整本书阅读《乡土中国》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而对不经意的误读习以为常。 B．近代以来西方工业的进入导致不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，乡土工业崩溃则激化了围绕土地问题的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为“差序格局”揭示了独具中国特点的传统中国社会的结构、文化和运行形态，所以“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，近代以前往往是采用大力发展农业的同时努力开拓传统乡土工业的办法解决。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 3．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 4．对费孝通先生《乡土中国》著作中提到的“乡土中国”这个概念，正确的理解是什么？请结合文本简要概括。 5．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，学术论文也不例外。请简要分析本文“针对性”的具体表现。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。英国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉强到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 7．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B．随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。 8．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．安土重迁，落叶归根。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 9．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。 10．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陕西西安市长安区抱龙村，坐落于秦岭北麓，是一个风光秀美、环境清幽的小山村。然而，村主干道与农田之间落差两三米，常引发交通事故，急需一道防撞墙。传统做法多为钢筋水泥，但在驻村规划师的指导下，村民们以鹅卵石砌“龙身”，小青瓦塑“龙脊”，构建出一条蜿蜒如游龙的“龙墙”。这道朴实而生动的防撞墙不仅安全实用，还与远处秦岭起伏的山势相映成趣，成为网红打卡地。村民们对这道凝聚心血的墙也倍感自豪，总是主动提醒游客爱惜保护。类似“龙墙”这样的“绣花功夫”在抱龙村随处可见，匠心打造的整洁村容与幽美山水交相辉映，使抱龙村焕发迷人魅力，成为乡村旅游的热门目的地。 实践表明，发展乡村旅游需要“绣花功夫”。“绣花功夫”蕴含着对乡土风貌和文化传统的珍视，不仅有利于激发村民的认同感与归属感，也有利于文化传承与生态保护，为乡村全面振兴夯实可持续发展的基础。 每个乡村都有自己独特的风貌与文化，唯有用心发掘、精心守护，方能打造自身独特的文旅资源。而这就需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护。最近我国新增7个联合国旅游组织“最佳旅游乡村”，阿者科村的哈尼梯田、官洋村的土楼文化、十八洞村的扶贫精神、桃坪村的羌寨风情、溪头村的青瓷文化、小岗村的改革故事、烟墩角村的海草房，自然风光交融人文风情，文化特点突出，各具引人入胜的魅力。这些乡村正因深耕本土文化脱颖而出，熠熠生辉。 “绣花功夫”意味着勤俭节约搞建设。抱龙村在打造广场、修筑龙墙时充分利用废弃砖瓦、天然石材等建材，既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利。这样的建设避免了大拆大建的破坏，最大程度减少资金投入。同时，当地材料的巧妙运用还凸显文化特色。例如，福建泉州蟳埔村的“蚵壳厝”，以牡蛎壳筑墙，防水、防潮、耐腐，展现了顺应自然的生存智慧，成为游客必看的独特旅游亮点。 记住乡愁、留住文化，需要“绣花功夫”，而非大拆大建。后者看似快捷，但忽视了乡村建设的复杂性，容易造成文化消失、资源浪费和生态破坏。曾几何时，在城市建设中大拆大建导致的“千城一面”备受诟病。今天我们在乡村建设中绝不能再走老路，绝不能让大拆大建导致传统村落风貌消失、文化中断、失去特色，落入“千村一面”的窠臼。 相比之下，“绣花功夫”是一种因地制宜、因势利导的科学方法。它以尊重乡村特质为前提，精心雕琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力。乡村的自然风貌和文化传统是千百年来岁月所积淀和形成的，与群众的生产生活息息相关。对于这样的历史文化遗产，必须倍加尊重、倍加珍惜。只有实事求是、因地制宜，多下“绣花功夫”，乡村才能成为既宜居又宜游的美好家园。 许多人向往乡村的淳朴自然、宁静安详，这种需求给发展乡村旅游、助力乡村全面振兴提供了机遇。而村民们对乡土文化的自豪与珍视更是推动乡村全面振兴的强大力量。愿更多乡村以“绣花功夫”绘就美好家园，让自然与人文的诗意在广袤田野间生生不息。 （摘编自张贺《美丽乡村建设多下“绣花功夫”》） 材料二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取自于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“绣花功夫”搞建设，既保留原始风貌又提升功能便利，避免了大拆大建的破坏。 B．不流动从人和人在空间的排列关系上说是孤立和隔膜，这种孤立和隔膜不是绝对的。 C．我们说乡下人土气，这个“土”字虽用得很好，但带着对中国人的几分藐视的意味。 D．乡土文化与群众生产生活息息相关，乡村建设过程中，必须对其倍加尊重、珍惜。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。 B．