2025年初高中衔接阅读中“比较题”判断方法阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“比较题”判断方法阐释与训练 考点： 1. 材料排列——《红楼梦》第十四王熙凤和第五十六回宝钗的两篇训话 2. 苏洵《六国论》与李桢《六国论》——比较提出观点的方式和展开论证的思路的差异 3. 基础组合：宝玉——比较：共同体现的性格特点 4. 元好问《台山杂诗》——比较哲理不同 5. 《资治通鉴·秦纪》《孔丛子·独治》《读通鉴论》——比较不同点 【考点研究】 一、高考阅读中“比较题”判断方法 1.从题干关键词判断 明确比较对象的关键词：题干中会直接给出需要比较的具体内容，如人物、诗歌、事物等。像“比较这首诗和《西村》在内容上的相同点与不同点”，明确了比较对象是两首诗；“诗人由苦笋联想到了魏征，这二者有何相似之处”，指出比较对象是苦笋和魏征。 表明比较要点的关键词：会出现诸如“相同点”“不同点”“相似之处”“差异”等词，来提示考生具体比较的方向。例如“结合具体诗句，比较这首诗和《西村》在内容上的相同点与不同点”，“相同点”和“不同点”清晰说明了比较要点。 体现能力要求的关键词：如“简要分析”“概括”等，提示考生答题的方式和深度。比如“请简要分析苦笋与魏征的相似之处”，“简要分析”表明了答题需要有一定的分析过程。 2.从提问角度判断 （1）比较诗歌形象 当题干围绕诗歌中的人物形象、景物形象、事物形象等展开比较时，可判断为比较诗歌形象题。比如让分析不同诗歌中人物的言行、事功表现，或者景物、事物的自然特点及诗人赋予的人文属性等方面的比较。像“诗人由苦笋联想到了魏征，这二者有何相似之处”，就是人物形象与事物形象之间的比较。 （2）比较表达技巧 若提问涉及修辞手法（比喻、拟人等）、表达方式（借景抒情、肖像描写等）、表现手法（对比、衬托等）的比较，就是比较表达技巧题。例如比较两首诗在修辞手法运用上的不同，或者某首诗在表达方式上与其他诗的差异等。 （3）比较思想情感 如果题干关注诗歌的内容重点、诗人的观点、情感态度等方面的比较，属于比较思想情感题。比如比较不同诗歌对同类人物、事物所表达的情感异同，或者同一诗人不同作品的情感差异等。 （4）结合试卷整体情况判断 有些情况下，一套试卷的整体出题风格和题型分布也能为判断“比较题”提供线索。如果前面已经出现了常规的阅读理解题，后面突然出现要求对两个或多个对象进行对比分析的题目，那么很可能就是“比较题”。同时，也要结合该阅读题所在的板块（如诗歌阅读、现代文阅读等）特点，进一步确认是否为“比较题”。 【考点示例】 一、材料排列——《红楼梦》第十四王熙凤和第五十六回宝钗的两篇训话 【考点解读】 1.比较两篇训话 问题 《红楼梦》第十四回王熙凤协理宁国府的第一天，便对众婆子媳妇发表了一篇就职训话。第五十六回宝钗协助李纨理家几天后，对众老妈妈们也发表了一篇就职训话。请概括两篇训话的内容和特点。 答案 内容：凤姐给众婆子媳妇制定规则，按岗定编，恩威并施。宝钗体察众妈妈之间利害矛盾，将探春的开源措施惠及众人，并叮嘱她们做事仔细谨慎。特点：凤姐的训话斩钉截铁，杀气腾腾。宝钗的训话委婉曲折，苦口婆心。 解析 本题考查的是《红楼梦》，要求考生分别概括十四回王熙凤协理宁国府的第一天的训话和第五十六回宝钗协助李纨理家几天后对众老妈妈的训话内容和特点。考生回忆这两处情节，然后对内容加以概括，概括时，只要梗概，即什么人什么事，不要细节，也不要前因后果。比如，内容上，可概括如下：凤姐给众婆子媳妇制定规则，按岗定编，恩威并施。宝钗体察众妈妈之间利害矛盾，将探春的开源措施惠及众人，并叮嘱她们做事仔细谨慎。概括特点时，要抓住这两个人的不同表现，比如，凤姐“我说是谁误了，原来是你！你原比他们有体面，所以才不听我的话。”“放下脸来，喝命：‘带出去，打二十板子。’”“革来升一月银米。”等，能表现她训话斩钉截铁，杀气腾腾，有威摄力。宝钗的的训话是“我替你们算出来了，有限的几宗事……”又道，“他们既辛苦闹一年，也要叫他们剩些，粘补粘补自家。虽是兴利节用为纲，然亦不可太啬。”比较委婉曲折，苦口婆心。 二、苏洵《六国论》与李桢《六国论》——比较提出观点的方式和展开论证的思路的差异 文本 阅读下文，完成小题。 【甲文】 苏洵《六国论》（节选） ①六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 ②秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 【乙文】 李桢《六国论》（节选） ①宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。 ②夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。 ③所以然者，何□？