开元礼》详尽而完备地记录了国家方方面面的典礼仪制，从而为统一王朝的礼典修撰建立了模式和典范，并成为后世王朝颁行礼典的圭臬。这部礼仪法典(　　) A．成为家庭和幼童的行为规范 B．是礼法结合的典范 C．是儒学士人教化乡里的范本 D．分吉、宾、军、嘉、凶五礼 答案：D 5．洪武三十年(1397年)，朱元璋命户部下令，每乡各置木铎，选年老及瞽(盲人)者，每月六次持铎徇于道路，宣讲“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。这六句话就是“圣谕六条”。据此可知，当时(　　) A．儒学开始向基层渗透 B．教化逐步取代法律 C．法律制度趋于完善 D．乡约逐渐带有强制性 答案：D 课时跟踪训练 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 难易度 ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ 知识点 郑国子产“铸刑书” 孔子的德治主张 法家的法治主张 汉初法律的特点 律令儒家化的表现 律令儒家化的目的 唐代礼法结合彰显儒家仁孝精神 西夏《天盛律令》受儒家伦理影响 明代司法实践注重律例结合 题号 10 11 12 13 14 15 16 17 18 难易度 ★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★★ 知识点 宋朝儒学向基层渗透 家训流行的影响 清朝乡约与法律合流 “礼”的实质 汉代礼法并施思想的发展 明代皇权在司法领域的彰显 明初基层教化有利于稳定乡村社会秩序 宋代基层教化 评价汉魏以来的“律令儒家化” [基础巩固] 1．公元前536年，郑国执政子产通过“铸刑书”将刑法公诸于众。部分郑国人认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书”的局面，子产却认为“吾以救世也”。二者分歧反映了(　　) A．郑国王室的衰落 B．成文法对贵族特权的冲击 C．法治体系的缺陷 D．郑国民众法律意识的淡薄 答案：B 解析：对于郑国子产“铸刑书”的做法，部分郑国人认为不符合道德礼义，子产则认为可以“救世”，早期德治和法治之争本质上反映了奴隶主贵族和新兴地主阶级利益的冲突，是新旧势力利益的冲突，B项正确。早期德治和法治之争与郑国王室是否衰落没有直接关系，且此时郑国王室并没有衰落，排除A项；当时未形成法治体系，排除C项；材料没有涉及民众的法律意识，排除D项。 2．孔子曾对统治者提出要求：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”只有“上好礼”，才能“下好义”；对民众则提出“道之以德，齐之以礼”。据此可知，孔子意在(　　) A．推崇以德治国理念 B．发挥君主示范作用 C．稳定社会等级秩序 D．提高儒学社会地位 答案：A 解析：根据材料“‘上好礼’，才能‘下好义’”“道之以德，齐之以礼”可知，孔子意在推崇以德治国理念，故A项正确。材料还体现对民众的要求，B项以偏概全，排除；孔子用意不在于等级秩序和儒学地位，排除C、D两项。 3．“时移事易，变法宜矣”“废先王之教”“以法为教”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。下列与材料中的主张相符合的是(　　) A．有教无类 B．以法治国 C．为政以德 D．“兼爱”“非攻” 答案：B 4．西汉初年的《二年律令》规定如下：“子告父母，奴婢告主、主父母妻子，勿听，而弃告者市(弃市，死刑的一种)。”这说明汉初法律(　　) A．维护长幼尊卑秩序 B．承继前代严刑酷法 C．受尊崇儒术的影响 D．是律例合编的典范 答案：A 解析：材料中《二年律令》的规定严惩违背长幼尊卑秩序的行为，A项正确。西汉吸取了秦朝暴政而亡的教训，排除B项；汉武帝尊崇儒术，排除C项；明朝《问刑条例》开创了律例合编的体例，排除D项。 5．魏晋南北朝时期，魏明帝规定，注律只能采用汉代儒学家郑玄之说，不能杂用其他解释；西晋“凡断正臧否，宜先稽之礼、律”；晋律还规定“凡为驳议，当合经传”；北朝凡有疑狱，皆付中书以经义量决。这反映了当时(　　) A．中枢决策体制逐渐成熟 B．儒家的正统地位渐趋强化 C．国家律令呈儒家化趋向 D．