乡土社会是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者人际交往规则是不同的。 C．中国的现代化离不开农村的发展，要加快建设美丽乡村，实事求是、因地制宜，推进乡村全面振兴。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村的自有特质越来越不明显。 13．下列选项，符合材料二中观点的一项是（   ） A．“鸡犬相闻，老死不相往来。” B．“树老根多，人老识多。” C．“百闻不如一见，百见不如一干。” D．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” 14．如何理解中国社会的“乡土性”？请结合材料二简要说明。 15．近年来，安徽省致力于建设彰显徽风皖韵的“宜居宜业和美乡村”。结合材料一，说说抱龙村乡村振兴之路有哪些可供我们借鉴的经验。 二、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到_______的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。 西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。 为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。 以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。 然而，连孔子都很难在团体组合并不坚强的中国乡土社会中，具体的指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有个广被传诵的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰，所以凡是要具体说明“仁”时，还是要回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。 在我们传统道德系统中，不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方社会，公务，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 费孝通《差序格局》（节选） 16．根据第①段的内容，适合填入划线处的语句是（   ） A．不挑担子不知重，不走长路不知远。 B．人善有人欺，马善有人骑。 C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 17．以下对“差序格局”的说法不符合文意的一项是（   ） A．“差序格局”中，固定的时间地点，每个人圈子一定不相同。 B．“差序格局”中，社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C．“差序格局”中，公共利益和个人利益没有严格的界限。 D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 18．下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（   ） A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 19．依据文意下列推断正确的一项是（   ） A．西洋社会团体界限分明，每个人只能参加一个团体。 B．在中国乡土社会，“仁”也不是一个笼罩性的道德观念。 C．我们的社会用同一个体系认取的亲属可能是相同的。 D．乡土社会中亲属圈子的大小与家庭人口多少有关系。 20．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 21．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．“事不关己，高高挂起”，看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。 C．在我们的传统道德系统中，当回到“孝、悌、忠、信”上时，我们还是可以很容易找到个人对于团体的道德要素。 D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 三、语言文字运用 22．在《乡土中国》中，费孝通先生提到了乡土社会的差序格局。请根据对差序格局的理解，仿照下面的示例，续写一句话。 示例：差序格局就像一块石头投入水中泛起的层层波纹，以自己为中心，一圈一圈向外扩散。 续写：差序格局恰似 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华传统文化是以乡土社会为依托、以农业经济为根基的乡村文化，乡村文化不仅代表着中华传统文化的发展主脉，而且成为乡村振兴的精神母体。 费孝通先生在《乡土中国》一书中指出，“乡”指的是一种基于地缘和血缘的范围，“土”则表示乡村社会形态赖以维持延续的生存方式，这种立足于土地、植根于地缘和血缘的乡村文化，与城市文化有着“和而不同”的人文风貌与伦理规范。无论社会如何演变、时代如何迁变，也不管乡民何时离乡、夫家多远、栖居何处，乡村永远是人们抹不掉的记忆和牵挂，乡村文化始终是人们挥之不去的浓浓乡愁。 乡村文化是由价值取向、道德尺度、情感归宿、生民心理、风俗习惯、是非标准、行为方式等组成的精神规范，表现为民俗民风、契约章法和信条准则等，其以耳濡目染、言传身教、潜移默化等方式熏陶、教化着乡民，是乡村社会赖以维系的精神纽带。与工业化快速发展相比较，恬淡悠慢的农业文明往往给国人一种闲适安逸温稳的感觉；相对于城市化的狂乱、躁动、驳杂与多变、乡村则蕴含更多清缓、幽静、诗意与温情，它承载着亲切乡音、浓郁乡韵、深挚乡情，以及古朴的生活、恒久的价值和不老的传统。 23．下列句子中的引号和文中画横线处的引号用法相同的一项是（   ） A．他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话，也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。 B．钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 C．