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刈①于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也□！ ④曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：奚为其无术也。焉独存，虽王可也，孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！ 【注】①刈：杀戮。 问题 两篇《六国论》在提出观点的方式和展开论证的思路上有很大的差异，请对此加以比较分析。 答案 苏洵《六国论》开门见山在篇首提出观点。 篇首直截了当提出论点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”又分别提出“赂秦而力亏”“”不赂者以赂者丧”两个分论点加以阐释。接着多方对比论证“赂秦而力亏”的观点；最后以比喻论证强化观点。 李桢的《六国论》先破后立，在文章结尾点明论点。 在开头引述宋二苏的观点作为发端，接着分析论证六国和秦一样，都是暴虐无异，六国之亡，就亡在他们力量弱小而又欲为秦所为，指出二者都是厚六国而薄秦的偏颇之论。最后提出观点，六国要想免于灭亡，只有行仁义。 解析 苏洵《六国论》开门见山在篇首提出观点。 第一段直截了当提出论点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”“赂秦而力亏，破灭之道也”“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也”，又分别提出“赂秦而力亏”“”不赂者以赂者丧”两个分论点加以阐释； 第二段，接着以秦受贿和战争得城、诸侯贿赂与战败失城的情况对比，以六国先辈得地艰难和和子孙失地容易对比，土地有限和秦的贪欲无限对比，论证“赂秦而力亏”的观点；最后引用古人的话“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”，以比喻论证强化观点。 李桢的《六国论》先破后立，在文章结尾点明论点。 第一段，“宋二苏氏论六国徒事割地赂秦……”，在开头引述宋二苏的观点作为发端； 第二、三段，“六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也”“惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭”“自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者”“后之论者，何厚于六国，而必为之图存也”，分析论证六国和秦一样，都是暴虐无异，六国之亡，就亡在他们力量弱小而又欲为秦所为，指出二者都是厚六国而薄秦的偏颇之论。 第四段，“奚为其无术也。焉独存，虽王可也，孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也”，最后提出观点，六国要想免于灭亡，只有行仁义。 译文甲 苏洵《六国论》（节选） 六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。” 秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。想到他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好像抛弃（不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足，（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。 译文乙 李桢《六国论》（节选） 宋朝苏洵和苏辙认为六国只会割地贿赂秦国，（六国的割地）是自己削弱自己而导致灭亡的。（他们）不知道坚守合纵盟约的重要；齐国、楚国、燕国、赵国不知道帮助韩国、魏国来（一起）抵抗秦国（的重要）：认为必须像这样（割地贿赂秦国）之后，秦国的威胁（就）可以消除。 后人痛恨秦国的原因，难道不是因为秦国统治者的残暴吗？据我看来，那六国都想做秦国所做的事，未必只是因为秦国有罪。在这个时候，山东诸侯六国中，没有一个（诸侯国的实力）能超过秦国的啊，他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，弱肉强食，（这）与秦国相比没有什么不同。战争连续不断，战祸连年不绝。假使以前拥有的地理形势有利如秦国（那样有利），并且得到上天的帮助，那么六国当中的一国也可以象秦国一样统一中国。只是他们最终没有能够做秦国所做的事，因此（六国）是自己削弱（自己），而导致灭亡的。 这样说的原因是什么呢？就是因为错在想做秦国所做的事。