2025年初高中衔接阅读中选项“范围不同”设误方法解读与训练

2025年初高中衔接阅读中选项“范围不同”设误方法解读与训练 考点： 1. 师博《数字技术创新赋能新型工业化研究》——根据材料内容判断信息正误 2. 李锐《锄》——对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏 3. 赵蕃《雨后赠斯远》——对这首诗的理解和赏析 4. 苏童《八百米故乡》——对文中画线句子的分析与鉴赏 5. 费孝通《乡土中国》——对材料相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、高考阅读中选项“范围不同”设误方法 1.范围不清 从信息范围的大小上看，范围不清是一种常见的设误类型。这类错误通常会模糊信息的边界，让考生难以准确把握内容所涵盖的范围。但搜索结果未给出关于“范围不清”具体的设误案例及分析，但我们可结合这类设误的特点进行理解，它可能会在表述中使用一些模糊的词语，使信息的范围界定不明确，从而干扰考生对文本的理解和判断。 2.以偏概全 即以部分替代整体，以局部替代全局，以个别替代一般，从而使考生作出错误的判断。 3.设误案例 【对应文段】比如藏医，很长一个时期，它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的，它用青藏高原所独有的植物、动物、矿物和食物对患者进行治疗，对包括癌症、中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效。 【试题】关于中医学与西医学的比较，下列说法中不符合原文意思的一项是（ ）（湖南卷第8题）B.中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症，西医学对这些病则感到束手无策。 解题对策 在阅读文章时，一定要特别注意重要词语前边的修饰与限制词。重点关注以下几类词语： 表数量多少的词语：如少数、部分、几个、大多数等。 表范围大小的词语：如凡、全、都、所有、部分等。 表程度轻重的词语：如特别、十分、稍微等。 表频率高低的词语：如通常、总是、有时、偶尔等。 【考题示例】 一、师博《数字技术创新赋能新型工业化研究》——根据材料内容判断信息正误 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 自改革开放以来我国处于高速工业化进程之中，至今已完成向工业经济大国的转变。新一轮科技革命和产业变革深入发展，在此形势之下，为扭转我国过早去工业化的倾向，推动新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化协同发展是必由之路。党的二十届三中全会指出，要加快推进新型工业化，培育壮大先进制造业集群，推动制造业高端化、智能化、绿色化发展。 不同于低效能传统工业化道路，新型工业化是以数字化和智能化为特征的工业化，是紧密结合中国实际发展情况与世界整体局势后所提出的概念。新型工业化以高科技含量、优良经济效益、低资源消耗和环境污染为特点，充分发挥人力资源优势，为我国发展开辟出一条新的道路。创新是引领发展的主要动力，数字战略则是构建新发展格局和推动我国经济高质量发展的重要手段。“十二五”和“十三五”国家战略性新兴产业发展规划不断强调发展云计算、人工智能、大数据等新一代创新工程的重要作用。数据作为新型生产要素，对传统生产方式的改革产生深远影响，数字资产价值将变得可量化、评估、交互，成为工业企业数字化转型的重要推动力。随着技术应用场景的扩展，数字技术创新将继续深化，在中国特色社会主义工业化道路上产生多维度的影响。 以大数据、人工智能为代表的数字技术正在重塑甚至推翻原有的工业生产方式和组织形式，中高技术产业利润实现超高速增长，并且数字技术创新能够促进多个产业融合发展，有助于全要素生产率的提升。数字技术概念首次提出时被定义为利用数字化技术和信息通信技术来高效处理、传输、储存和管理数据的一种技术。数字技术创新具有智能化、高效化和可持续化的特点，是企业在数字经济时代的一种创新方式，其表现形式为利用或创造现有产品、服务、流程或企业商业模式，从而获得固有、无线和增值的新型事物，也有学者将其称为制造新产品或形成新服务，将数字化能力嵌入纯物理组件的活动，结合新型工业化的特征，数字技术创新通过三条路径赋能新型工业化发展。 首先，数字技术创新提升工业生产综合效益，推动新型工业化实现“第一新”。数字技术能够嵌入企业的运营管理、产品创新以及生产制造等过程，帮助企业实现降本增效。企业通过人工智能、云计算等数字技术改变传统的运营管理模式，提高组织效率。数字情境下的企业能够更高效地整合内外信息资源，从而更好结合不同消费群体需求对产品进行改造升级，同时数字技术的加入使得产品创新对企业成长的正向推动作用更加显著。在生产方面，智能制造生产模式是制造业实现质的有效提升和量的合理增长的有效途径，极大程度上提高了生产效率。因此，数字技术创新使得企业在数字化背景下提高效率，并且更精准地实现产品创新、升级生产模式，从而扩大企业利润空间，扭转过早、过快去工业化趋势，赋能新型工业化发展。 其次，数字技术创新推动产业结构优化升级，推动新型工业化实现“第二新”。