“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂了过去，叫做“发扬国光”。 24．文中画波浪线的句子使用了对比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 25．请以“乡村文化”为主语，用一个含递进关联词的复句概括第二、三段的主要内容。不超过30个字。 四、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 《乡土中国》一书中提到，在中国有一个非常明显的现象就叫做“亲疏有别”，亲人、朋友之间常出现因情感亲近而影响判断认知的情况。有人提议现代社会要构建“亲”“清”的新型人际关系，避免出现“亲而不清”“清而不亲”的状况。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇论述性文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不得套作、抄袭；不泄漏个人信息；不少于800字。 《整本书阅读《乡土中国》练习》参考答案 1．C 2．A 3．C 4．“乡土中国”是指以农业生产为主导，以土地为纽带，以血缘和地缘关系为基础的中国传统农村社会。这个概念强调了乡民与土地之间的紧密联系，以及基于这种联系所形成的社会结构和文化特征。 5．①针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 ②针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 ③针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 6．D 7．C 8．A 9．①五个段落形成总分总的关系。 ②第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点。 ③第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析。 ④第五段总结上文，重申论点，照应开头。 10．①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制逐渐解体。 ③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国的生儿育女观念不再具有很大的影响力。 11．C 12．D 13．A 14．①以农为本的生存方式。中国社会的基层是乡下人，他们靠种地谋生，土地是人们从事农业生产、赖以生存的基础。 ②不流动性与聚村而居。人们世代定居在一处，聚村而居形成了大村落，人口流动性小，极少与外界交流往来，村落之间相对孤立和隔膜，使得乡土社会具有很强的地方性。 ③熟人社会与礼俗秩序。乡土社会是熟人之间的社会，人们彼此熟悉、信任，在这样的社会中，人们依据礼俗交往、生活，礼俗起着重要的规范作用，法律规范作用相对较弱。 15．①用心发掘、精心守护，打造自身独特的文旅资源。这需要绣花般精细和耐心地充分调研、精心设计、细心守护。 ②勤俭节约搞建设。抱龙村在打造广场、修筑龙墙时充分利用废弃砖瓦、天然石材等建材，既降低成本又融入自然环境，既保留原始风貌又提升功能便利。 ③因地制宜、因势利导。以尊重乡村特质为前提，精心雕琢每一处细节，让乡村在保护中得到发展，于和谐中焕发活力。 16．C 17．A 18．A 19．B 20．B 21．C 22．一棵大树在森林里伸展蔓延出的条条根系，以血缘为根基，一根一脉向四周延伸。 23．C 24．①将工业化与农业文明、城市化与乡村生活进行对比，突出了农业文明和乡村生活的美好。 ②通过对比，使读者更加深刻地认识到农业文明和乡村生活的价值和魅力，引起读者对乡村生活的向往和追求。 25．乡村文化不但是乡民的精神原乡﹐而且是乡民的心灵寓所。 或：乡村文化不仅是乡民的精神原乡﹐而且是乡民的心灵寓所。 或：乡村文化不仅是乡民的精神原乡﹐还是乡民的心灵寓所。 26．例文： 亲清之间：现代社会人际关系的平衡之道 《乡土中国》中提出的“亲疏有别”，如同一把刻刀，深刻塑造了中国传统社会的人际格局。在以血缘和地缘为纽带的熟人社会里，人们依据与自己关系的远近亲疏，采取不同的交往准则。然而，当社会从乡土迈向现代，这种传统模式逐渐显露出其局限性。“亲而不清”会因情感裹挟而模糊是非边界，“清而不亲”则会让人际关系变得冷漠疏离。因此，构建“亲”“清”相济的新型人际关系，成为现代社会健康发展的必然要求。 “亲疏有别”的传统源于农耕文明的生存逻辑。在土地固定、人口流动缓慢的社会里，亲属关系是最稳定的合作纽带。这种基于情感的差序格局，在资源有限的条件下，能高效实现互助合作，维系着社会的基本秩序。但随着市场经济的发展，社会分工日益精细，陌生人之间的交往愈发频繁，纯粹以亲疏定远近的模式便不再适用。当亲情、友情渗透到公共事务中，“人情大于法理”的现象便会滋生，最终损害社会的公平与正义。“亲而不清”是传统人际模式在现代社会的突出弊病。一些人将私人情感凌驾于规则之上，在工作中搞“小圈子”，在决策时看“关系网”，看似亲密无间的背后，实则是对公共利益的侵蚀。 “清而不亲”则走向了另一个极端。在强调规则与边界的现代社会，一些人将“清”理解为冷漠与隔绝，对他人的困境袖手旁观，对公共事务漠不关心。邻里之间“老死不相往来”，同事之间仅维持工作关系，这种人际关系的“原子化”，让社会失去了应有的温度。当一个社会缺乏基本的情感联结，人们便会陷入孤独与焦虑，社会的凝聚力也会随之减弱。疫情期间，那些互帮互助的社区之所以能高效应对危机，正是因为邻里之间既有明确的权责界限，又有守望相助的温情。 构建“亲”“清”相济的新型人际关系，需要我们在情感与理性之间找到平衡。“亲”是人际关系的温度所在，它源于人性中对情感联结的天然需求。家人之间的关爱、朋友之间的扶持、同事之间的协作，都离不开“亲”的滋养。这种情感不是无原则的依附，而是建立在尊重与理解基础上的真诚互动。“清”是人际关系的边界所在，它要求我们在交往中坚守规则与底线，不因情感而放弃原则，不因利益而模糊是非。 从乡土社会到现代社会，人际关系的模式必然会随之演进。构建“亲”“清”相济的新型人际关系，既是对人性需求的尊重，也是对社会规则的坚守。在这种关系模式下，人们既能感受到情感的温暖，又能享受到规则的公平，从而让社会在和谐与有序中不断前行。 学科网（北京）股份有限公司 $$