广西壮族自治区南宁市部分学校2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2025年春季学期高一年级期末教学质量监测 语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”，是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。 对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先生则认为大汶口陶文属于“初文”，是未成形的字。 学术界将其称为“陶文”，无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号用古文字学的方法分析，大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。 首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。 据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth（即托特神）是创造一切文化的神灵，埃及人称文字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是目前能够确认的最早的汉字。 汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么，所谓“文”就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。 《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从殷墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。 大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字，多为连续形态的装饰，可以称为独立形态的记号。这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响，在内因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，发展为殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族内发展，有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进。 总之，大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形，与甲骨文字体有着显而易见的渊源关系，是一脉相承的文字，属于古代汉字范畴。汉字的雏形以及之后的一脉相承具有区域性和延续性，是人类社会进入文明时代的重要标志。 （摘编自康瀚予《文明史视野中的大汶口文化陶文研究——兼与良渚文化刻符比较》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 邵望平称大汶口陶文为“闪现在远古文明的火花”，充分肯定其作为文字的重要性。 B. 高明认为并非所有陶器刻画符号都是原始形态的汉字，如仰韶文化陶器刻符就不是。 C. 甲骨文能够成为成熟文字，与其前期经历了“图画文字”这个过渡阶段有很大关系。 D. 根据学者的研究，大汶口陶文与古埃及文字起源时期相近，处于官方造字时期。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 学界对大汶口陶文是否属于文字的问题各执一词，支持者认为其具有文字性质，反对者认为其是随意刻画的，不具有任何意义。 B. 裘锡圭秉持着谨慎的治学态度将大汶口陶文分为几何形符号、象形符号两类，认为大汶口文化象形符号存在用作文字的可能。 C. 大汶口陶文在形状和结构上都与后世较为成熟的文字很接近，甚至突破了地域限制，被隶属不同文化的部族接收、理解和传用。 D. 从文字的发展看，不同文化中的刻画符号会受其他因素影响而发展形成不同的文字，目前我们使用的汉字也会吸收其他元素而改变形态。 3. 根据原文作者观点，下列选项中出现的符号不属于文字的一项是（ ） A. 