2.2《红烛》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

本文围绕《红烛》展开，聚焦新月诗派知识、诗歌意象及爱国精神。承接初中对闻一多的了解，为深入理解现代诗歌奠基，呼应文学鉴赏单元主题。通过知人论世、意象分析等环节，渗透文化自信、语言运用、思维能力与审美创造等核心素养。 该设计创新点在于对比意象解读象征意义，采用启发式教法。能提升学生批判性思维，为教师提供清晰授课路径，有效突破理解诗歌情感与象征内涵这一教学难点。

《红烛》教学设计 教学目标： 1.了解新月诗派的相关知识以及诗人的生平经历及其主要创作。 2.把握本诗的抒情脉络和抒情方式，通过诗中的具体意象，理解“红烛”的象征意义。 3.鉴赏诗歌的语言，学习诗人献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义精神。 一、导入 同学们，如果生命注定是一场燃烧，你会选择怎样的方式？是像烟花一样绽放一瞬间的绚烂，还是像长明灯一样恒久地静默？闻一多给出了他的答案——做一只红烛，他笔下的红烛究竟有何特别之处？今天就让我们走进《红烛》。 二、整体感知，理清思路。 1.知人论世（对于闻一多，都不陌生，初中学过他的《最后一次讲演》，还学了《闻一多先生的说和做》，进一步了解了他的品行。一起回顾一下关于他的背景知识） （1）闻一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名闻家骅，字友三，生于湖北浠水县巴河镇，“五四”以后改名为一多。湖北人，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。五四运动后开始发表新诗。1946年7月15日，闻一多在李公朴追悼大会上怒斥国民党特务，发表了著名的《最后一次讲演》，当日下午，即遭到国民党特务的杀害。新诗作品有：《红烛》《死水》《七子之歌》。 （2）新月派又被称为“新格律诗派”,是现代新诗史上个重要的诗歌流派,受泰戈尔《新月集》影响。新月派成立于1923年,活跃于20世纪20年代中后期新月派提倡新格律诗,主张“理性节制情感”的美学原則与诗的形式格律化,反对滥情主义和诗的散文化倾向。 2.艺术主张 ⑴ 闻一多在《诗的格律》中针对当时新诗形式过分散体化的现象，提出了著名的“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。 一音乐美，强调“有音尺、有平仄，有韵脚”表现为诗歌的韵脚严整、节奏鲜明、旋律和谐，读起来朗朗上口、悦耳动听。 二绘画美，强调词藻的选择要体现出视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感）；表现为诗的每一节几乎都可以看作一幅色彩鲜明的图画。 三建筑美，强调“有节的匀称，有句的均齐”，表现在诗节和诗行的排列组合上，每节诗的行数基本相同，每行诗的字数基本相等，以求齐整之感。 3. 写作背景 这首诗写于1923 年。其时，正值五四运动落潮、黑暗势力笼罩全国的时候,在半殖民地半封建的民族灾难重压下，觉醒了的爱国青年经历了探索、奋斗、挫折、再斗争的过程。他们开始觉醒，可又没有找到正确的道路与方法，他们苦闷、彷徨。但是，他们心中燃起的烈火却从未熄灭过。 诗人身在远离祖国的大洋彼岸，与当时千千万万的青年知识分子一样，面临历史的选择，思考着人生和自我的价值。在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 4. 朗读诗歌 ①抽读课文，读准字音 ②思考：在文艺评论当中，我们总能看到一个术语叫做“意象解构”，它指的是诗人经常会讲一个完整的意象分解成几个不同的部分来表情达意。