2025年初高中衔接阅读中“启示题”解题方法解读与训练

2025年初高中衔接阅读中“启示题”解题方法解读与训练 考点： 1. 《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》—— “如何”模式中的启示 2. 程颢《秋日偶成》——启示 3. 《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”——简要概括借鉴 4. 杨一凡《重新认识中国古代法制和法文化》——启发 【考点研究】 一、高考阅读中“启示题”解题方法 1.整体阅读与主旨把握 提高整体阅读意识是解答高考语文现代文阅读中启示类题的关键。在阅读时，应先整体通读文章，了解其大概内容和主旨，这样在解答时思路会更清晰。文章的开头段往往有揭示主题的作用，在结构上一般是开篇点题、统领全文，阅读时要留意开头段，它可能采用设置悬念等方式吸引读者思考。作答开头段作用相关题目时，需结合文章内容进行分析，避免仅使用术语。 2.不同文体的答题模板与方法 （1）文言文 有特定的答题模板，例如“狐假虎威”讽刺那些依仗别人势力欺压人的人，虽然可以嚣张一时，但最终不会有好下场；“守株待兔”警示人们不能墨守成规，不知变通，更不能抱着侥幸心理妄想不劳而获。同时要认准关键词句，把握其基本意义，认清它们在句子中的具体含义，根据上下文琢磨它们的升华意义，学会在阅读文字材料中发现有效信息。 （2）现代文 通用方法 认准关键词句：要学会在阅读文字材料中发现有效信息，对回答阅读材料所提问题的文字和内容加以关注。比如文中能表现作者情感的句子和体现文章主题的句子，这些都可能是解题的关键。 结合实际举例：问阅读后的体会、体验、启示、见解时，要注意观点正确、健康，注意言之有理。可结合文中和生活中具体的事例、材料加以举例说明，阐明理由。 具体示例 以薛福成《登泰山记》与姚鼐《登泰山记》中相关启示题为例，题目问选文中侯相（曾国藩）所说的话“天下事未阅历者，不可以臆测；稍艰难者，不可以中阻也”给的启示，答案就是“没有经历过的事情，不可以主观猜测；稍稍艰难的事，不能够中途停止”。这启示我们要从文中关键语句中提炼出对自己有启发的内容。 答题注意事项 在作答时，无论是哪种文体的启示题，都要避免空洞地谈启示，一定要紧密结合文章内容，进行具体的分析和阐述。同时，语言表达要清晰、准确、有条理，按照一定的逻辑顺序组织答案，使阅卷老师能够清晰地理解你的观点和思路。 【考题示例】 一、《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》—— “如何”模式中的启示 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 (摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》) 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC(亚太经济合作组织)领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 (摘编自周婷婷 彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》) 导语 材料一通过“新中式”的流行，探讨中国“生活美学”的复兴。“新中式”的走红是一种文化自觉，它看似复古，实则是中华优秀传统文化的创造性转化和转化性创造。但作者同时提醒我们，不能只是“送文化”，而是要通过打造高质量品牌，到海外撒播“新中式”的种子。材料二则是从微观角度，论述了中国传统纹饰“海水江崖纹”在新中式服装中的应用。作者首先从历史的角度，追溯海水江崖纹的起源、发展，以及它在青铜器和服饰上的应用。然后从造型、对称、色彩等方面，说明图案的特点，以及它在传统文化中的象征意义。接着列举具体例子，说明该纹饰作为一种独特的视觉符号在服装上的应用，以及对新中式服装设计行业发展的促进作用。最后，展望该纹饰未来在服装领域的更广泛的作用和意义。 问题 海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力，这对我们如何“种文化”有哪些启示?请根据两则材料简要分析。(6分) 答案 ①态度上要有对本土传统文化的自信与自立。②甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。