贾湖刻符：契刻在龟甲上，为横或竖一道或两道直向刻痕，明显是有意所为，可能用来记数。 B. 几何印纹陶：陶器刻有方格纹、曲折纹、圆圈纹等多种几何纹，种类丰富，应为精心刻画而成。 C. 丁公陶文：陶片上的11个刻文笔画流畅，刻写有章法，排列规则，全文能组成短句甚至辞章。 D. 双墩刻符：大多刻画在陶器底部等隐蔽部位，形态固定，内容广泛，涉及日月山川以及狩猎、捕鱼等。 4. 本文论证逻辑严密，请从论证思路、论证方法、论证语言中选择两个角度加以分析说明。 5. 下表是《中国历史研究》杂志编辑部根据习近平总书记给中国社会科学院中国历史研究院成立的贺信内容制订的稿件评价量表。请任选三个评价标准判断本文是否符合标准，并结合文章阐明理由。 评价标准 否符合（是/否） 理由 ①坚持历史唯物主义立场、观点、方法 ②立足中国，放眼世界 ③通古今之变化 ④发思想之先声 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “君不见” 贺虎林 这老头很怪，偏偏在每天的上下午两个黄金时段，来跟大家抢地盘。这是小区里最优雅的一块小广场，四面草坪绿树，中间一个大花坛。每天早饭、午睡后，儿孙们都上班的上班、上学的上学了，正好来跳跳舞轻松轻松，可他也偏要在这俩时段，来写他的字，搞得大家撵他也不是，不撵他也不是。 要说这块地盘，最早的确是他先“开发”的，从业主入住的第一天，他就提着那只农夫山泉壶，握着那管塑料海绵笔在这里写了。我们是后来才“渗透蚕食”进来的，但是在大家心目中，这块地盘就单属于我们别墅区业主，那些高层的住户基本没人来，唯独他不识趣。 不过他倒也不争。叫人寒碜的，是他那副行头和德行。他身材不高，顶多四尺半；还欠着肩；再倾下头，更显得矮小。外罩一身宽大的迷彩服，像站着钻进一只大睡袋，衬托得那张皱巴巴的小脸，细眯眯的眼睛越发萎缩了。但他却摆出一副高傲的样子，一副家财亿贯、诗书满腹的清高样。凡人无话，一个人在那里闷了头写，问他贵姓？高寿？也不奉告，顶多抬起头，淡淡一笑，然后继续龙飞凤舞。不管你怎么评头品足，概不理会，抿一抿没有一点髭须的瘪嘴唇，或者摘下那顶一尘不染的灰礼帽，挠挠雪白的短发。以至几年了，大家都不知道他姓甚名谁，便用他每天涂在大理石上打头那仨字来指代他。 不错，他每天写得最多的，就是那几行字，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回……”；要么就是“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。也不觉得腻歪。八幢的老戴说，“老先生功夫了得，一水儿的书圣行草，疾风劲草，铁马金戈。”我们却不以为然，睃着脚下湿漉漉的横竖撇，说些不咸不淡其至带刺的话：“‘君不见’，你酒量如何？是不是每天一瓶……”他却仿佛没听见，或许是耳朵出问题了？反正只抿嘴笑笑，继续在我们周边或者我们不去的旮旯儿里，旁若无人地写。 一天，我们的头儿老A忽然神秘兮兮地说：“最近我跟踪他好几天了，见他每天写完字就去周围转悠，看哪家超市、药店赠送鸡蛋，然后排上队领。”大家惊讶：“是吗？没看错吧？”老A说错不了，说着回头很张扬地朝老头高声问：“‘君不见’，那天在超市领鸡蛋的是你吧？”老头抬起头，仍只眯起小眼睛瞧瞧他，说明认可了。大家就说：“看来这清高全是装的。”老A说：“看那身打扮，能是个豪侠之人？” 老A过去开煤矿，现在交给儿女了，自己在家享清福，时不时给大家搞点小福利。 过了几天，他又告诉大家一个更具爆炸性的新闻：“‘君不见’每天夜里八九点都到小区各垃圾桶里，翻捡纸箱塑料瓶！” “真的吗？”大家又是一片惊呼。老A说：“这还有假？不信你们去问他。”还真有人凑到老头跟前问：“老先生，都这岁数了，还攒这钱干吗？儿女们不管你呀？还是都跑国外了？” 老A说：“在国外还用这么穷酸？”然后做出一副怜悯的样子，“‘君不见’，你不用三更半夜辛苦了，我叫大家每天把纸箱、饮料瓶都拿这里来，或者送到你家去，你住哪幢别墅啊？” 老头这回抬起头，轻蔑地瞅了他一眼。 初夏的一个傍晚，一辆救护车从1号公寓楼拉走位病人，有人瞧见是“君不见”。老A说：“这回不用再催了，大家开心地跳吧！”可是没几天，老头又回来了，大家好不扫兴。一个丽日当空的上午，来了两位扛摄像机的记者。大家以为是采访我们跳广场舞的，没想到却径直走到老头面前，女记者俯下身，亲切地问：“老前辈，我们又来叨扰您啦。” 