六国都想做秦国所做的事，而秦国独做了，而且成功了，这就是所说的得到了上天的帮助啊。唉！自春秋以来，战祸一天天的严重；到战国，老百姓被残害的情况，有的（已经）到了不忍说的地步了。上天很爱人民啊！难道它能使六七个君王，临驾于人民之上，天天驱赶无辜的人民，使他们手足长满老茧、小腿暴露在外，而最终被虐杀吗？它一定不想这样啊！因此秦国不极强盛，就不能灭六国而称帝，不称帝，那么它的罪恶（就）不能达到极点，秦国没有恶贯满盈，也就不会迅速灭亡。这一切，都是天意，也是秦国和六国自己造成的结果啊。后人的评论，为什么偏重六国，而一定要他们存在呢！ （有人）说：“如果这样，那么六国就没有办法来保存自己了吗？”回答说：哪里是他们没有办法啊！岂止是保存下来，即使称王（也）可以。孟子（就）曾经用仁义游说梁国、齐国的君王，而他们都不采纳，可叹啊！ 【考题对接】 一、基础组合：宝玉——比较：共同体现的性格特点 名著阅读 阅读下面的选文，回答问题。 　　【甲】那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事，今日得了这句话，越发得了意，不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省亦发都随他的便了，日日只在园中游卧，不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了，却每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月。 　　【乙】宝玉道：“也不用摆，咱们且作诗。把那大团圆桌就放在当中，酒菜都放着。也不必拘定坐位，有爱吃的大家去吃，散坐岂不便宜。”宝钗道：“这话极是。”湘云道：“虽如此说，还有别人。”因又命另摆一桌，拣了热螃蟹来，请袭人、紫鹃、司棋、待书、入画、莺儿、翠墨等一处共坐。山坡桂树底下铺下两条花毡，命答应的婆子并小丫头等也都坐了，只管随意吃喝，等使唤再来。湘云便取了诗题，用针绾在墙上。众人看了，都说：“新奇固新奇，只怕作不出来。”湘云又把不限韵的原故说了一番。宝玉道：“这才是正理，我也最不喜限韵。” 　　（人民文学出版社 1982年版） 1.【甲】【乙】两文共同体现了宝玉怎样的性格特点？                                                                                  一、基础组合：宝玉【答案】 1.懒于结交应酬他人，不满封建礼教、追求自由不愿受封建传统的束缚、独立不羁，个性解放。 二、元好问《台山杂诗》——比较哲理不同 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 台山杂诗 （金）元好问 其四 颠风作力扫阴霾，白日青天四望开。 好个台山真面目，争教坡老不曾来？ 其五 山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重。 此景只应天上有，岂知身在妙高峰。 1．谈谈《台山杂诗》（其五）这首诗所蕴含的哲理与苏轼《题西林壁》所揭示的哲理有何不同。                                                                                                                                                                   二、元好问《台山杂诗》【答案】 1．①苏轼《题西林壁》所提示的主要在于“不同角度全面看事物”和“当局者 迷，旁观者清”的哲理； ②其五“岂知身在妙高峰”旨在告诉人们：站得高就看得远、看得清。 【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 苏轼《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论，揭示了“不同角度全面看事物”和“当局者迷，旁观者清”的哲理。 其五“岂知身在妙高峰”，意思是欣赏到如此美丽的景色，哪里知道是应为身处妙高峰呢？末句用妙高峰作比，以反问语气旨在告诉人们：站得高就看得远、看得清。 【译文1】 狂风奋力吹散阴沉的云雾,晴空万里，四面开阔无垠。五台山的壮丽真容令人赞叹,怎能让苏东坡（未曾到此）留下遗憾？ 【赏析1】 1. 自然意象与动态描写 首句“颠风作力”以拟人手法赋予狂风力量感，暗喻自然之力涤荡尘垢；次句“白日青天”以简洁的意象展现豁然开朗的天地气象，呼应金元之际文人追求超脱的心境。 2. 用典与历史意蕴 “争教坡老不曾来”化用苏轼“不识庐山真面目”之典，既赞五台山胜景，又以“坡老”未至的遗憾反衬其景致之奇绝。结合元好问金亡后隐居的境遇，此句或隐含对历史变迁的感慨，以及对自然永恒性的寄托。 3. 