在产业融合方面，数字技术能够从研发设计、智能生产和销售管理角度加快产业融合与结构升级，实现新业态发展。在产业链供应链方面，数字化企业对市场资源的有效配置起到了重要调节作用，有助于更好地解决上下游信息不对称问题，实现信息的实时共享和协同。数字技术赋能供应链向智能化和透明化发展有助于企业精准匹配需求端，合理匹配市场资源的供需关系。在产业升级方面，数字技术创新推动企业升级人力资本结构，通过不断吸纳和培养数字化人才促进数字技术和业务有机融合，最终提高中高技术密集产业占比，有效扩大产业增长空间。因此，数字技术创新有助于推动产业融合，促进产业链供应链现代化，推动产业结构优化升级；赋能新型工业化发展。 最后，数字技术创新推动绿色生产，推动新型工业化实现“第三新”。在多方利益相关者对企业提出环保要求的环境下，数字技术创新为企业实现可持续发展和绿色制造提供了新途径。数字技术创新通过工业数字化来控制城市碳排放强度，最终支持构建低碳零碳负碳体系。数字技术可以实时监测生产所需要的能源量、污染物排放量，及时预警纠正出现异常的生产环节，提高能源的利用效率和降低污染排放。此外，数字技术帮助企业更好地监控管理供应商的环保工作，更完善地管理运输和物流。通过应用数字化技术，资源与能源利用率均得以提高，新能源使用频率提高，各工业企业生产销售过程趋于清洁化、低碳化和循环化，从而实现绿色低碳生产，赋能新型工业化发展。 然而挑战与机遇并存，新型工业化发展在很大程度上需要依托先进技术，目前全国各地区数字化发展程度不均衡，存在数字鸿沟和技术差距。我国应加大对科技研发、专利保护和人才培养的支持力度，通过建设创新平台、推动产学研合作等方式促进科技创新、数实融合和产业转型升级，使新型工业化的特征得以充分展现。要在全国范围内推行新型工业化，促进数字技术创新不是选做题，而是必答题。 （摘编自师博《数字技术创新赋能新型工业化研究》） 问题 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术创新仅限于改进现有产品、服务以及流程，并不涉及新产品或服务的开发。 B. 新型工业化与传统工业化的最主要区别是其生产方式是智能化、数字化还是依赖于传统。 C. 数字化企业通过精准匹配需求端，有效配置市场资源来降本增效，赋能新型工业化。 D. 通过实时监测和优化监控管理，数字化技术能够帮助提升能源利用率，实现绿色低碳生产。 答案 D 解析 A.“仅限于……并不涉及新产品或服务的开发”错，根据材料第三段“数字技术创新……其表现形式为利用或创造现有产品、服务、流程或企业商业模式，从而获得固有、无线和增值的新型事物”，可知数字技术创新不仅限于改进，也涉及创造，即新产品或服务的开发。 B.“最主要区别是”错，根据材料第二段“不同于低效能传统工业化道路，新型工业化是以数字化和智能化为特征的工业化”，可知这是新型工业化的特征，但不能就此说是与传统工业化的“最主要区别”。 C.“数字化企业通过”错，根据材料第五段“数字技术赋能供应链向智能化和透明化发展有助于企业精准匹配需求端，合理匹配市场资源的供需关系”，可知是“数字技术赋能供应链”帮助企业精准匹配需求端，而不是数字化企业本身。 故选D。 二、李锐《锄》——对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏 文本 锄    李锐 拄着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？” 倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。” “咳呀。六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！” 六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” “咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀你六安爷？” 六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了，他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” 斜射的阳光明晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆。六安爷看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调，但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地走过。 百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。一座三孔石桥跨过乱流河，把百亩园和村子连在一起，这整整一百二十亩平坦肥沃的河滩地，是乱流河一百多里河谷当中最大最肥的一块地。西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。