大家听了一愣。 老头抬起头，面带微笑地说：“小朱啊？你们好。” 女记者说：“我们想再补几个镜头。”说着和老头并肩站了，对着摄像机说：“这位就是我们的巾帼英雄，红军老战士殷雪梅前辈，在抗战胜利六十五周年即将到来之际，我们再对她做个采访。老前辈，请问您是多大年龄参加的红军？长征的时候，您是怎么走过雪山草地的？” “我十四岁参加红军。过雪山的时候，冻掉两个脚趾……” 大家听了大惊，个个脸上都像泼了漆。 女记者接着问：“殷老，听说您把自己的房子等财产，全部捐给了红十字会，用以资助革命老区的贫困儿童，自己却租房住，并且越租越小。请问您为何要这么做？您是人民的功臣啊！” “我参加红军，就是为了让百姓过上好日子，可是老区到现在还有贫困儿童，我感到惭愧，有责任帮助他们。” 老前辈说着，用手蹭了一下自己细细的眼睛。 我简直不敢再看她了。 记者又继续问：“您这么做，孩子们同意吗？您为何不留给子孙呢？” “这是我的权利，他们自己有双手。” 女记者说：“老前辈您说得真好。”然后突然朝围观的人群扫了一眼，说：“我们来做个随机采访吧。你们每天和殷老在一起，能谈谈自己的感受吗？”大家一听，面面相觑，慌忙地往开躲。 女记者说：“没关系的，你们怎么想就怎么说。”大家越发尴尬地往后退，老A早不见了踪影。女记者把麦克风伸向我，我的血管霎时要爆裂了，嘴唇哆嗦得一个字也吐不出。泪光里，只看见老英雄和她身后那个花坛，仿佛地壳隆起一样越来越高，越来越大…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 儿孙们上班、上学后，老人们在小区广场上或跳舞或写字以放松身心，这些内容富有生活气息。 B. “君不见”常写的几行字，既可显示出她的胸怀气度，又能表现出她对革命精神的坚守和弘扬。 C. “君不见”最先在小区广场地盘写字，后来却在人们不去的旮旯儿里书写，体现了她的淡泊无争。 D. 记者要采访大家的时候，平时喜欢凑热闹的人却都“往开躲”“往后退”，表现了他们谦让的心理。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文使用不少笔墨描述老A，作者想通过这个次要人物，从侧面来衬托老前辈的形象。 B. 本文的“我”与《祝福》中的“我”一样，是叙述者，也是参与者，使故事更加真实可信。 C. 文中“像站着钻进一只大睡袋”运用比喻，使衣服和人形成对比，暗含对老前辈的嘲讽。 D. 本文大词小用，如用“爆炸性的新闻”形容老头“捡纸箱塑料瓶”的行为，让语言生动幽默。 8. 有人说，若将标题改为《被遗忘的英雄》，会削弱原标题《“君不见”》的文学性与批判性。请你结合文本阐述这个观点的正确性。 9. 突转是小说中常见的艺术手法，可以产生出乎意料的艺术效果。请结合文本简要分析突转的效果。 二、古诗文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自《答司马谏议书》） 文本二： 壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。初，光素与王安石厚，及行新法，贻书开陈再三，又与吕惠卿辩论于经筵，安石不乐。帝欲大用光，访之安石，安石曰：“光，外托劘【注】上之名，内怀附下之实。所言尽害政之事所与尽害政之人而欲置之左右使预国论，此消长之机也。光才岂能害政？但在高位，则异论之人倚以为重。韩信立汉赤帜，赵卒气夺。今用光，是与异论者立赤帜也。”及安石称疾不出，帝乃以光为枢密副使，光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方，富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使谓之曰：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为辞。”光对曰：“臣未受命则犹侍从也，于事无不可言者。”会安石复起视事，乃下诏允光辞，收还敕诰。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》） 【注】劘（mò）：规劝，直言劝谏。