③自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 解析 本题考查学生运用文中信息解决实际问题的能力。 ①根据材料一“但仅有‘文化自觉’还是不够的，自觉之后还要有‘文化自信’，自信之后终会有‘文化自立’。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴”可知，首先我们要在态度上要有对本土传统文化的自信与自立。 ②根据材料一“现在本土只有‘新中式’产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状”可知，我们应该甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。 ③根据材料二可知，新中式服装中在应用“海水江崖纹”时简化了设计，融入了现代工艺，趋向个性化和时尚化，赋予其新的内涵，通过这一成功案例可知，应该自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 二、程颢《秋日偶成》——启示 文本 秋日偶成 程颢① 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 【注】①程颢，北宋理学的奠基者。 问题 这首诗给了我们哪些生活启示？请结合具体诗句分析。 答案 ①用从容的态度面对生活。首联，说自己心境清闲，事事从容，睡醒之时，红日高照。 ②静观万物，穷极物理，世间万事万物，虽然纷纭变幻，千奇百态，但只要静静地观察，就能穷极物理、格物致知。 ③处富贵而不淫，安贫贱而自乐，超越世俗。 解析 本题考查对诗歌思想情感的分析鉴赏能力。 此诗给我们的生活启示从以下诗句中可以看出： 诗歌首联“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红”，体现了诗人修身养性，保持生活的闲适平和，睡眠充分，尽情享受四季轮回的自然之乐。 颔联“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，意在说明世间万事万物，虽然纷纭变幻，千奇百态，但只要静静地观察，就能穷极物理、格物致知。 颈联“道通天地有形外，思入风云变态中，”进一步解释“自得”之境界，诗人认为要穷极物理，静观体察天地之道。 尾联中“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”，可以看出程颢要求男子汉要处富贵而不淫，安贫贱而自乐。男子汉若能修养到这一步，就是英雄豪杰，就是伟丈夫，体现了他超越世俗的心态。 译文 闲散的时候，没有一样事情不可自如从容。等到一觉醒来，东窗上的阳光已经一片嫣红。宇宙间的万千物类，在清静凝神的观察里，自己都可以领悟到真谛获得乐趣；若说那一年四季的许多好兴致，我和别人也大体相同。道理是广大无边的，能够贯通天地有形的外面；人的思想深不可测，能够进入风云变态之中。人获得富贵后，切不可骄奢淫逸；就是身处贫贱时，也须要保持旷达乐观的心胸。 赏析 1.整体赏析 这首诗集中、概括地表达了程颢的哲学观、人生观、道德观，是诗的哲学，也是哲学的诗。诗从闲来无事、东窗高卧、睡觉后见窗上日光嫣红写起，自然引发出一番抒情议论 。 2.逐句赏析 （1）首联“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红” 此联描绘了一种悠闲自适的生活状态。“闲”是佛道所提倡的心安和隐忍，是从头脑中消除世俗的欲望，是自我修养的结果，是清静的转化。因为内心清闲，所以事事都能从容不迫，第二句“睡觉东窗日已红”具体描绘了这种从容，一觉睡到自然醒，日头已经升起很高，体现出诗人心境的平和与安宁。 （2）颔联“万物静观皆自得，四时佳兴与人同” “万物静观皆自得”讲的是“观物”，世间万物，若仔细观察，会发现它们自有一番生意和内在的道理，在清静凝神的观察里，自己可以领悟到真谛获得乐趣。“四时佳兴与人同”说的是天人相感，诗人认为一年四季的美好兴致与别人大体相同，体现了诗人与自然、与他人的和谐相通，表达了诗人对自然和生活的热爱 。 （3）颈联“道通天地有形外，思入风云变态中” 此联进一步阐述了诗人的哲学思考。“道通天地有形外”，说明道理广大无边，能够贯通天地有形的外面，强调道的超越性和普遍性；“思入风云变态中”，表示人的思想深不可测，能够进入风云变态之中，体现了思想的深邃和灵动。