语言风格与情感表达 全诗语言雄健豪放，如“扫阴霾”“四望开”等词展现开阔胸襟；后两句由景生情，通过反问句式强化对自然之美的惊叹，同时暗含对人生际遇的豁达。 4. 文化地理背景 五台山作为佛教圣地，诗中“真面目”既指自然景观，亦可能暗含对宗教哲理的体悟。元好问通过山水抒怀，体现金元文人“借景言志”的典型创作倾向。 【译文2】 云雾在青翠的山峦间翻涌飘荡，时隐时现（"翠微"指青翠的山色）。山色由浅绿到深青层层叠叠，延绵不绝，仿佛有万重帷幕。这般仙境般的美景，本应只存在于天上（化用杜甫“此曲只应天上有”之意）。谁曾想自己竟置身于佛教传说中的圣地“妙高峰”（此处代指五台山）。 【赏析2】 1. 意象与画面感 动态云雾： “吞吐”二字以拟人手法赋予云雾生命力，展现山间云海缭绕的灵动之景。 色彩层次： “淡绿深青”细腻描摹山色的渐变，配合“一万重”的夸张手法，强化群峰叠嶂的视觉纵深。 2. 空间与境界的升华 人间与天界的对比： 前两句铺陈实景，后两句突发奇想——诗人从沉浸山水到恍然惊觉自身身处“妙高峰”（佛教最高峰象征），将物理空间提升至精神境界。 禅意哲思： 末句“岂知身在妙高峰”暗含顿悟：原以为遥不可及的仙境，实则近在眼前，呼应佛教“即心是佛”的顿悟思想。 3. 艺术手法 化用与创新： “此景只应天上有”借鉴杜甫名句，但转用于自然奇观，凸显五台山超凡脱俗的气质。 以山喻道： 五台山作为佛教圣地（“妙高峰”），其巍峨山势成为作者感悟天地神工与佛法玄。 三、《资治通鉴·秦纪》《孔丛子·独治》《读通鉴论》——比较不同点 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人；闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之：非博士官所职，天下有藏《诗》《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。”制曰：“可。” 魏人陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！ 吾将藏之以待其求；求至，无恶矣。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 子鱼生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道讲习不倦，季则谓子鱼曰：“大丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“武者可以进取，文者可以守成。今天下将扰扰焉，终必有所定，子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？”尹曾谓子鱼曰：“子之读先王之书，将奚以为？”答曰：“为治也，世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。” 子鱼居卫，与张耳、陈馀相善。会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。馀谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其人通材足以干天下，博知足以虑未形，必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦，遣使者齎千金，加束帛，以车三乘聘焉尔。 （节选自《孔丛子·独治》） 材料三： 呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？ 屈其道而与天下靡，利在而害亦伏，以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可穀，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】孔鲋：字子鱼，孔子八世孙。秦始皇焚书坑儒，孔鲋将家中所藏《论语》《尚书》等书藏于孔府旧宅墙壁中，至死没有取出。汉景帝时，这批藏书才被发现，后世称为“鲁望藏书”或“孔壁藏书”。 1. 结合材料说说孔鲋的“无用”与庄子的有何不同？                                                                                                                                                                   三、《资治通鉴·秦纪》《孔丛子·独治》《读通鉴论》【答案】 1. ①孔鲋的“无用”是遇乱世则修身养性独善其身，天下太平则用礼乐教化来治理国家，为成为对天下有用之人做好充分的准备，而不是追求被天下人用； ②庄子的“无用”是做不成才的无用之人，虽然可以避祸，但无法为成为对天下有大用之人做准备。