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所言尽A害政B之事C所与尽D害政E之人F而欲置之G左右H使预国论 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “举”，推行，实施。与“举以予人”（《六国论》）中的“举”字含义和用法不相同。 B. “盖”，表推断，大概。与“技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义和用法相同。 C. “诚”，表假设，果真。与“必竭诚以待下”（《谏太宗十思疏》）中的“诚”字含义不同。 D. “疏凡九上”中的“疏”，又称“上疏”，具有分条陈述的特点，是臣子给皇帝的奏议。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一中王安石对司马光指责自己“侵官”“生事”“征利”“拒谏”等逐一作了反驳，事理充足，具有强大的说服力。 B. 文本二中王安石认为司马光虽不能对国政形成危害，但是如果让他处在高位，他就会成为那些持反对意见的人的一面旗帜。 C. 文本二中宋神宗之所以任命司马光为枢密副使，是因为他认为司马光为人正直，有军事才能，而且当时王安石称疾不出。 D. 司马光拒绝接受宋神宗任命他为枢密副使，他看重的不是自己官职的高低和俸禄的多少，而是朝廷能否采纳自己的建议。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故今具道所以，冀君实或见恕也。 （2）光素与王安石厚，及行新法，贻书开陈再三。 14. 文本二中司马光分析了青苗法给国家带来的危害，请简要概括。 （二）（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西江月·阻风三峰下① 张孝祥 满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。 明日风回更好，今宵露宿何妨？水晶宫②里奏霓裳③，准拟岳阳楼上。 【注】①张孝祥在宋孝宗乾道三年（公元1167年）知潭州（今湖南长沙市），后被贬改官离开湖南，乘舟北上，途经洞庭湖畔的黄陵山时，遇风受阻，写下这首词。②水晶宫：古代传说水中的宫殿。③霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名乐舞名。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一二句对仗工整，首句中的“载”和“一船”，将“秋色”具象化，遣词生动，描绘出洞庭湖美景之盛。 B. 三四句中“斜阳”点明时间，“细浪”说明天气变化，用拟人手法和幽默语调写词人行程受阻但并未沮丧。 C. “水晶宫里奏霓裳”写涛声悦耳如名曲奏响，与“银瓶乍破水浆迸”皆是以形写声，有异曲同工之妙。 D. 尾句以设想表达词人内心愿望，待行舟到达岳阳楼，一定要登楼眺望雄伟壮阔的洞庭湖面，一览自然风光。 16. 本词和《念奴娇·过洞庭》都是写景抒情的佳作，请结合文本分析两首词在情感上的异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 请根据原文或提示，将下面古诗文语句补充完整。 （1）杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》都谈论了六国的灭亡：《阿房宫赋》中的“____________”一句阐述了灭亡六国的是其自身，《六国论》中的“____________”一句阐述了六国灭亡的弊病所在。 （2）同是描写洞庭，孟浩然一句“气蒸云梦泽”写出烟波浩渺，而杜甫在《登岳阳楼》“____________，____________”二句更强调地理分割，展现了洞庭湖烟波浩渺的雄浑景象。 （3）“酒”是诗歌中常见的意象，而不同的酒体现了不同的情感，如李清照的“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”，请你写出含有“酒”这一意象的诗句：“____________，____________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花萼楼建于明万历36年（公元1608年），距今有400多年的历史。因形似花萼，又因“花萼”常比喻兄弟间和睦友爱的情谊，所以取名为“花萼楼”。