这两句展现了诗人广阔的视野和深刻的思考，体现了他“极高明”的境界 。 （4）尾联“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄” 这是全诗的主旨所在，表达了诗人的人生观和道德观。人获得富贵后，切不可骄奢淫逸；身处贫贱时，也须要保持旷达乐观的心胸。能够做到这样的人，就是孟子所说的“大丈夫”，是真正的英雄豪杰，体现了诗人高尚的道德追求和人格境界。 3.创作背景及意义 这首诗是作者因反对王安石变法而被贬洛阳后所作。作为一个道德修养达到很高境界的理学家，作者思考的不是个人得失和荣辱，而是通过诗歌的形式总结自己的治学心得，宣扬其理学思想。诗中所体现的从容、自得、通达、乐观的心态，以及高尚的道德追求，对于我们在现代社会中保持内心的平静和追求精神的富足具有一定的启示意义。 【考题对接】 一、《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”——简要概括借鉴 阅读下面的文字,完成题目。 第三十七回　秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题 宝玉自贾政出门之后,每日大观园中任意纵性的逛荡。这日正无聊之际,只见翠墨进来,手里拿着一副花笺送与他。宝玉展开花笺看时,上面写道: 娣探谨奉二兄文几:今因伏几凭床处默之时,忽思及历来古人,务结二三同志,或竖词坛,或开吟社,虽一时之偶兴,遂成千古之佳谈。娣虽不才,窃同叨栖处于泉石之间,而兼慕薛林之技。风庭月榭,惜未宴集诗人;帘杏溪桃,或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才,独许须眉;直以东山之雅会,让馀脂粉。若蒙棹雪而来,娣则扫花以待。此谨奉。 宝玉看了,不觉喜的拍手笑道:“倒是三妹妹的高雅,我如今就去商议。”来到秋爽斋,只见宝钗、黛玉、迎春、惜春已都在那里了。探春笑道:“我不算俗,偶然起个念头,写了几个帖儿试一试,谁知一招皆到。”宝玉笑道:“可惜迟了,早该起个社的。”宝钗道:“你忙什么,人还不全呢。”一语未了,李纨也来了,进门笑道:“雅的紧!要起诗社,我自荐我掌坛。既是三妹妹高兴,我就帮你作兴起来。” 李纨道:“我们七个人起社,我和二姑娘四姑娘都不会作诗,须得让出我们三个人去。我那里地方大,竟在我那里作社。我虽不能作诗,我作个东道主人,我自然也清雅起来了。若是要推我作社长,我一个社长自然不够,必要再请两位副社长,就请菱洲藕榭二位学究来,一位出题限韵,一位誊录监场。”迎春惜春本性懒于诗词,又有薛林在前,听了这话便深合己意,二人皆说“极是”。 探春道:“只是原系我起的意,我须得先作个东道主人,方不负我这兴。”李纨道:“既这样说,明日你就先开一社如何?”探春道:“明日不如今日,此刻就很好。你就岀题,菱洲限韵,藕榭监场。”李纨道:“方才我来时,看见他们抬进两盆白海棠来,倒是好花。你们何不就咏起他来?”迎春道:“都还未赏,先倒作诗。”宝钗道:“不过是白海棠,又何必定要见了才作。古人的诗赋,也不过都是寄兴写情耳。若都是等见了作,如今也没这些诗了。”迎春道:“既如此,待我限韵。”说着,走到书架前抽出一本诗来,随手一揭,这首竟是一首七言律,递与众人看了,都该作七言律。迎春笑道:“就是门字韵。头一个韵定要这‘门’字。”说着,又要了韵牌匣子过来,随手拿了“盆”“魂”“痕”“昏”四块来。 待书一样预备下四份纸笔,便都悄然各自思索起来。独黛玉或抚梧桐,或看秋色,或又和丫鬟们嘲笑。迎春又令丫鬟炷了一支“梦甜香”,如香烬未成便要罚。一时探春便先有了,自提笔写出,又改抹了一回,递与迎春。因问宝钗:“蘅芜君,你可有了?”宝钗道:“有却有了,只是不好。”宝玉背着手,在回廊上踱来踱去,因向黛玉说道:“你听,他们都有了。”黛玉道:“你别管我。”宝玉又见宝钗已誊写出来,因说道:“了不得!香只剩了一寸了,我才有了四句。”又向黛玉道:“香就完了,只管蹲在那潮地下作什么?”黛玉也不理。宝玉道:“我可顾不得你了,好歹也写出来罢。”说着也走到案前写了。 李纨道:“我们要看诗了,若看完了还不交卷是必罚的。”宝玉道:“稻香老农虽不善作却善看,又最公道,你就评阅优劣,我们都服的。”众人都道:“自然。”于是先看探春的稿上写道是: 咏白海棠　限门盆魂痕昏 斜阳寒草带重门,苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁,雪为肌骨易销魂。 芳心一点娇无力,倩影三更月有痕。莫道缟仙能羽化,多情伴我咏黄昏。 