大家想一想，我们有没有遇到过这样的例子。如果大家想得起来的话，我们会发现古诗词当中有一个非常常见的植物的意象叫做丁香。可是到了30年代，诗人戴望舒的笔下，它被分解成了“丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁”，被解构成了颜色、味道、气质三个部分。以此为例，我想请大家找出“蜡炬”这个意象，在李商隐的诗中被分解成了哪几个部分？而红烛则在闻一多的诗中又被主要解构为了哪几个部分？请你结合诗句，比较一下他们的象征意义是否相同？ 明确：蜡炬：灰，泪。红烛：色，灰，泪，光。其中我们比较一下，灰和泪是蜡炬和红烛所共有的，但是色和光则是红烛独有的。我们先从独有的色和光开始分析。 三、文本研究 1.诗歌的开头有这样一句话：“红烛啊！这样红的烛！”我们一对比就会发现，在《无题》中，李商隐没有写蜡炬的颜色，我们熟知的日常生活当中，蜡炬它可以是红色，也可以是白色，也可以是黄色的，为什么闻一多偏偏选择了红烛呢？请你结合第一节的具体诗句来仔细分析一下红色的象征意义是什么？（思考） 明确：诗人先强调烛的颜色是红色，接下来他又说“诗人啊，吐出你的心来比比，可是一般颜色？”在这个地方用了一个问号，看似是在说我们把诗人的心和红烛来进行一个比较，他们的颜色是不是一样的？实际上我们都很清楚，他们的颜色是一样的还是不一样的？显然作者在这里几乎是用了一种类似于反问的说法，告诉我们，其实“红心”和红烛，它们都是一样红。 2. 那问题来了，红心具体是怎样的心，它代表怎样的品质？ 明确：赤诚、热烈、忠诚。而作者明确地将红烛的红类比为红心的红，那我们可以推知，也就是红烛的红能代表赤诚、热烈、忠诚。那么红烛的这种赤诚和热烈究竟是一种什么样的情感呢？红烛为什么而忠诚？带着这个问题，我们一起来看红烛的另外一个部分，也就是“光”。诗中写“是谁点的火——点着灵魂？为何更需烧蜡成灰，然后才放光出？”这一句你会发现他明确地说出，其实光在这里面就象征着红烛的灵魂。而我们熟知光的作用是什么，烛光一般而言都是照亮别人。 3.光的作用在具体的诗句当中体现在哪？ 明确：“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”梦说明世人现在处在沉睡当中，民众尚未觉醒，需要被唤醒。血说明处在凝固的静止的冰冷的状态，说明灵魂血液是麻木的，监狱代表被禁锢着的，思想陈腐、受着禁锢。 4.红烛的心就是诗人的心，同样红烛的光的作用、使命也是诗人的使命。诗人的使命是什么？明确：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。 5.但是照亮别人拯救别人是需要自己付出代价的，红烛发光的代价是什么——烧蜡成灰。代表着牺牲。我们再看原文，是红烛主动地要烧成灰的吗？哪里体现它的主动或不主动的？（诗歌分析从原文找依据） 明确：不是自愿的。作为蜡烛，它的宿命就是燃烧自己，但是作为一个有思想的主体，这个红烛并不想燃烧自己，“为何更须烧腊成灰”。这是这句诗的抒情主人公说的，为什么烧腊成灰才能把光放出来，这何尝不是红烛作为一个有思想主体的心声。同学们有没有这样一个困惑，为什么我一定要这样做，有这样的想法就表明自己有恐惧有不满有拒绝，我们不想做这个事。所以这里面似乎更多地是在以诗人的口吻来描述红烛的来描绘红烛的内心。有矛盾有冲突，它不想燃烧自己，但是它又不得不燃烧自己。“既制了便烧着”，因为制你出来就是为了烧的。因此我们在理解的时候，要理解灰的双重性。烧蜡成灰是红烛的宿命，也是它的使命。它就是要烧，就是要发光。这是红烛的使命，也是诗人的使命，也是那个年代爱国知识分子的使命。要完成这个使命，就必须牺牲自己，奉献自己，坦然地接受自己的宿命。 6.在《红烛》中的灰，象征着牺牲的使命的，那么在李商隐的《无题》中的灰呢？ 