国家注重儒学教化的作用 答案：C 解析：据材料并结合所学知识可知，魏明帝规定只能用儒学注释法律，晋律规定提出异议要符合经学，北朝有争议的案件都要以经义作为量刑原则，这些都体现了魏晋时期律令儒家化的趋向，C项正确。“中枢决策体制逐渐成熟”不符合材料主旨，排除A项；魏晋南北朝时期，儒家地位受到佛、道冲击，排除B项；材料反映的是援礼入法，并非教化，排除D项。 6．法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。但从董仲舒《春秋》决狱到晋代“竣礼教之防，准五服以治罪”，再到北齐在法律上增加反逆、不孝、不义等重罪十条，立法指导思想已逐渐儒家化。律令儒家化旨在(　　) A．维护儒家的伦理纲常 B．反对法家的统治思想 C．用儒家礼教代替法律 D．结束德治与法治之争 答案：A 解析：律令儒家化是指将儒家的道德精神注入法律、法令，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则，其目的在于维护儒家的伦理纲常，A项正确。 7．唐宪宗时，陕西人梁悦因其父被秦杲所杀，选择复仇杀死了秦杲后主动投案自首。该案件在朝堂引起了分歧，有的大臣援引玄宗时类似案件认为应该处死梁悦，而韩愈则认为梁悦一片孝心应该宽大处理。最终唐宪宗免其死罪，只对其决杖一百，配流至循州。这表明唐代(　　) A．礼法结合彰显儒家仁孝精神 B．血亲复仇受法律肯定和支持 C．处理刑事案件缺乏固定条例 D．朝堂议论决定司法审判结果 答案：A 解析：根据材料可知，唐宪宗考虑到梁悦的杀人行为是为父报仇的孝行，因而对其宽大处理，这体现了唐代法律中礼法合一的理念，体现了儒家仁孝精神，A项正确。梁悦虽然被免去死罪，但仍然受到配流的严厉处罚，表明法律并不支持血亲复仇，排除B项；唐代有《唐律疏议》等法律文献作为判案的标准，C项说法不符合史实，排除；朝堂议论影响而非决定司法审判结果，排除D项。 8．西夏颁布的《天盛律令》是中国历史上以少数民族文字颁行的第一部律典。其首卷规定，企图危害国家政权和颠覆皇权统治的“谋逆”和“背叛”，以及“不孝”“不睦”“内乱”等违犯家族伦常的罪行属于“十恶”，须予以严惩。这反映了(　　) A．大一统国家的治理需求 B．西夏沿用宋朝法律体系 C．儒家伦理传统影响深刻 D．法典旨在捍卫皇权正统 答案：C 解析：《天盛律令》严惩“‘不孝’‘不睦’‘内乱’等违犯家族伦常的罪行”，反映了儒家伦理传统对西夏法律的深刻影响，C项正确。 9．明初，条例仅是一种因时制宜的法律形式，缺少律所具有的不可更改的稳定性。到弘治年间，形成了一套相当成熟的律例关系理论，“依律以定例，定例以辅律”被确认为制例的基本指导原则。这表明明代(　　) A．儒家伦理逐渐法律化 B．确立了完备的中华法系 C．定例具有最高的权威 D．司法实践注重律例结合 答案：D 解析：根据材料“依律以定例，定例以辅律”可知，司法实践注重律例结合，D项正确。材料中并未涉及儒家伦理，排除A项；中华法系完备的标志是《唐律疏议》的颁布，排除B项；皇帝具有最高权威，排除C项。 10．宋朝时期，儒学士人吕氏兄弟撰写《吕氏乡约》教化乡里。衡阳侯氏、建昌洪氏、婺源王氏等宗族则在各自家乡设文庙祭祀孔子，并邀请地方儒士在义学讲学。朱熹的《家礼》和《小学》更是成为家庭和幼童的行为规范。由此可见，宋朝儒学(　　) A．受“致良知”思想影响 B．与法律逐步实现了合流 C．整合了封建礼仪制度 D．呈现向基层渗透的特点 答案：D 解析：根据材料可知，“乡约”“文庙”“义学”“家庭和幼童的行为规范”等都体现了儒学与基层教化相结合的特点，D项正确。“致良知”思想是明朝王守仁提出的，排除A项；材料没有提及法律，排除B项；材料未涉及封建礼仪制度的相关内容，排除C项。 11．宋代以后，家训流行，且内容和形式都有所创新。如《袁氏世范》分为三部分：“睦亲”要父慈子孝、长幼贵和；“处己”要不损人利己、不妨人而利己；“治家”要体恤、宽厚。家训的流行(　　) A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了传统家国同构观念 答案：B 解析：材料中家训内容“睦亲”“处己”“治家”是儒家思想的体现，符合传统的主流价值观，B项正确。A项夸大了家训的影响，排除；家训流行有利于官方意识形态的推广，排除C项；家训流行有利于传统家国同构观念的强化，排除D项。 12．