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料二中“为治也，世治则助之行道，世乱则独治其身”和材料三中“君子之道，储天下之用，而不求用于天下”概括：孔鲋的“无用”是遇乱世则修身养性独善其身，天下太平则用礼乐教化来治理国家，为成为对天下有用之人做好充分的准备，而不是追求被天下人用； ②根据材料三中“庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用”概括：庄子的“无用”是做不成才的无用之人，虽然可以避祸，但无法为成为对天下有大用之人做准备。 【导语】这三篇材料围绕孔鲋的学术态度和时代处境展开。材料一描述了秦始皇焚书令的背景及孔鲋的应对策略，反映出孔鲋治学的独立与坚持。材料二详细描绘了孔鲋在乱世中坚持修文助守的理念，体现出他的理想与智慧。材料三通过王夫之的评论，赞扬了孔鲋的淡泊名利和远见卓识，强调了其治学虽被认为“无用”，但实则潜藏大用的深刻影响。三者共同探讨了学术价值与时代命运的关系。 【译文1】 丞相李斯上书说：“过去诸侯国纷争，以丰厚的待遇招收游说之士。现在天下平定，法令出自陛下一人。如今儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。人们听说法令已颁下，就纷纷凭借自己的学说、主张妄加评议，进入人群中就心怀不满，私出在外便街谈巷议，夸饰君主以提高自己的声望，标新立异，认为与朝廷不同的见解和行为就是高明的表现，煽动（引导、带领）一些人诽谤国家法令（制造谣言）。禁止这些才有利于国家！我请求下令给史官将秦国之外的所有史书全部烧毁：除博士官按职责收藏的书外，天下凡有私藏《诗经》《尚书》、诸子百家著作的人，一律将所藏交到郡守、郡尉处，一并焚毁。有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头；借古非今的人灭族；官员发现这种事情但不举报的，与以上人同罪。此法令颁布三十天后，仍不将私藏的书籍烧毁的，处以黥刑并罚处修筑长城劳役的城旦刑。不予焚烧的，是医药、占卜、种植之类的书。始皇下制令说：“可以。” 魏国人陈馀对孔子的八世孙孔鲋说：“秦朝廷将要毁灭掉前代君王的书籍，而你正是书籍的拥有人，这实在是太危险了！”孔鲋说：“我所治的是一些看来无用的学问，真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的朋友，我会遇到什么危险啊！我将把书籍收藏好，等待着有人征求；一旦来征求，我也就不会有什么灾难了。 【译文2】 子鱼出生在战国时代，在纷乱的战争环境下长大，但是却唯独喜欢先王之道，研讨学习不知疲倦。季则对子鱼说：“大丈夫不生就算了，既然生了就在世间就要有所作为。现在先生淡泊于世俗名利，修习于世无用的学业，自身不能蒙受（学习先王之道带来的）荣誉，百姓不能获得你带来的利益，私下认为先生不应采用（这种做法）。”子鱼说：“武者可以积极进取有所作为，文者可以固守前人取得的功业。现在天下纷乱，最终必然会趋于安定。你修习武事去帮助他们夺取天下，我修习文事来帮助他们守住天下（使国家长治久安），不也是可以的吗？”尹曾对子鱼说：“您诵读先王的书籍，将来有什么用呢？”子鱼答道：“为了治理得好。如果世道安定就协助推行先王之道，世道混乱就修养好自身，这是治的最高境界。” 子鱼住在卫国时，与张耳、陈馀相处得好。恰逢陈胜、吴广在陈地起兵，想讨伐暴秦。陈馀对陈王说：“如果你一定要安定天下，获取王侯之位，最好的办法就是以贤者为师和以智者为友，孔子的孙子现在魏国，在混乱的时代能够端正行为，修习先祖之业，不因时世变化而改变志向。这人全面的才能足以帮您求取天下，他渊博的知识足以为您考虑没有成形的事（帮助您防患于未然）。如果您能以他为师，就一定会无敌于天下了。”陈王非常高兴，派遣使者携带黄金千两，外加五匹布帛，并派出三辆车去聘请他。 【译文3】 唉！能够从事看似无用的学习，来开阔心胸并且在乱世中自由游荡，不是圣人的门徒而能做到这样的吗？ 委曲自己的道而与天下人一同倒伏，有利同时也隐含着祸害；坚持自己的道而与天下人对抗，就会身陷危境而道也不能发扬光大。君子的道义，是为天下人所用，却不是为了被天下人所用。智慧的人知道这一点，不智慧的人认为是无用罢了。坚守道义来使自己心安，谨慎交往以远离世俗之物，（即使）在盗贼和禽兽之中也要保持黄帝、神农、虞舜、夏禹的德行，为什么不可以，哪里用占卜来决定呢！庄子因乱世而想要成为无用的散木，就是说做不成才的无用之人，可这样也就无法为成为对天下有大用之人做准备了。知道何时进退、存亡而不失去正道，用简单易行的方法来消除天下的险阻，如果不是圣人的门徒，谁能达到这样的境界呢？ ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$