几千年几百代里，西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园，也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了。煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地收购价压在每亩五千块，为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下去。煤炭公司终于妥协了，每亩地一万五千块，这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被人传颂。一万五千块，简直就是一个让人头晕的天价。按照最好的年景，现在一亩地一年也就能收入一百多块钱。想一想就让人头晕，你得受一百多年的辛苦，流一百多年的汗，才能在一亩地里刨出来一万五千块钱呐！胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，推土机马上就要开进来了。 可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候它们，收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊、浓烟滚滚的另一番景象。 六安爷舍不得那些种子。他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拄着锄头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。 现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再拄着锄把站起来，青筋暴突的臂膀，把锄头一次又一次稳稳地探进摇摆的苗垅里去，没有人催，自己心里也不急，六安爷只想一个人慢慢地锄地，就好像一个人对着一壶老酒细斟慢饮。 终于，西山的阴影落进了河谷，被太阳晒了一天的六安爷，立刻感觉到了肩背上升起的一丝凉意，他缓缓地直起腰来，把捏锄把的两只手一先一后举到嘴前，轻轻地啐上几点唾沫，而后，又深深地埋下腰，举起了锄头，随着臂膀有力的拉拽，锋利的锄刃闷在黄土里咯嘣咯嘣地割断了草根，间开了密集的幼苗，新鲜的黄土一股一股地翻起来。六安爷惬意地微笑着，虽然看不清，可是，耳朵里的声音，鼻子里的气味，河谷里渐起的凉意，都让他顺心，都让他舒服。银亮的锄板鱼儿戏水一般地，在禾苗的绿波中上下翻飞。于是，松软新鲜的黄土上留下两行长长的跨距整齐的脚印，脚印的两旁是株距均匀的玉茭和青豆的幼苗。六安爷种了一辈子庄稼，锄了一辈子地，眼下这一次有些不一般，六安爷心里知道，这是他这辈子最后一次锄地了，最后一次给百亩园的庄稼锄地了。 沉静的暮色中，百亩园显得寂寥、空旷。六安爷喜欢这天地间昏暗的时辰，眼睛里边和眼睛外边的世界是一样的，他知道自己正慢慢融入眼前这黑暗的世界里。 很多天以后，人们跟着推土机来到百亩园，无比惊讶地发现，六安爷锄过的苗垅里，茁壮的禾苗均匀整齐，一棵一棵蓬勃的庄稼全都充满了丰收的信心。没有人能相信那是一个半瞎子锄过的地。于是人们想起六安爷说了无数遍的话，六安爷总是平静固执地说，“我不是锄地，我是过瘾。” （有删改） 问题 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（5分） A．小说开头寥寥几句对话，六安爷这个勤劳而孤僻的老农形象已经跃然纸上，同时，他与村人的分歧也开始显露，并为下文情节发展埋下了伏笔。 B．西湾村人与煤炭公司“惊心动魄的谈判”，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，巧妙地将六安爷的个人感受跟时代的变化连接起来。 C．小说中写到百亩园将要变成焦炭厂，往日的田园风光将会被“炉火熊熊、浓烟滚滚”的景象所取代，深化了作者关于生态问题的思考及小说的环保主题。 D．关于六安爷锄地的描写生动而富有诗意，传达了六安爷在百亩园劳作时惬意舒畅的感觉，这样的写法强化了小说所表达的人与土地分离的悲凉感。 E．综合全文来看，六安爷的“平静固执”，说明他作为一个老人，一方面已经饱经沧桑，看透世事变迁，另一方面也难免思想保守，无法与时俱进。 答案 D B 解析 （答D给3分，答 B给2分，答E给1分；答A．C不给分。回答三项或三项以上，不给分。） 本题综合考查文本的内容和技巧。A项，“六安爷这个勤劳而孤僻的老农形象”说法欠妥。文本不能体现出“孤僻”。C项“深化了作者关于生态问题的思考及小说的环保主题”有误，属于主题扩大。E项人物分析前半句“六安爷的‘平静固执’，说明他作为一个老人，一方面已经饱经沧桑，看透世事变迁”对，后半句“另一方面也难免思想保守，无法与时俱进”错，应该是表现了六安爷对农村传统生活方式的固守。 【考题对接】 一、赵蕃《雨后赠斯远》——对这首诗的理解和赏析 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 雨后赠斯远 赵蕃 已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。 莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。 小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。 揩摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．诗歌交代了写作的时节和天气，虽有霜降和冷雨，但并无颓废伤感之意。 B．这首诗写景视听结合，虚实相衬，景物的描写中寄寓着作者美好的情感。 C．诗人兴致盎然，整日遍村寻春，表现出诗人寻春的急迫心情与坚定信念。 D．诗人揩拭双眼，静待朋友的佳作，想以其诗洗尽昏昏睡意，振作起精神。 一、赵蕃《雨后赠斯远》【答案】 1．B【解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“视听结合”错，有视觉描写“霜凝”“雨湿”“草色”，无听觉描写。 故选B。 【译文】 已经到了严霜铺地、零雨送秋的冬季，春天正在逐渐临近，只是还不见一点痕迹。不要叹息草木摇落枯萎，不久将有复苏的梅花缀满琼枝。即使是短暂的停留，也应当整天整天地去寻找春天的信息，不惜跑遍处处村落，仔细寻觅。从现在开始，我要按摩开有病的双眼，等待你清新的诗作和着春光，来洗尽我的昏昏睡意。 【赏析】 1.情感基调与主题 乐观进取精神：首联“已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕”，季节处于降霜、下雨的深秋，诗人却不慨叹悲秋，也不畏惧严冬，而是觉得离春天愈来愈近，为全诗定下了明朗向上的基调，体现了乐观进取的精神。 惜春寻春之情：颈联“小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村”，“要须”“无惜”见出发现新春之难，表现了诗人惜春、寻春心情的急迫与信念的坚定。 盼友之情：尾联“揩摩病目从兹始，并待君诗洗睡昏”，归结到自己，并回应题中“赠斯远”之义，表达了等待友人诗作的期盼之情。 2.艺术特色 哲理与诗情融合：“春其渐起但无痕”一句，熔诗情、哲理于一炉，感情细腻，寓意深远，可谓一篇之警策，体现了诗人春日的敏感以及希望有所作为的心情。 自然规律的体现：颔联“莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂”，写出自然界万物轮回，生生灭灭，一面在衰败，一面则在发生发展，在草色垂死之际，梅树正在恢复青春，酝酿作花，体现了自然规律。 章法结构严谨：全诗首尾呼应，中间转折自如，章法井然。转折处善于用虚字斡旋，显得灵动而不板滞，体现了江西派诗法的长处。 用词精准恰当：如“定有”“当”等词，用得恰切，肯定了梅花复苏的自然之势。 二、苏童《八百米故乡》——对文中画线句子的分析与鉴赏 阅读下面的文字，完成下面小题。 八百米故乡 苏童 （1）每个人都有故乡，而我最强烈的感受是，我的故乡一直在藏匿，在躲闪，甚至在融化。更重要的是，它是一系列的问号，什么是故乡？故乡在哪里？问号始终打开着，这么多年了，我还在想象故乡，发现故乡。 （2）1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女都养大成人之后，我父母乔迁新居，从苏州城最北端的那条老街上继续往北五百米，过一座石桥，再穿越一条很短、很狭窄的街道，左手是我母亲工作的水泥厂，右手的工厂宿舍楼，就是他们的新家。 （3）这次乔迁的直线距离，没有超过八百米，当时我在北京上大学，在千里之外对新家充满了热情的想象，因为那是新房，在三层楼上，新居的高度和抽水马桶、阳台之类的东西已经让我足够兴奋。我清楚地记得暑假回家的第一个下午，我在新居的阳台上眺望着远处的风景，怀着一种新生的心情。远处的风景，正面方向是水泥厂工厂区白色的大烟囱和水泥窑，侧面远眺，能看见一家炭黑厂黑色的烟囱和黑色的厂房，在水泥窑的后面，有京沪铁路通过。我从小生活的旧屋，其实就在东南方向八百米处，我视线能及的地方，但是其他的房屋挡住了那旧屋，我什么也看不见。 （4）那是很多年来我们家的第一次搬迁，唯一的问题是我们日常生活的直径改变了。正负八百米，我父亲去市中心上班，骑自行车要多走八百米，我母亲上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅们要多走八百米。对我来说，八百米是一次直径的扩展，美中不足的是这次扩展规模太小，我的生活从一条街到另外一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天，我第一次意识到了“故乡”这个词，可是我所想象的故乡似乎并不存在于这八百米的世界里。 （5）八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长。 （6）①但是从文学意义上说，八百米也许可以成为一个故乡了，只是稍显局促而已。从孩提时代到二十岁，我主要是在苏州城北的这八百米范围内活动，成长。我的写作，其实一直在利用这局促的八百米的故乡，有一些事物总是在我创作过程中浮现在脑海里，分别是河水、铁路、工厂，河里的客船、驳船和农用船，许多敞开的房屋的门洞，早晨和黄昏街上的人流和嘈杂的市声。 （7）那八百米范围里的居民，老老少少，男男女女，有好多人脸会在我写作的时候悄悄一闪，进入我的记忆，那些事物，那些人，都以故乡的名义降临。 （8）齐门外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是临河的房屋，127号，这个门牌号码现在应该是消失了。那曾经是我母亲的家族中很多人的旧屋，一面临街，一面临河。临街的那一侧住着我大舅一家，隔着一个小小的天井，临河的两间屋子曾经住着我们一家和我三舅一家，而在天井的耳房里住着我的外祖母。 （9）我三岁那年，三舅买下了隔壁一户人家的私房，住到了我们家的隔壁。这样，一个家族的人各有门户，却又紧紧地靠在一起。我母亲这一家家境贫困，从镇江地区的扬中岛上出外谋生，移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一起生活。在我和我哥哥出生之前，我们三家人和外婆一起住在另一条街上，东汇路南田村的一所更拥挤的房子里，很奇怪，我后来算了一下那两所房子间的距离，差不多也是八百米。 （10）②八百米的世界，对我们一家，曾经是一种宿命。唯一不同的是1982年夏天的搬迁，让我母亲与这个家族分开了，分开八百米，不算很远，但也不近。这使我母亲在腌咸菜的季节里格外头痛，腌菜的大缸没法搬到新居里去。而且，我母亲特别信任我二舅的脚，认为只有他踩出来的腌菜才好吃。现在，缸没有了，踩缸的“脚”也不在身边，只好放弃腌菜了。 （11）我们这个家庭有点特别，几家人聚拢在一起，在一个新的居留地过着家族式的生活，似乎就是为下一代更改故乡的名字。但故乡的名字是不容易改变的。我们家周围的邻居大多是苏州的老居民，他们早已接纳了我们这个家族，但是，对于我们的日常生活，还是有点好奇的。语言在我们这个家族里无法统一，我外祖母不会说苏州话，我大舅母不会说扬中话，我的父母和舅舅们则交替使用家乡方言和苏州话，他们之间用家乡话交流，对孩子们、对外人都说流利的苏州话。 （12）长辈们的家乡方言，在很长一段时间里让我们这些孩子感到恐惧，就像一个隐私，唯恐让外人听到，可惜的是，这隐私无法藏匿，因为长辈们从不以他们的家乡为耻。③我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过，为地理位置辩解，为口音所属方言辩解，出于虚荣心，或者出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀？相反，下一代体验的是一种隔绝故乡和遗忘故乡的艰难。说到底，孩子们是没有故乡的，更何况是我们这些农村移民的孩子。 （13）失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的过程，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。 （14）五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。同样的，由于亲戚关系不可避免地日渐疏远，我甚至从来没有去过他们的新家。我在苏州城里有好多表姐表哥，但我不知道他们住在哪个地方。他们的孩子纷纷到南京来求学，我设法找到他们，把这些年轻的大学生叫到家里来，吃一顿丰盛的晚餐。晚餐过后，接到那些表姐表哥的电话，是致谢的电话，之后，又恢复漫长的疏远，联系中断了。我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属组成，每次回到苏州，我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们都不在一个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远远超过八百米。④对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了。 （有删改） 1．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中“局促”一词，意为对于文学意义上的故乡来说，“八百米故乡”的确稍显狭小。 B．句子②结构上承上启下，语义上与上段文字紧密相连，并引发下文的叙述。 C．句子③中的“虚荣心”，是“我们家的下一代”普遍的一种心理状态，即“以自己的家乡为荣”。 D．句子④发人深省，并照应开头，表达了作者对记忆深处“八百米故乡”的深切缅怀。 二、苏童《八百米故乡》【答案】 1．C【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“以自己的家乡为荣”错，此处“虚荣心”并非“以故乡为荣”，而是怕别人知道自己祖籍是扬中人，是农村移民的孩子，是苏州的外来户。 故选C。 三、费孝通《乡土中国》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的家族路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。我们的家在结构上是一个氏族。