从宋朝《吕氏乡约》宣讲“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，到清朝康熙帝“圣谕十六条”宣讲“敦孝弟以重人伦……戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科”，体现了(　　) A．乡里教化逐渐与法律合流 B．乡里教化超越法律的功能 C．乡里教化由帝王主导实施 D．乡里教化脱离道德的约束 答案：A 解析：乡约由宋代的民间自发组织约定到清朝康熙时期遵循“圣谕”规定，说明清代乡约体现国家意志，逐渐与法律合流，A项正确。 [能力提升] 13．管子认为“仪者，万物之程式也；法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也”；荀子认为“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。两位思想家有关礼的论述反映出“礼”的实质是(　　) A．协调社会矛盾的万能钥匙 B．普通民众的行为准则 C．存在阶级差别的行为规范 D．上古社会的风俗习惯 答案：C 解析：管子认为，人们通过遵循礼仪来明确尊卑等级，荀子认为礼制规定了高贵与低贱、年长与年幼、贫富与权势的轻重都要有相应的区别和称谓，这表明礼在不同阶级存在不同的规范，故选C项。材料强调礼在贵贱、尊卑方面的等级体现，并非协调社会矛盾的万能钥匙，排除A项；材料强调礼制规定了社会中不同地位的人有不同的等级和身份，不仅是普通民众，排除B项；材料强调礼是维护社会的等级秩序，而非上古社会的风俗习惯，排除D项。 14．汉武帝尊崇儒术后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先”。这反映了当时(　　) A．儒学正统地位受到了冲击 B．法律更加注重以人为本 C．儒学哲学化倾向日趋明显 D．礼法并施思想有所发展 答案：D 解析：根据材料及所学可知，汉武帝和曹操对刑与礼的观点与其所处的时代背景相关，是根据具体情况有所变通，这体现礼法并施思想与时俱进的特点，D项正确。材料不能反映儒学地位变化，排除A项；封建社会的法律为君主服务，且材料并未体现“以人为本”，排除B项；宋明理学使儒学走向哲学化、思辨化，排除C项。 15．大审，是明朝的会审制度之一。由皇帝命司礼监太监，会同刑部、大理寺、都察院三法司的长官，对累诉冤枉的囚犯进行复核审理。经大审，有人获减刑，有人因供养父母，以可矜的名义免除死罪发落。重罪、疑难案件仍须具疏上请，由皇帝决定如何处置。这反映了(　　) A．皇权在司法领域的彰显 B．司法制度向近代化转型 C．儒家思想主导司法实践 D．司法审判的公正和独立 答案：A 解析：根据材料可知，皇帝在司法审判中具有决定性作用，说明皇权在司法领域的彰显，A项正确。鸦片战争后司法制度才逐渐向近代化转型，排除B项；儒家思想只是影响司法实践，而不是主导司法实践，排除C项；材料并未提到司法审判的公正，且司法审判受皇帝影响，司法并不独立，排除D项。 16．明初，朱元璋下令在全国设置“申明亭”，定期公布本地犯有罪错人员的姓名及其罪错内容；在各地设立“旌善亭”，定期公布本地的孝子贤孙、贞女节妇的事迹；让民间自行推荐一名“里老人”负责宣讲“六谕”。以上举措(　　) A．有利于稳定乡村社会秩序 B．积极实践乡村自治理念 C．全面提高了乡民道德水平 D．实质是礼教取代了法律 答案：A 解析：明朝统治者的举措可以教化乡里百姓，有助于加强基层控制以稳定社会秩序和巩固统治，故选A项。中国古代并非乡村自治，排除B项；C项说法绝对，排除；礼教主要作为道德教化，不能取代法律，排除D项。 17．阅读材料，完成下列要求。 材料　在保存至今的有关秦代的文献中，没有乡饮酒、乡射等礼的记载，推测秦朝大概没有或很少采纳这些礼仪。汉武帝元朔五年六月，诏：“导民以礼，风之以乐……令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。”西汉末年，宣帝于五凤二年下诏批评“郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也”。成帝“鸿嘉二年三月，博士行乡饮酒礼”。由此可见，西汉自武帝起大致都行用乡饮酒礼。 北宋政府放弃了乡里基层管理机构的教化职能，但实际上宋代乡村的基层礼仪教化工作已由居住乡里的士大夫们承担起来了。