花萼楼占地面积2300平方米，建筑面积2286平方米，属土木结构的圆形建筑；共有三环，共210个房间。楼的第一层不设窗，第二、三层墙上设有内小外大呈三角的枪眼，整座楼只有一个大门供出入，大门框由厚而宽的花岗岩石板组成，大门板钉上坚厚的铁皮，这些门窗设施是为抵御外人侵扰而特意设计的。楼内有面积为283.4平方米的圆形天井，用大小不等的鹅卵石铺成，中心装饰着一个直径3米的古钱币图案，寓意着丰衣足食、美满平顺。天井一侧有口古井，用于防火和生活。整个土楼布局合理、通风采光、冬暖夏凉。 花萼楼体现了客家人独特的建筑风格和文化内涵的结晶，不仅是后人感受大唐气象的重要窗口，更是研究中国古代建筑技艺的珍贵文本。 18. 第一段使用了哪些说明方法？请结合文本分析其效果。 19. 画横线的句子有两处表达不恰当，请修改并写出正确的句子，使语言表达精准流畅。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》是一颗璀璨的明珠，闪耀在文化的长河之中。它不仅思想深邃，在艺术上也令人叹为观止。以胡适、周汝昌为代表的具有较高文化修养的研究专家的出现，为《红楼梦》的研究注入了新的活力。 《红楼梦》中的诗词是美的。 A ，有古体诗、近体诗等；从诗的内容看，包括了咏怀、咏物、即事、即景等；从诗的创作方法看，有的限韵，有的限趣等。更为重要的是，《红楼梦》中的诗词不是作家为自己而写， B 。大观园的姐妹们美丽聪明，性格各不相同，诗词风格也各有千秋，即便不加暑名，也知道是谁写的：薛宝钗克守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上；史湘云性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁；林黛玉孤高自许、多愁善感，其诗文也清逸脱俗、风流别致。从海棠诗社与菊花诗社的吟咏中，可以读出她们各自的风格。我们品读《红楼梦》中的诗词，不仅能洞悉人物内心，而且能体会中华诗词文化一脉相成的气韵。 20. 下列选项中与第一段句子“《红楼梦》是一颗璀璨的明珠，闪耀在文化的长河之中”所使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 B. 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 C. 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 D. 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 21. 本文第二段有三处错别字，请加以改正。 ①______改成______； ②______改成______； ③______改成______； 22. 在横线处补写恰当句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 四、作文（60分） 23. 阅读下面文字，按照要求作文。 科学技术与传统文化共舞早已融入日常生活，故宫博物院利用数字技术，将古老的宫殿建筑、珍贵文物以高清影像、虚拟现实等形式全方位呈现，让观众足不出户便能“云游”故宫，在趣味互动中感受历史韵味，曾经庄严肃穆的历史文化变得妙趣横生。但也出现了许多被“魔改”的经典名著短视频，如“《西游记》师徒四人大战”“林黛玉倒拔垂杨柳”……对此，人们议论纷纷。 在学校科技节开幕式上，你将作为学生代表发言，请结合材料内容和个人生活，写一篇演讲稿，谈谈如何看待科学技术对传统文化的影响。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025年春季学期高一年级期末教学质量监测 语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）（19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①采用“总分总”的论证思路，逻辑层次分明。首先提出核心问题“大汶口陶文是否属于文字”，明确争议焦点；接着分析陶文在形态、功能、文化意义等方面的特征，并将其放在文明史的广阔背景中，借助考古、历史、文化比较论证其汉字雏形的地位；最后总结归纳，得出结论。全文论证环环相扣，体现了论证的严密性。 ②使用引用论证（举例论证、对比论证）。引用论证，引用《荀子》《韩非子》中仓颉造字的传说，引出下文对汉字的发明创造是一个漫长过程的论述，说明大汶口陶文应是过渡时期的文字，进一步论证了大汶口陶文是文字的观点。（举例论证，以于省吾、邵望平、裘锡圭、饶宗颐等学者的研究成果为例子，证明认为陶器刻画符号是中华民族早期文字的代表学者内部又存在分歧；以大口尊刻符的固定位置、不同遗址符号的规格化等具体实例为论据，避免空谈理论，确保论证有事实支撑。对比论证，将大汶口陶文与商周甲骨文/金文的形体、结构以及在器物上的位置对比，将陶文与古埃及文字、楔形文字的起源时间及形态体系对照，通过对比凸显陶文的文字属性。） ③使用术语（顺序连接词），例如使用“形、音、义”“几何符号”“象形符号”“图画文字”“象形文字”“楔形文字”等专业术语，高效的传递了论述的内容，体现了分析的严谨性。（使用“首先”“其次”“再者”“最后”“总之”等表顺序的连接词，明确了论证顺序，强化推理的连贯性。） 5. 答案： 评价标准 是否符合（是/否） 理由 ①坚持历史唯物主义立场、观点、方法 是 此文坚持从实际出发，根据文字标准来判断大汶口陶文是否属于文字，并非主观臆断。 ②立足中国，放眼世界 是 此文引述外国学者的研究和其他古文字的起源来论证中国大汶口陶文属于文字。 ③通古今之变化 是 此文在论述时将大汶口陶文与商周的成熟文字进行对比，梳理了文字的起源和演变历程。 ④发思想之先声 否 此前已有其他文字研究工作者提出了与此文作者一致的观点，所以不能算是“先声”。 （二）（16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. C 8. ①文学性层面：原标题化用李白诗句，以诗意的“留白”制造悬念，与后文“迷彩服”“红军老战士”的身份形成反转，增强文本的文学性与叙事张力；改标题直接点明“英雄”身份，过于直白，冲淡了身份反转的戏剧性，削弱读者心理落差与阅读兴趣。 ②批判性层面：原标题暗含“看不见”之意，如居民对“老头”的不解与嘲讽，隐晦批判了功利主义者对崇高人格的忽视；改标题将老人直接定义为“英雄”，消解了批判的隐晦性与深刻性，使文本沦为对英雄的赞美，而非对社会人性的反思。 9. ①人物焕新：原是贫穷的“怪异老头”，后是崇高的“巾帼英雄”。通过人物性别以及身份的出人意料的转换，凸显了主人公淡泊无争、无私奉献、责任担当的高大形象，使人物形象更加立体丰满。 ②情节跌宕：前期老头写字“抢地盘”、领鸡蛋、翻废品等市侩行为，众人对他满是嘲讽；后期记者采访他红军英雄身份曝光，众人态度转为羞愧敬畏。文章通过周围人态度转变实现情节突转，使情节一波三折，出人意料。 ③主题凸显：随着“红军老战士”身份揭示，小说实现了主人公由外在到内在、从平凡到伟大的精神转变，主题也从日常琐屑的批判转向对精神崇高、奉献价值的歌颂。通过突转，使读者更加深入地思考人性的复杂和价值观的真正内涵，实现了从“小我”到“大我”的升华。 二、古诗文阅读（35分） （一）（20分） 【10~14题答案】 【答案】10. CFH 11. B 12. C 13. （1）所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。 （2）司马光跟王安石一向交情深厚，等到王安石推行新法，送信给王安石再三陈述变法之弊。 14. ①时间久了老百姓会变得日益贫困。 ②遇到战争或灾荒，弱者死于荒野，强者聚众盗。 （二）（9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. 相同： ①两首诗都体现了作者旷达的心境与对自然的热爱。《西江月·阻风三峰下》中宽广坦荡的湖面上秋色宜人，虽然之后天气变化，但作者面对风阻仍泰然处之。《念奴娇·过洞庭》则描绘了洞庭湖的澄净开阔，展现出作者在浩渺湖光中，心灵得到超脱，进入一种难以言喻的美妙境界。 不同： ②《西江月·阻风山峰下》侧重于表现一种在人生困境中随遇而安的乐观态度。词中描绘了夕阳下的湖光美景，也暗示了词人因风受阻而被迫停留，作者面对阻碍却并不消极，而是以闲适自在的心态笑对风云。 ③《念奴娇·过洞庭》突出光明磊落的品性和对自身道义的坚守。词人以湖水的清澈观内心之清明，以冰雪的高洁展现人格的磊落，以万物为客尽显豪迈姿态，这些都表明作者不愿与世俗同流合污。