大家看了,称赏一回。又看宝钗的是: 珍重芳姿昼掩门,自携手瓮灌苔盆。胭脂洗岀秋阶影,冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳,愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁,不语婷婷日又昏。 李纨笑道:“到底是蘅芜君。”说着又看宝玉的,道是: 秋容浅淡映重门,七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点,宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意,清砧怨笛送黄昏。 大家看了,宝玉说探春的好,李纨才要推宝钗这诗有身分,因又催黛玉。黛玉道:“你们都有了?”说着,提笔一挥而就,掷与众人。李纨等看他写道是: 半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。 看了这句,宝玉先喝起彩来,只说:“从何处想来!”又看下面道: 偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。 众人看了也都不禁叫好,说:“果然比别人又是一样心肠。”又看下面道是: 月窟仙人缝缟袂,秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏。 众人看了,都道是这首为上。李纨道:“若论风流别致,自是这首;若论含蓄浑厚,终让蘅稿。”探春道:“这评的有理,潇湘妃子当居第二。”李纨道:“怡红公子是压尾,你服不服?”宝玉道:“我的那首原不好了,这评的最公。”又笑道:“只是蘅潇二首还要斟酌。”李纨道:“原是依我评论,不与你们相干,再有多说者必罚。”宝玉听说,只得罢了。 李纨道:“从此后,我定于每月初二、十六这两日开社,出题限韵都要依我。到了初二、十六这两日,是必往我那里去。”宝玉道:“到底要起个社名才是。”探春道:“俗了又不好,特新了,刁钻古怪也不好。可巧才是海棠诗开端,就叫个海棠社罢。虽然俗些,因真有此事,也就不碍了。”说毕大家又商议了一回,方各自散去。 (有删改) 1.众人在大观园中结社吟诗的做法,为我们开展文学社团活动提供了诸多借鉴,试简要概括。                                                                                                                                                                   一、《红楼梦》第三十七回——秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题【答案】 1.形式上,海棠社社长、副社长各有职责,社长负责评阅优劣,两位副社长分别负责出题限韵、誊录监场,可见形制完备,能各司其职;制度上,“定于每月初二、十六这两日开社”,固定活动日期,以便催生社团定期活动,创作作品,让社团具有活力;活动要求上,作诗要限题限韵,甚至还规定时间,难度较高,更能锻炼人;作品上,每次雅集至少作诗四首,每月活动两次,作品数量较多且品质不凡。社长、社员各自的职责分配,活动的日期与活动必须完成的任务,完成创作后还要相互评点以促进提升,等等,均可给我们的社团活动建设带来参考。 二、杨一凡《重新认识中国古代法制和法文化》——启发 阅读下面的文字，完成小题。 ①重写中国古代法律发展史是当下学界需要认真审视的问题。 ②目前为止，学界对中国法律史的论述还远未能客观、全面地反映古代法制的面貌，许多重要领域还未深入开拓，有些还没有涉及。比如，食货法律是中国古代法律体系的重要组成部分，近年开始的元代以前食货法律资料辑佚和明清食货法律整理的初步成果证明，古代食货法律无论是立法总量，还是在国家治理中的重要性，都不亚于刑事法律。“食货”一词，是古代经济、财政、金融的统称。所以说用“经济法”表述“食货法律”使用的概念有欠准确。古代食货法律的编纂经验和食货法律思想，很多可作为当代经济、财政、金融立法的参考，需要我们认真挖掘、研究和总结。 ③受“以刑为主”思想的束缚，以往的中国法律思想史教程及研究成果，大多局限于刑法思想研究。就研究深度而言，古代前期法律思想研究相对较好，而汉以后基本上是套用先秦至汉儒、法家的基本观点“照葫芦画瓢”，使人误以为汉以后法律思想没有多少发展，这不符合历史实际。真实情况是，中国古代法律思想多元、丰富、领域宽广。多元法律思想各具特色，既有历代都关注、具有普遍指导意义的学说或阐发的命题，如“礼与法”“德与刑”“人治与法治”等，也有与各类法律相关的法律思想，如吏政法律思想、食货法律思想、军政法律思想、民事法律思想、监察法思想及司法思想等，还有具有时代特色的法律学说，如唐以后的“成案”说、“典例关系”说、“行政处分与刑罚分离”说，以及论述立法技术的学说等。在中国历史上，任何重大的法制变革和法律的制定，都以法律思想为指导。法律制度不断完善，法律思想也在不断丰富，即使同一学说也在发展变化。 ④中国秦汉以后的法律体系，就法律效力层级来说，由最高法典、基本法律和可变通之法三个层级构成，与当代中国法律体系的层级结构有相似之处。古代不断完善法律体系和法律编纂的经验，对于完善当代中国以宪法为核心的法律体系有现实的借鉴意义。学界对中国古代法律体系的论述，大体上有五种不同观点，即“律令体系”说、“礼法体系”说、“六法体系”说、明清“律例体系”说和“典例体系”说。 ⑤按照现行法学理论，“中国古代法律体系”是指古代中国各个朝代的全部法律规范，按不同法律形式及其表述的立法成果组合形成的体系化的、有机联系的统一整体。要正确表述“中国古代法律体系”，须特别注意以下三点。其一，“法律体系”与“中华法系”是两个既有联系又有区别的概念，应将二者严格区分，不可混淆。“中华法系”是在与世界法律比较的层面上提出的，其内容包括法律的历史传统和独特的法律制度、法律思想、法律文化等，其地域涉及中国古代及受影响的东亚、东南亚诸国。“法律体系”则是从立法形式、分类和整体法律结构的角度提出的。其二，表述某一朝或某一历史时期的法律体系，其内容应涵盖全部法律规范。其三，中国古代法律体系从萌芽、形成到不断完善，经历了漫长的发展过程，主要法律形式在宋代以后也有变化，法律体系的表述应充分反映这些变化，并体现各种法律形式及其立法成果之间的有机联系、纲目关系。总之________________。 ⑥现存于世的古代司法文献汗牛充栋，就其内容而言，主要是两种类型：一是规范、指导狱讼活动和总结司法经验的文献，我们称其为司法指南类文献；二是判牍和古人编纂的案例集。以往的研究中，对司法指南类文献涉及甚少，对于判牍案例类文献，又存在重案例、轻判牍的倾向，这就一定程度上削弱了研究成果的科学性，因此，两者必须结合起来。在古代司法制度研究中，也有一些传统观点需要重新认识。比如，不少著述把“成案”说成“司法判例”，然查阅现存的判牍案例文献，“成案”一词，古人通常是指已办结的公文卷宗，也指诉讼中判定的案件或办理的行政、经济诸事务的先例。 （选编自杨一凡《重新认识中国古代法制和法文化》） 1. 电影《第二十条》的台词：“什么是法律？是天理是国法是人情。我不相信没有天理的国法，我不相信没有人情的天理。”请结合文段③观点，谈谈该台词给我们的启发。                                                                                                                                                                   二、杨一凡《重新认识中国古代法制和法文化》【答案】 1. ①揭示了法、理、情三者并不是完全对立的，法治社会要提倡以人为本；②体现对法律公平正义的追求，提示我们法律的制定，要以法律思想为指导；③情理的诉求具有时代性，法律处于发展变化中，启发我们法律制度不是僵死的教条。 【解析】本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①结合第③段“中国古代法律思想多元、丰富、领域宽广。多元法律思想各具特色，既有历代都关注、具有普遍指导意义的学说或阐发的命题，如‘礼与法’‘德与刑’‘人治与法治’等”可知，该台词揭示了法、理、情三者并不是完全对立的，法治社会要提倡以人为本。 ②结合第③段“在中国历史上，任何重大的法制变革和法律的制定，都以法律思想为指导”可知，该台词体现对法律公平正义的追求，提示我们法律的制定，要以法律思想为指导。 ③结合第③段“法律制度不断完善，法律思想也在不断丰富，即使同一学说也在发展变化”可知，情理的诉求具有时代性，法律处于发展变化中，启发我们法律制度不是僵死的教条。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$