北宋名臣范仲淹“守苏州，首建郡学，聘胡瑷为师。瑷立学规良密，生徒数百”。宋代书院不但招收所在地士大夫家族子弟，而且也招收外地来求学的生徒。就宋代书院教学的主要目的来看，它并非为科举而办学，而是更注重对人们的道德教化，礼仪教育则是道德教化的重要内容之一。 ——摘编自汤勤福 《秦汉之后邻里关系与礼仪教化》 (1)根据材料并结合所学知识，概括宋代基层教化的变化，并分析其原因。 (2)根据材料并结合所学知识，简析宋代基层礼仪教化的影响。 答案：(1)变化：儒家伦理道德规范成为基层教化的主要内容；基层政权不再担任基层教化的职能，士大夫自觉承担起基层礼仪教化工作；书院在基层教化中的作用日益重要。 原因：秦汉以来礼仪教化被视为治理国家的重要手段；科举制的发展，士大夫阶层的壮大；宗族力量的兴起。 (2)推动了儒家文化的传播和传承，确保礼仪教化在基层社会的延续；通过礼仪教育促进了社会的稳定与和谐，维护了地方秩序；扩大了教育的覆盖面，提升了社会整体的文化水平和道德修养；维护了封建统治秩序。 解析：第(1)问，第一小问，根据材料“注重对人们的道德教化，礼仪教育则是道德教化的重要内容之一”可知，儒家伦理道德规范成为基层教化的主要内容；根据材料“北宋政府放弃了乡里基层管理机构的教化职能，但实际上宋代乡村的基层礼仪教化工作已由居住乡里的士大夫们承担起来了”可知，基层政权不再担任基层教化的职能，士大夫自觉承担起基层礼仪教化工作；根据材料“就宋代书院教学的主要目的来看，它并非为科举而办学，而是更注重对人们的道德教化，礼仪教育则是道德教化的重要内容之一”可知，书院在基层教化中的作用日益重要。第二小问，根据材料“西汉自武帝起大致都行用乡饮酒礼”“宋代……礼仪教育则是道德教化的重要内容之一”可知，秦汉以来礼仪教化被视为治理国家的重要手段；根据材料“宋代乡村的基层礼仪教化工作已由居住乡里的士大夫们承担起来了”并结合所学科举制的知识可知，科举制的发展，士大夫阶层的壮大以及宗族力量的兴起。第(2)问，根据材料“宋代书院……更注重对人们的道德教化，礼仪教育则是道德教化的重要内容之一”可知，推动了儒家文化的传播和传承，确保礼仪教化在基层社会的延续以及通过礼仪教育促进了社会的稳定与和谐，维护了地方秩序；根据材料“宋代书院不但招收所在地士大夫家族子弟，而且也招收外地来求学的生徒”可知，扩大了教育的覆盖面，提升了社会整体的文化水平和道德修养；从国家治理的角度分析可知，维护了封建统治秩序。 18．阅读材料，完成下列要求。 材料一　针对春秋决狱，吕思勉认为：“汉人每有援经义以折狱的。现代的人都以为奇谈，其实这不过是广泛的应用习惯。当时儒家盛行，儒家的学说自然要被应用到法律上去了。”于语和、尚绪芝认为：“汉代的统治者之所以倡导‘春秋决狱’，是因为‘春秋决狱’可以抛开法律法令而以儒家经典特别是以《春秋》所表达的观点作为判案的根据，便于统治者根据需要作出各种解释。”封志晔则认为：“否定‘春秋决狱’不合理，忽视了它内在的深远而巨大的历史价值。” ——摘编自朱宏才《“春秋决狱”研究述评》 材料二　法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。 根据材料，结合所学，从中华法系发展的角度评价古代中国汉魏以来的“律令儒家化”。 答案：汉魏时期，儒家思想成为国家的主流意识形态，法律逐渐吸收儒家伦理观念，形成“律令儒家化”的趋势。这一过程使法律不仅是统治工具，还成为社会教化的手段，强调道德教化与法律惩罚的结合。儒家化的法律体系在一定程度上缓和了法律的严酷性，注重人伦关系和道德教化，促进了社会的稳定与和谐。同时，这种结合也反映了统治者利用儒家经典进行灵活解释，以适应政治需要的策略。尽管存在一定的主观性和随意性，但“律令儒家化”在历史上推动了中华法系的独特发展，影响深远。 解析：题目要求从中华法系发展的角度评价古代中国汉魏以来的“律令儒家化”。应首先从汉魏以来的时代背景分析，根据材料一“当时儒家盛行，儒家的学说自然要被应用到法律上去了”说明律令儒家化的起源；然后分析儒家成为主流意识渗透到法律的意义；再根据材料一“便于统治者根据需要作出各种解释”及材料二“法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处”分析其局限性；最后，作出总结。 21 学科网（北京）股份有限公司 $$