第23课《〈孟子〉三章》课件-2025-2026学年统编版语文八年级上册

《孟子》三章 　 孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。《孟子》是孟子及其门人所作。 作者简介 　 《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。《孟子》作为儒家经典之一，主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。 作品简介 　 本文选自《孟子译注》。题目是编者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他虽有宏伟的政治理想，但始终不得志。最后只得走孔子的老路：从事教育、著书立说。另外，孟子的一生又是战斗的一生，当时的社会是“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。 写作背景 　 孟子以发扬孔子学说为己任，勇敢地担当起思想界拨乱反正的重担，顽强地击败了一个强大的敌手，终于使“邪说者不得作”。所以说，孟子的才干和思想也是在激烈的斗争中磨练出来的，“生于忧患，死于安乐”也是他人生经验的一部分。 得道多助 失道寡助 注音和节奏 夫 郭 粟 寡 戚 畔 封疆 jiāng fú guō sù guă qī pàn 1、域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 2、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/ 顺之。 天时不如地利，地利不如人和。 天时：有利于作战的天气、时令。 地利：有利于作战的地理形势。 人和：指作战中的人心一致，内部团结。 孟子用“天时”“地利”“人和”来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心一致、内部团结。 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。 郭：外城。 而，表修饰 而，表转折，却。 夫fú，句首发语词。 （比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为作战的天气、时令比不上有利作战的地理形势。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 城：城墙 　　坚利：坚固锋利。 米粟(sù)：指粮食。 多：充足 而，表顺承 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心一致、内部团结啊。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 以:凭，靠。 固国：巩固国防。 威：震摄。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武器的锐利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 之：到。 顺：归顺，服从。 故：所以。 有：有时候，要么。 能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都反对的君主，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 理解“人和”与“得道”之间的关系。 （什么是“人和”，有何重要性？什么是“得道”，有何重要性？两者有何关系？ ） 读懂“义” “人和”：指人心一致，内部团结。 “人和”的重要性：打仗需要“人和”（先以攻城为例，“得天时”却“不胜”，说明“天时不如地利”；再以守城为例，占尽“地利”却“委而去之”，说明“地利不如人和”）。 治国也需要“人和”（不能靠“疆界”“山溪”“兵革”）。 读懂“义” “得道”：指施行治国的正道，即行仁政。 “得道”的重要性：“多助”“天下顺”“战必胜”。 两者的关系：得道，则得人和；得人和，则战必胜。 读懂“义” 1.本文提出了什么论点？ 2.本文运用了哪些论证方法？ 3.简述本文的论证思路。 分析课文 攻城： 天时 而 环 攻 之 地利 不如 不胜 胜 举例证明论点一：天时不如地利 守方 守城： 城高 池深 兵革利 粮多 守方 地利 攻方 委而去之 败 胜 人和 不如 举例证明论点二：地利不如人和 战争 域民 固国 威天下 治国 得道多助 失道寡助 主张（结论） 施行“仁政” （反面论证） （对比论证） 排比 论点范围 提出观点 论证方法 得出结论 天时不如地利， 地利不如人和 举例论证 道理论证 得道多助， 失道寡助。 对比论证 理清结构： 本文按“提出论点－分析论证－得出结论”的顺序。 富贵不能淫 公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ） 妾妇之道（ ） 不能淫（ ） 贫贱（ ） 往之女家（ ） yǎn 字词注音 ɡuàn qiè yín jiàn rǔ 结合注释和工具书，疏通课文大意。 （先对照课文自主学习，再进行小组交流，有不明白的问题班级内进行互助学习） 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。 子：你。 正：准则，标准 孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说:‘到了你的丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为准则，是妇女遵循的规则。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 得：实现 淫：使……惑乱，使……迷惑 移：使……改变，使……动摇 屈：使……屈服 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最光明的道路—义。实现志向时，与百姓一同遵循正道而行，没有实现志向时,独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 何谓“大丈夫”？ （景春对此问题有何看法？对纵横家的态度如何？孟子的看法和态度与景春有何不同？他是如何反驳景春的观点的？） 孟子生活在社会动荡不安,人民生活十分痛苦的战国时代。当时,各大国之间“争地以战,杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者是“庖有肥肉,厩有肥马”,人民是“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”。 “纵横”即合纵连横,是战国时期两种相对的外交政策。联合弱国对抗强国为合纵,弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家,是战国时从事政治外交活动的谋士。公孙衍曾佩戴五国相印,风光一时,而张仪则提倡连横,终助秦王称雄天下。 朱自清在《经典常谈(战国策)第八》中如此评价纵横家:“他们凭他们的智谋和辩才,给人家划策,办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。” 景春认为,“大丈夫”就是能左右天下局势,让诸侯畏惧的纵横家。 景春提出这一观点时用了一个反问句,还用了一个加重肯定语气的“诚”,可见他对公孙衍、张仪这些纵横家充满了羡慕和崇拜。 孟子连用两个反问句来否定景春的观点,可见他对纵横家的不屑和鄙视。 孟子先以“妾妇之道”作比,指出了公孙衍、张仪这些纵横家的本质上只会顺从君王的意志,没有独立的人格，没有独立的判断善恶、是非、曲折的标准。然后从正面提出，能达到三个方面的标准的人才是“大丈夫”。