明确：蜡炬最终变成了灰，是因为受相思之苦的困扰。所以它象征着不能承受相思之苦而逐渐残损衰亡的躯体。所以李商隐就说因为思念过深，所以身体都残损了、衰亡了，直到生命的最后一刻，我的泪，我对你的思念，才能真正的干涸。“蜡炬成灰泪始干”的泪，就是相思产生的悲伤之情。那么《红烛》的泪是不是也是相同？ 7.从文本中找依据，红烛的泪是什么样的泪？ 明确：诗人的内心开始思考既然已经决定牺牲了，又为何伤心流泪呢？红烛”的“泪”象征着因理想使命受到阻碍而产生的着急焦虑之情。为什么要这样讲？我们这背后能够找得到依据，请大家在原文中找到这样的诗行，是残风来侵你的光芒，你烧的不稳时，才着急的流泪”。大家应该很清楚，我们刚刚总结过，红烛的光芒象征着使命，那么“残风来侵你的光芒”，就意味着残风和光芒之间是对立冲突的关系。那么残风我们同理推知它象征着使命的阻碍者。当使命的阻碍者来去使红烛烧的不稳，红烛怎么样？着急的流泪，注意着急这个词就是我们说的着急焦虑，因此我们才说红烛的泪象征着因理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情，这和蜡炬成灰泪始干中的泪完全不同。 8. 过渡：好，至此，蜡炬与红烛这一对意象的对比，我们就成功的分析出了它们象征内涵的不同。那么也是由象征内涵的不同，我们也能看到背后作者所寄托的情感也不尽相同，在全诗当中的象征内涵是比较稳定的。但是我们发现其实诗人每一次面对红烛的情绪却不是那么的相同，尤其是每一节诗歌的开头我不清楚大家有没有注意到，诗人总是一上来就咏叹“红烛啊！，但是你会发现背后的情绪不一样。那么好了，请你分别用一个词来概括诗人在每节诗歌当中咏叹红烛的不同情绪。（板书） 明确：第一节它一上来就用了赞颂的一种情绪来歌咏红烛，但是赞颂的情绪之后马上抒情，主人公就陷入了困惑，还记得吗？我们刚刚讲过说出现了所谓的矛盾与冲突，所以困惑的原因就是为什么照亮别人必须要牺牲自己，对不对？这是一个冲突与矛盾产生了困惑之情。第三节，作者马上就对红烛的这种困惑实现了一种了悟，也就是恍然大悟，明白了说这种燃烧自己照亮别人的特点恰恰就是自然的法则，所以它对红烛有了一种因为懂得所以慈悲的感慨。到了第四节的时候，因为明白了这一点，他对红烛的这种照亮别人牺牲自己的行为给予了一种激励的情绪。但是到了第五节，这种情绪忽然从波峰一下又降到了波谷，陷入了对红烛现实当中这样无限的牺牲自己的一种感伤。你的这种照亮他人之日恰恰就是自己残损身体之时，但是马上他又对红烛的特点进行了进一步的了悟。我们说，到此作者已经完全弄清楚了，我们就称之为彻悟。接下来既然如此，到了第七节，作者对红烛进行了一番慰藉。第八节对于红烛精神也表示自我的认同。到了最后的时候，他用了8个字，叫做“莫问收获，但问耕耘”。用这样的8个字寄予了对红烛的肯定和期望，将这样的一种情绪延伸到了未来。诗人此处引用曾国藩的名言，是在劝勉红烛，也是在劝勉自己：不要在乎会有什么样的结果，只管付出、奉献即可；只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。揭示了红烛精神的本质和灵魂所在。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，有着极其伟大崇高的献身精神。什么时代培育出什么样的人，晚唐的末世，它就像人生的中老年，成熟绚烂，但是却气鼓顿衰。这样的一个时代让情思旖旎的李商隐，他最终也无法走出封闭的小我。但是我们看五四的时代，它虽然风云动荡充满变革，但是却有着少年的锐气，青春的华彩。其中的人们虽然迷茫困惑，但是他却能让闻一多冲破了小我，走向了大我的格局，甚至达到无我之境。因为你会发现这个时代赋予了他勇于献身，拯救世人的梦想和力量。 学科网（北京）股份有限公司 $$