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大，而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色， （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化。古人云：“世间百姓，皆祖宗以脉所分也。”意思就是说现在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其实我们古代炎黄传说也证明了这一观点。因此，家族社会总是将血缘亲情放在极其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族谱等，都是对于血缘关系的强烈崇拜。另一方面以按资排辈为原则的等级观也是影响家族文化的因素。等级制度不仅仅存在于一个国家，一个民族，在一个家族中也是普遍存在的。虽然家族等级制度在当今已经罕见了，但是这的的确确曾是家族文化中的一个重要方面。还有，现在的父母为自己的孩子起名，大部分都会遵照祖先遗留的族谱上的规定来为孩子命名，其目的也是为了凸显出家族中的一种等级观念。 西方家族文化的产生根源于西方的工业革命，由于欧洲各国较早的进入资本主义发展阶段，使得理性的平等的思想传入大多数家庭，这无疑是对以往的家族传统和观念的更新。因而西方家族文化的特点首先是重视理性的价值观。尊重理性使得西方许多家庭对于亲情血缘关系看的并不是特别重要。而是更关注事物发生的原因及本质。用一句话总结就是西方家庭更加的重视公正理性，即使是问题关于父母也一定要纠正，不会因为是长辈的原因而迁就。 对于西方家族文化来说最明显的另一特点就是崇尚自由主义和个人主义的人生观。这也是与中国的以孝为核心的家族观相区别的。西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后离巢而飞，与父母分离，父母不再抚养他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，更别说赡养父母几代同堂了。西方大多数国家老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但我们不可否认的是，很多的西方家庭成员还是彼此尊重，彼此关注成员的爱好、发展等。与中国家族一样彼此互相鼓励，共同进步。所以对于西方家庭文化特点的阐述也不能绝对化，因为一些重要的伦理道德原则是不能被更改的。 中国拥有古老的家族文化，而西方的具有现代特色的家族文化是与中国有着许多差异的。中国家族文化以血缘亲情关系为主，整个中华民族都是炎黄的子孙，所谓大家族不单单是指自己的直系亲属，只要是有血缘关系的都是家族中的成员，每一个成员都要遵守家族的规定履行应尽的义务，所以对于整个社会来说，每个家庭都会有自己的特有的观念体系，而婚后家庭内部实行的是家国一体的方式，就是说个人不是单个的个体，是从属于家族，个人和家族是息息相关的。而西方国家是以核心小家庭为主，也就是说当子女结婚后，就会另外组成一个小家庭，而这个小家庭的观念是与整个社会相适应的，自身并没有很深的家族底蕴，家族中的每一个成员也是以平等和谐的关系相处的。 众所周知，人类社会大致有四种存在形式：个体、家庭、国家和天下。中国的传统家族文化是推崇爱家文化的价值观念，希望过着和平的家庭生活。一切以孝为先是中华民族的优良传统，这也就意味着子女看待父母的重要性要远远大于社会，许多孩子的目标之一就是希望长大能够回报父母。而西方社会则推行公共的价值导向，这是与西方家庭的教育有着密切关系。从小学校和父母都会教导自己的学生或者孩子要报答社会，为社会做贡献才能实现自身真正的价值，每一个家庭都会让孩子参加许多的社会义务劳动，做志愿者，让他们更好地了解社会，而从内心产生出一种强烈的社会责任感。 综上，不难看出，由于中西方历史文化、价值取向和教育体系的不同，所以家庭观念和家庭成员关系不同，并由此产生两种截然不同的家族文化。 （摘编自姚洪磊《浅谈中西方家族文化的特点及差异》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国的家是一个事业组织，家的大小依事业大小而决定，最小的家族也可以等于家庭包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮。 B．乡土中国中的家是个绵续性的事业社群，它和西洋的家庭不同，主轴在父子、婆媳之间，作为夫妇的配轴是临时的。 C．西方家庭更加重视公正、理性，对于亲情血缘关系看得并不特别重要，这与欧洲各国较早地进入资本主义发展阶段有关。 D．虽然在西方大多数国家中，老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但是我们不可否认的是很多西方家庭成员还是彼此尊重的。 三、费孝通《乡土中国》【答案】 1．B【解析】B.“作为夫妇的配轴是临时的”说法错误。从材料一最后一段“夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的”可知，作为夫妇的配轴不是临时的。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$