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（讲仁德，守礼法，做事合乎道义） 得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得志与否，都不能放弃自己的原则） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（不能为富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素所迷惑、动摇、屈服） 怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 互动交流 “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从主上的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的“仁”“礼”“义”的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。 对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 互动交流 由景春提出问题，树立批驳的靶子，孟子再反驳景春的观点，接着提出自己的看法，最后得出结论。 说说全文的论证思路。 互动交流 这是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。 说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 拓展提升 每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。 合作探究 富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。 …… 孟子从对大丈夫的错误看法批驳开始，阐述了做到“大丈夫”的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志与民由之；不得志独行其道。即有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度。 课文小结 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间 胶鬲举于鱼盐之中 百里奚举于市 行拂乱其所为 法家拂士 曾益其所不能 (ｑｕǎｎ) (ｙｕè) (ｇé) (fú) (ｂì) (zēng) （xī） 字词注音 生于忧患 死于安乐 舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市。 故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。 然后知/生于忧患/而死于安乐也。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 苦：使……痛苦 劳：使……劳累 饿：使……饥饿 空乏：使……贫困 拂乱：使……不顺 动：使……受到震撼 忍：使……坚忍 所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，必定先使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些来使他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原本不具备的才能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；一个人内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；一个人的想法表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。一个国家，在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易会灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。 文章思路及论证方法 列举六位圣君贤臣起于微贱的事例 （举例论证） 归纳概括：困境能造就人才的道理 （道理论证） 个人因逆境而有所作为 国家因安乐而导致灭亡 （正面论证） （反面论证） 点明中心论点：生于忧患，死于安乐。 2 （结论） （个别——一般） （客观——主观） （对比论证） 1 55 都经历了艰难困苦之后才成就了大业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨炼才能成就大业（逆境造就人才），从而证明“生于忧患”的道理。 第一段运用排比句列举事实，人物共同点是什么？列举人物的目的是什么？ 韩信受胯下之辱成将军 居里夫人发现了镭元素 毛泽东、周恩来、朱德、邓小平等领导人开创了新中国的历史 张海迪高位截肢自学了四国外语…… 请你举出古今中外同类型的事例。 说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨炼。 作者在第一段列举事实之后，以“天将降大任于……”一段话说明了什么道理？ “忧患”如何使人成才？“安乐”如何使国家灭亡？ 孟子以六位历史人物经受磨难后成就大业的事例，论证了艰苦的环境是造就人才的客观条件,而过而能改是成才的主观因素。 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼） 造就人才的客观（外部）条件是什么？ 困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争） 造就人才的主观（内部）条件是什么？ 论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。 “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话？ 国内没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;国外没有实力相当的邻国并存、威胁,没有外部的侵扰,国君就会耽于安乐。这个国家就会灭亡。 联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。 合作探究 课文是从两个角度说理的。一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面： 一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”、“劳”、“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任，才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。 另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为，挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能从奋斗中来。 二是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，采纳诫谏，保持警觉，居安思危对一个国家是极端重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。 板书设计 天将降大任于是人也 生于忧患 （正面） 摆事实：古代六个名人都经历磨砺 讲道理 天将降大任：苦心志 劳筋骨 饿体肤 空其身 乱其所为 人恒过然后能改 死于安乐 （反面） 入则无法家拂士 出则无敌国外患 国恒亡 通过陈述六个发迹于民间而被举荐的名人的事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理，论证了“生于忧患，死于安乐”这一中心论点。 课文小结 $$