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 灭六国者六国也 ②. 弊在赂秦（也） ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 春江花朝秋月夜 ⑥. 往往取酒还独倾（对酒当歌，人生几何/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 【18~19题答案】 【答案】18. ①列数字，例如通过“1608年”“400多年”这两个数字，准确地交代了花萼楼建造的时间以及其历史悠久的特点，这些数字使说明更加精确、客观。 ②打比方，例如将花萼楼的外形比作植物花朵的萼片，形象地描述花萼楼的外形和名称由来，增加读者想象，也使说明语言更生动形象。 ③作诠释，例如“古钱币图案，寓意着人们祈求丰衣足食的心愿”，解释了天井中心图案的象征意义，使读者能够更好地理解花萼楼的文化内涵。 ④摹状貌，例如通过对花萼楼大门、天井等部位的形状、材质和装饰的描写，生动地展现了花萼楼的外观和内部布局，使读者能更具体地想象出花萼楼的样子和细节。 ⑤分类别，例如对花萼楼窗户和枪眼进行了分类说明，使读者能够清楚地了解不同楼层的设施特点，条理清晰，便于理解。 19. 花萼楼体现了客家人独特的建筑风格和文化内涵，不仅是研究中国古代建筑技艺的珍贵文本，更是后人感受大唐气象的重要窗口。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 【20~22题答案】 【答案】20. D 21. ①. 暑名 ②. 署名 ③. 克守 ④. 恪守 ⑤. 一脉相成 ⑥. 一脉相承 22. ①从诗的形式看②而是为小说人物而写 四、作文（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 科技为翼，文化为魂 尊敬的老师们，亲爱的同学们： 大家好！今天站在这里，我怀着无比激动的心情，想与大家探讨一个与我们每个人都息息相关的话题——科技与传统文化的关系。当数字技术让故宫的飞檐翘角触手可及，当虚拟现实带我们穿越千年历史，我们不禁要问：科技究竟是传统文化的守护者还是破坏者？我想说，科技与文化本不该对立，关键在于我们如何运用这把双刃剑。 科技为传统文化插上了飞翔的翅膀。记得去年寒假，我通过故宫的“数字文物库”欣赏到了《千里江山图》的每一个细节，那些在实体展览中因保护需要而难以看清的笔触，在屏幕上被放大后依然清晰可见。这种体验让我震撼——科技不仅没有削弱传统文化的魅力，反而让它以更鲜活的方式走进我们的生活。敦煌研究院利用数字技术永久保存壁画，避免了自然侵蚀带来的损失；国家图书馆将古籍善本数字化，让珍贵文献得以广泛传播。这些例子告诉我们，科技是传统文化在当代延续生命的有力工具，它打破了时空限制，让文化遗产从博物馆的玻璃柜中“走”出来，真正“活”在了人们中间。 然而，科技对传统文化的改造也需要边界和敬畏。那些“林黛玉倒拔垂杨柳”的恶搞视频，表面上增加了娱乐性，实则消解了经典的文化深度。我的表弟曾问我：“孙悟空真的会使用激光剑吗？”这个问题让我哭笑不得。当传统文化被过度娱乐化、碎片化，我们失去的不仅是故事的本来面目，更是其中蕴含的价值观念和思想精髓。科技赋予我们改造文化的能力，但不应该成为我们亵渎文化的借口，我们需要在尊重传统的基础上进行创造性转化。 作为数字时代的原住民，我们这一代肩负着特殊使命。去年，我们班的几个同学尝试用编程还原《清明上河图》中的市井生活，通过交互设计让观众可以“走进”画中与人物互动。这个项目让我们深刻体会到，科技与文化的结合不是简单的技术叠加，而是要让技术服务于文化内涵的表达。我们不必像古人那样用毛笔书写，但我们可以用平板电脑临摹书法；我们不必亲历历史现场，但可以通过VR感受历史氛围。只是无论形式如何变化，文化的灵魂不能丢。 同学们，科技与传统文化的关系就像钢琴与乐谱——科技是演奏的工具，文化是永恒的旋律。在这个科技日新月异的时代，让我们以开放包容的心态拥抱技术创新，同时以敬畏珍视的态度守护文化根脉。唯有如此，我们才能在享受科技便利的同时，不让五千年的文明在我们手中褪色。让我们共同努力，做既有科学精神又有人文情怀的新时代青年，让科技与文化共舞出更加绚丽的未来！ 谢谢大家！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $