初高衔接04：议论文的论证思路解题技巧-2025年上海市新高一（初升高）语文暑假补习讲义

社科类文章理清文章结构思路 分析论证结构的思路 阅读过程中，我们可以思考以下问题： 开头部分： 1．提出论点——是否提出了观点，提出了什么观点？ 2．提出分论点——作者在阐述观点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点？ 3．过渡——作者是否运用过渡句，引出论据？ 主体部分： 4．选择论据——引用了什么内容，充当什么论据？ 5．确定论证方法——运用什么论证方法？ 6．选择阐述角度——从哪个角度（正面还是反面）； 7．深入剖析增强论证力度——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理？ 8．追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述？ 9．追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否运用推理，对自己的观点再次进行了论证？ 结尾部分： 10．消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解观点，保证论证逻辑的严密性。 11．总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结？ 12．做出结论——作者在归纳总结时，是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示？ 【要注意的问题是】有的段落先举出X个论据从正面进行论证，然后又举出Y个论据，从反面进行论证，在解说论证思路时，要先从整体归纳其正反对比这种论证方法，然后再针对具体的论据进行分析，不能只见局部，不见整体。 例题 ①曹雪芹死于何时？过去都只依胡适《考证》的“结论”：曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762），得年四十五岁。胡适依据的是《石头记》甲戌本卷一正文开始时一条脂砚斋①批语：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。” ②壬午，便是乾隆二十七年。这似乎是不成什么问题了。但敦敏②的《懋斋诗钞》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小诗代简寄曹雪芹》：“东风吹杏雨，又早落花辰。好枉故人驾，来看小院春。诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。上巳前三日，相劳醉碧茵。” ③问题来了。若雪芹真在二十七年除夕死了，敦敏如何还能在二十八年上已（农历三月三日）前三天约他去赏花饮酒？再看这本诗集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集饮题壁兼吊雪芹》一诗。再把这一点与敦诚《四松堂集》的《挽曹雪芹》诗，下面注明“甲申”而且是甲申开年的第一首诗这个事实合起来看，则可推断，雪芹本系癸未除夕死去的，次年敦敏兄弟才挽吊他。 ④我初次得见的《懋斋诗钞》，是个清钞本，年月次序，清楚明白，诗是编年顺录的。按诗集编序和本诗内容，可推知这首《小诗代简寄曹雪芹》，是作于癸未年春天。而其前二首的题下也正注明“癸未”二字；同年十一月二十日的一首诗，又有自注云：“先慈自丁丑见弃，迄今七载。”自丁丑越七年，正是癸未。因此敢说癸未年并无错误。 ⑤迨后我又见到了原底稿本——圈选以备付刻的底本，事情更清楚了。底稿本是随作诗顺序陆续抄上去的，本来就是按年照月，连“编”都用不着的。这更不会错。这个底本因付刊前要删割有避忌的诗，遗有空白处，后来收藏者“燕野顽民”得到此本，见有脱粘等处，怕有零落，因此略为粘缀修整，并为此写下识语。未想这却引起有些研究者的误会，说诗集的编序不可靠了，被他搞乱了。其实全非如此。一些研究者作了些论证，想证明此本并非编年的，但都难成立。 ⑥再说，癸未年的“上已前三日”，正是敦诚的三十岁整寿，敦敏“代简”的含意是邀请雪芹来给敦诚过生日。又敦诚在甲申开年作挽雪芹诗，自注说：“前数月，伊（他，指曹雪芹）子殇，因感伤成疾。”从作诗人说这话时往前推“数月”，当然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在“壬午除夕”死去了，那么就成了先死的父亲因“感伤”后死的殇儿而“成疾”的怪事了，断不可通。乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽，亦正合榫。 ⑦不执着孤立的一点，综合地看证据和所关联的事情，我认为曹雪芹确是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。 ⑧至于脂批的话，也许是记错了。史书、碑版、文章，误记干支的例子，多得不可胜举，不是什么稀奇事。为什么脂砚斋“壬午除夕”四个字中“除夕”二字还可信呢？这很好理解，一个人在大年除夕逝世，这样一个时间点，人们一般不会记错。情理需要具体分析，而不能囫囵吞枣。 （节选自周汝昌《红楼梦新证》） 【注释】①脂砚斋：《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。②敦敏、敦诚兄弟：清宗室，努尔哈赤十二子英王阿济格之后。自小结识曹雪芹，是其最好最熟的朋友。 4. 第⑧段中，“囫囵吞枣””在文中的意思是：______________ 5. 乾隆二十七年按照干支纪年是壬午年，乾隆二十八年是癸未年，以此类推，乾隆三十年应是（ ） A. 丁亥年 B. 甲申年 C. 乙酉年 D. 戊戌年 6. 本文作者认为敦敏《小诗代简寄曹雪芹》一诗作于癸未年即乾隆二十八年。根据原文，以下对其依据的表述不正确一项是（ ） A. 《懋斋诗钞》是编年顺录的，年月次序清楚。《小诗代简寄曹雪芹》被编在癸未年作品范围内。 B. 在《懋斋诗钞》的底稿本和清钞本中，《小诗代简寄曹雪芹》的前二首诗的题下，注明有“癸未”二字。 C. 在《懋斋诗钞》中，与《小诗代简寄曹雪芹》同年的一首诗，有自注云：“先慈自丁丑见弃，迄今七载。” D. 《懋斋诗钞》的底本付刊时有所删割，且经收藏者粘缀修整，因此它的编年次序未必完全可靠。 7. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 因为敦敏、敦诚兄弟是曹雪芹的亲密朋友，所以他们的诗歌作品中有关曹雪芹的信息更显真实，据这些信息来判断曹雪芹的卒年也更可信。 B. 周汝昌能够否定胡适的观点，确立“曹雪芹卒于癸未除夕”之说，是因为他利用确凿的证据，证明了《小诗代简寄曹雪芹》确作于癸未年春。 C. 根据敦诚所说“伊子殇，因感伤成疾”，可以推测曹雪芹的死因：他极可能是因怀丧子之痛，感伤成疾，不治身亡。 D. 误记干支而弄错某人生卒时间的情形，在史书、碑版、文章中不足为奇。脂砚斋之所以误为“壬午除夕”，也可能是记错了干支。 8. 第⑥段用乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾的史实为论据证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 9. 简述本文的论证过程。 【答案】4. 笼统地不加分辨。 5. C 6. D 7. B 8. 论证充分。“乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽”这是一个历史事件，是客观的。而敦诚在甲申开年作挽雪芹诗，自注说：“前数月，伊（他，指曹雪芹）子殇，因感伤成疾。”所以诗中所写和历史正好是相合的，所以能够充分论证。 9. 首先提出关于曹雪芹死于何时，过去都只依胡适《考证》的“结论”，即曹雪芹卒于乾隆二十七年的观点。然后由敦敏的《小诗代简寄曹雪芹》来反驳曹雪芹卒于乾隆二十七年的观点，再由《河干集饮题壁兼吊雪芹》、《四松堂集》的《挽曹雪芹》从而推断出雪芹本系癸未除夕死去的观点。通过《懋斋诗钞》编序和小诗代简寄曹雪芹》的内容来论证自己的观点。然后在通过原底稿本对自己的观点进行论证。又通过敦诚在甲申开年作挽雪芹诗以及乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽这一史实对自己的观点再加以证明。最后得出结论，曹雪芹确是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对重要词语含义的把握能力。 “囫囵吞枣”，比喻读书等不加分析地笼统接受。文中是说情理需要具体分析，而不能笼统地不加分辨。 【5题详解】 本题考查学生对文化常识的把握能力。 本处采用干支纪年法，所谓干支纪年法就是采用干支结合的方法来纪年。“十天干”是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“十二地支”是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。因为乾隆二十八年是癸未年，所以乾隆二十九年是甲申年，而乾隆三十年应是乙酉年。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“因此它的编年次序未必完全可靠”错误。由原文“后来收藏者‘燕野顽民’得到此本，见有脱粘等处，怕有零落，因此略为粘缀修整，并为此写下识语。未想这却引起有些研究者的误会，说诗集的编序不可靠了，被他搞乱了”可知，是有些研究者误会说诗集的编序不可靠，实际上它的编年次序是完全可靠的。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容的推断分析能力。 B.在推断原因方面以偏概全。据原文可知，周汝昌确立“曹雪芹卒于癸未除夕”之说，固然依赖“《小诗代简寄曹雪芹》作于癸未年春”这一证据，但并非以此作为唯一证据。且他在倒数第二段有言“不执着孤立的一点，综合地看证据和所关联的事情……”。 故选B。 8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽”是采用事例论证来论证观点，而事例论证要求所采用的事例要客观准确。而“乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽”是一个客观史实，具备客观性、准确性的特点。并且前文说到“敦诚在甲申开年作挽雪芹诗，自注说：‘前数月，伊（他，指曹雪芹）子殇，因感伤成疾。’”，从而可以看出敦诚的诗和这一史实是由关联的，所以这一史实能够证明作者的观点。 【9题详解】 本题考查学生对文章结构的把握能力。 由原文“曹雪芹死于何时？过去都只依胡适《考证》的‘结论’：曹雪芹卒于乾隆二十七年”可知，首先提出关于曹雪芹死于何时，过去都只依胡适《考证》的“结论”，即曹雪芹卒于乾隆二十七年的观点。 由原文“敦敏的《懋斋诗钞》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小诗代简寄曹雪芹》：‘东风吹杏雨，又早落花辰。好枉故人驾，来看小院春。诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。上巳前三日，相劳醉碧茵。’”可知，作者通过敦敏的《小诗代简寄曹雪芹》来反驳曹雪芹卒于乾隆二十七年的观点。 由原文“再看这本诗集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集饮题壁兼吊雪芹》一诗。再把这一点与敦诚《四松堂集》的《挽曹雪芹》诗，下面注明‘甲申’而且是甲申开年的第一首诗这个事实合起来看，则可推断，雪芹本系癸未除夕死去的”可知，作者由《河干集饮题壁兼吊雪芹》、《四松堂集》的《挽曹雪芹》从而推断出雪芹本系癸未除夕死去的观点。 由原文“因此敢说癸未年并无错误”可知，本段是对自己观点的一种考证，考证的依据就是《懋斋诗钞》的诗集编序和《小诗代简寄曹雪芹》的内容。 由原文“迨后我又见到了原底稿本——圈选以备付刻的底本，事情更清楚了”可知，作者通过原底稿本对自己的观点进行论证。 由原文“又敦诚在甲申开年作挽雪芹诗，自注说：‘前数月，伊（他，指曹雪芹）子殇，因感伤成疾。’从作诗人说这话时往前推‘数月’，当然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在‘壬午除夕’死去了，那么就成了先死的父亲因‘感伤’后死的殇儿而‘成疾’的怪事了，断不可通。乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽，亦正合榫”可知，作者又通过敦诚在甲申开年作挽雪芹诗以及乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽这一史实对自己的观点再加以证明。 由原文“综合地看证据和所关联的事情，我认为曹雪芹确是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日”可知，作者得出结论，曹雪芹确是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。 实战演练 （一）（16分）阅读下文，完成下面小题。 到乡村去找生活和灵魂 熊培云 ①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 ②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。 ③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。 ④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。 ⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。 ⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。 ⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌——所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。 ⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。 ⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。 ⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。 （有删改） 3. 对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（ ） A. 城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。 B. 仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。 C. 城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。 D. 重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。 4. 近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（ ） A. 乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。 B. 当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。 C. 需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。 D. 乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 5. 文章第⑥段叙写了发生在欧洲的一个故事，分析这个故事有何作用。 6. 概括本文的行文思路。 【答案】上海市师范大学附中闵行分校2023-2024学年高一上学期期中语文试题 3. B 4. B 5. 引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用；与前文“急功近利的城市化”形成对照，突出悠闲生活的魅力，引出了下文“我们要保卫乡村、回归乡村精神”的观点。 6. 首先，作者从自身经历出发，引出本文的主要论述对象“乡村主义”；其次，将乡村生活与当下物质化、快节奏的城市生活形成对比，阐释了乡村主义的核心在于耐心、诗意和责任心；接着，指出单向度的城市化过程中所带来的危害：乡村一点点沦陷；然后，引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用；最后，得出观点“必须保卫乡村”，并指出应从有没有乡村主义来看中国的未来与幸福。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生对文章的重点语句的含义的分析理解能力。 B.“就会陷入精神的困境”曲解文意。“走得太快”说的是城市化的发展、物质的追求；“灵魂”指的是精神的追求、安闲洒脱的生活本真。 故选B。 【4题详解】 本题考查对文章内容的理解和分析能力。 首先理解作者在文中的观点，反对急功近利的城市化，提倡“我们要保卫乡村、回归乡村精神”。根据题干“设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈”信息可知，乡村刮起的“民宿风”符合作者的观点。 B.“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”不符合“民宿风”的现象。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容上，“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦”点明查理曼大帝手下士兵们宁可留下来当博讷酒农享受葡萄美酒，也不愿意再去南征北战，从而导致了罗马帝国最终毁灭的史实；“难怪莎士比亚会借李尔王之口说出‘罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国’”，是莎士比亚借这一事例指出平民生活的闲适安逸征服了帝王的政治野心。此处引用乡村主义征服了罗马这一历史故事，突出乡村主义的重要作用。 结构上，前文“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”，下文“应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心”“必须保卫乡村，正如必须保卫社会”，引用这一历史故事与前文“急功近利的城市化”形成对照，突出悠闲生活的魅力，引出了下文“我们要保卫乡村、回归乡村精神”的观点。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章可分为五层：第1段为第一层，“我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎……即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义”引出本文的主要论述对象“乡村主义”； 第2-3段为第二层，“城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场”“在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了”“诗意没有了，责任心也没有了”将乡村生活与当下物质化、快节奏的城市生活形成对比，阐释了乡村主义的核心在于耐心、诗意和责任心； 第4-5段为第三层，“相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象……”“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”指出单向度的城市化过程中所带来的危害； 第6-7段为第四层，“与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事”“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”“应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活”引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用； 第8-10段为第五层，“必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神”总结出“必须保卫乡村，正如必须保卫社会”的观点；文章最后总结“而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来”，指出应从有没有乡村主义来看中国的未来与幸福。 （二）（16分）阅读下文，完成下面小题 剧作家与戏剧性 ①一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：“不错，真有戏！”或者是：“我都要睡着了，没戏！”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。可是，究竟什么是“戏”呢？我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？剧作者该如何对待“戏剧性”呢？ ②美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说，“在日常用语中，‘戏剧性’这个词的意思有三个：（1）戏剧的材料；（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？ ③英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。 ④由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：“这真是戏剧性的！”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：“走吧，没戏了！”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：“没戏！”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。 ⑤有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。这也许是对的。鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说过：他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部“小说作法”之类的东西。他是反对这类东西的。在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。 ⑥但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。袁枚曾经说过：“变尧舜者汤武也，然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。学和变是辩证的统一。不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。 ⑦艺术的特性包含的内容往往是具体的。小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？ 5. 对第④段画线句的作用分析不正确的一项是（ ） A. 概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。 B. 反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。 C. 表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。 D. 能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。 6. 下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（ ） A. 能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。 B. 戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。 C. 懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。 D. 戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。 7. 第⑥段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。请具体分析这里的引用是如何证明观点的。 8. 概括本文的论证思路。 【答案】上海市五校2023-2024学年高一上学期期中联考语文试题 5. C 6. D 7. 袁枚指出商汤周武王的执政与宋元的词曲创作，都是在充分学习过去成果的基础上才有变革的，这就表明学习才能变，变才能不被过去的成果所局限，从而证明了剧作家需要认真研究戏剧创作特性的观点。 8. 文章先由日常现象引出讨论对象，即戏剧性和剧作家（或引出论题:剧作家该如何认识和对待戏剧性）； 然后借助美英戏剧理论家的观点分析戏剧性的定义； 进而指出“戏剧性”定义困难和概念在日常被广泛使用的现象；在此基础上提出剧作家不必先搞清“戏剧性”再去创作；接着补充指出剧作家研究戏剧规律也是必要的；最后提出理解不同艺术的特性尤其戏剧艺术的特殊性对搞清“戏剧性”含义的作用。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意和作用的能力。 C.“都不足以参考”说法过于绝对，原文第四段只是说“过于笼统”“难免失于武断”。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“都是戏剧性的”说法过于绝对，由原文可知“‘戏剧性的'就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了”是美国戏剧理论家贝克的观点，而作者说“可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题”，显然不同意这一观点。 B.“戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换”不当，原文是说“假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻”，可见选项说法没有依据。 C.“懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提”不合文意，原文说“有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是‘戏剧性’才去写戏。这也许是对的”，并且说“这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑥段引用了袁枚“变尧舜者汤武也，然学尧舜者莫善于汤武”“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”两句话，第一句说的是汤武学习了尧舜的做法成就一番帝业，第二句说的是宋元词典的创作是因为学了唐诗才有了很高的艺术成就，也就是说无论是政界还是文化都要有学习前人的态度，从而也就证明了“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”。 8题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文可分为六层。 第①段为第一层，由观众看戏的常见反应写起，引出论题“剧作者该如何对待“戏剧性”呢？”； 第②段到第③段是文章的第二层，“美国戏剧理论家贝克首经对‘戏剧性’一词进行了探讨，他说……”“英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出……”列举美国戏剧理论家贝克和英国的威廉·阿契尔的观点，分析戏剧性的定义； 第④段到“把它作为评价作品的标准，更是不乏其例”是第三层，指出“剧作家们在这里遇到了困难”； 第⑤段是第四层，说的是“剧作家并不是先要从理论上搞清什么是‘戏剧性’才去写戏”； 第⑥段是第五层，“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则”指出剧作家需要认真研究戏剧创作的特性； 第⑦是第六层，指出“艺术的特性包含的内容往往是具体的”，最后总结出“要搞清‘戏剧性’一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？”。 （三）阅读下文，完成各题。 文明的调停者——全球化进程中的中国文化定位 李泽厚 ①全球化首先是由经济或物质生活带动的。全球化之所以不能抗拒或“大势所趋”不在于超级大国或跨国公司如何阴险毒辣和厉害，当然也有这些因素，但主要在于全球化能令大多数人生活有所改善。因为全球化是与工业化、现代化连在一起的，现代化使大多数人的整体生活素质有所提高尽管它也迅速地和极大地造成了贫富悬殊和各种异化，但两相比较，前者毕竟还是主要的。20年来的中国情况就是如此。 ②我经常举欧盟的例子。欧洲本来是非常多事的地方，两次世界大战是在那个地方开始的，马克思号召的无产阶级国际革命指的也是那个地方。但是一百多年后，资产阶级、管理科研人才、知识分子却联合起来，排除了语言、文字、文化、宗教种种歧异和矛盾，通过全民投票，实现了经济上的多元统一，十分了不起。 ③当然，历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素，如道德堕落、“人心不古”，如自然环境的破坏等，物质生活的趋同，也带来精神生活的趋同，传统文化不可避免地将有所丧失，汉堡包、牛仔裤无处不在，电影压倒戏曲，流行音乐胜过古典音乐，如此等等。当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色。 ④例如，中国没有像犹太教、基督教或伊斯兰教那样的宗教，便是中国文化的深层特色。中国的神明是非常世俗的，关帝、妈祖等都是由人而神的，没有那种唯我独尊的超验的绝对权威感。中国宗教信仰着眼于现阶段的幸福求神拜佛是为了家宅平安、消灾祛病，不只是拯救灵魂。对死后的期望，也是希望跟现世一样，从远古的冥器到今天的冥钞，都希望死者仍能享受现民的幸福。孔子不是神，梁武帝把佛教定为国教，唐代佛教地位很高，孔子在佛陀之下，也没有什么不可以，不像上帝或安拉、基督或先知，不可以降低一点地位。中国有烈士，有许多志士仁人慷慨捐躯、为民喋血，但大概很难有为关帝或孔子去自杀献身的，也许中国人过分讲求实际效用了。 ⑤有学者说，中国要现代化，非要学习基督教不可；也有学者说，要有伊斯兰教的殉教精神。我以为恰恰相反，注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色在缓和、解决全球化进程中的种种困难和问题，在调停执着于一神教义的各宗教、文化的对抗和冲突中，也许能起某种积极作用，所以我曾说，与亨廷顿所说（注，指《文明的冲突》）相反，中国文明也许能担任基督教文明和伊斯兰文明冲突中的调停者。当然，这要到未来中国文明的物质力量有了巨大增长之后。 ⑥中国文化有很大的包容性、变异性和坚韧性很注重人的主动性。天地人三才，人可以参天地化育，这在许多宗教是不可思议的，人怎么可以做上帝的事情呢？中国人很勤快，强调坚持不懈的韧性奋斗，即使在逆境中也相信只要努力，便可“时来运转”，所以重视经验的合理性，不依靠和强调超验的上帝或先验的理性，历史意识非常强。我想对这种深层文化的东西，应好好了解，对其优劣作一些分析。对中国现代化物质文明的发展而言，这是很好的思想资源，而且未来也能在全球化的国际文明中起某种作用。例如中国文化中的阴阳观念，既不同于波斯势不两立的阴暗善恶，也不同西方的矛盾、冲突，它强调的是矛盾互补。中国文化中人的地位很高，另一方面又非常尊重甚至崇拜自然，因而并不是人类中心论。人类中心论恰好是从神至高无上、以神为中心发展出来的，今天，将中国深层文化的这些观念应用到现实层面，例如在环境保护和工业发展的问题上，在对待贫富分化问题上，等等，都非常有用。 ⑦又如全球化问题，既为大势所趋，便应积极对待，但又要允许反对声音充分表达，以有益于及时处理各种危机和问题，允许两种力量、两种意见并存，作良好的互动，通过“度的艺术”取得平衡，以有益于社会的稳定和发展。这不是依靠绝对的神明、先验的理性，而是从具体实践总结出来的经验合理性，即实用理性。它如能渗透到政治、经济、社会等各个方面，便可以使中国在物质生产以及文化发展上不必步西方的后尘，走出一条自己的路，进而影响全世界。 4. 简析第③段的作用。 5. 根据文意做出的推断正确的一项是（ ） A. 全球化造成贫富悬殊和各种异化需要均衡和调停。 B. 欧盟是资产阶级、管理科研人才、知识分子联合起来全球化的结果。 C. 中国深层文化特色决定了中国文明能担任其它文明的调停者。 D. 中国人过分讲求实际效用可能影响了并调停着全球化的进程。 6. 概括本文的论述思路。 【答案】 4. 承上启下的过渡作用，承上辩证指出全球化趋势带来的负面因素，引出下文关于中国文化深层特色的论述。 5. C 6. 本文首先从全球化是大势所趋、利大于弊说起，并举“欧盟”为例加以论证；继之举例辩证地指出了全球化带来的负面因素和趋同性，强调创新可以保持自己的深层东西；接着从中国人对于神明世俗的现象，概括出了注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色；重点论述了中国文化的包容性、变异性和坚韧性，尤其是人的主动性；最后得出结论：强调实用理性能够发挥作用，使中国走出一条自己的路并影响全世界。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生分析段落作用的能力。 注意语段的位置，同时注意语段和上下文之间的语意上的关系。 本语段在文章的中间，有语段中的“当然，历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素”“当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色”和下文“例如，中国没有像犹太教、基督教或伊斯兰教那样的宗教，便是中国文化的深层特色”可见此段承上启下，承上辩证指出全球化趋势带来的负面因素，对下引出中国文化深层特色的论述。 【5题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“全球化造成贫富悬殊和各种异化”错误，原文“现代化使大多数人的整体生活素质有所提高尽管它也迅速地和极大地造成了贫富悬殊和各种异化”，选项偷换概念。 B.“是……全球化的结果”文中无据，文中只是说“但是一百多年后，资产阶级、管理科研人才、知识分子却联合起来”。 D.“可能影响了并调停着全球化的进程”于文无据，原文只说“我以为恰恰相反，注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色在缓和、解决全球化进程中的种种困难和问题，在调停执着于一神教义的各宗教、文化的对抗和冲突中，也许能起某种积极作用”，并非“调停着全球化的进程”。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析文章思路和结构的能力。 概括本文的论述思路，答题时先概括各自段落的内容，然后分析段落之间的联系，概括段落注意段首、段尾句。 根据“全球化之所以不能抗拒或‘大势所趋’”可知，作者先提出“全球化是大势所趋、利大于弊”。 “我经常举欧盟的例子”则采用举例论证，证明全球化的大势所趋。 “历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素，如道德堕落、‘人心不古’，如自然环境的破坏等，物质生活的趋同，也带来精神生活的趋同，传统文化不可避免地将有所丧失”则指出全球化可能带来的负面因素；进而又说“当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色”，强调创新可以保持自己的深层东西。 “中国的神明是非常世俗的，关帝、妈祖等都是由人而神的，没有那种唯我独尊的超验的绝对权威感……中国文化有很大的包容性、变异性和坚韧性很注重人的主动性”，从中国人对于神明世俗的现象，概括出了注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色；重点论述了中国文化的包容性、变异性和坚韧性，尤其是人的主动性； 最后得出结论：“便可以使中国在物质生产以及文化发展上不必步西方的后尘，走出一条自己的路，进而影响全世界”。强调实用理性能够发挥作用，使中国走出一条自己的路并影响全世界。 （四）（12分）阅读下文，完成各题。 如何读书——做一个真正有知识的人 余英时 ①中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。 ②“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”的课程，也是要学生精熟若干经典。 ③精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。 ④读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。 ⑤“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”。古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。 ⑥今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类早已为新的学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会。 ⑦我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。 ⑧“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解”，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样。 ⑨中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样。美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。 ⑩这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。 （有删减） 3. 第⑨段中的加点词“兴风作浪”具体是指__________________。 4. 能够依据文意做出的一项推断是（ ） A. 只有“虚心”地读书，才能彼此相互印证并做到相悦以解。 B. 读书到了一定的程度和境界后，才能发现书中的“缺缝”。 C. 在成学之后，达成中西会通，就一定能够实现的最终目标。 D. 读书的目的是寻求客观认识，不是为了“发前人所未发”。 5. 下列表述与作者在全文中的观点不一致的一项是（ ） A. 中西方读书法是有很多相通之处的，本质上是由于人类的文化和思想在大端上本来就是相通的。 B. 专精读书法作为基础的工夫，必须要反复熟读；而博览读书法则务求广博，并不需要系统性地去精读。 C. 读经典必要有谦虚的心态，这并非意味着古人都是对的，而是为了细心体会中国史籍的“本意”，尽量求得客观的认识。 D. 中国知识界必须克服并摆脱殖民地心态，也不能抱有狭隘的民族主义观念，才能真正领会读书的道理。 6. 根据以下示例格式，概括本文的论证思路。 示例：本文首先____； 随____； 后接着____； 其后____； 然后____； 最后____。 【答案】3. （以殖民地心态）遵奉西方思想观念为最后依据，捡拾西方思想界的新名词（/新花样/所谓的新创造），在中文世界（/中国知识界） 翻些花样，发表所谓“新见解”。 4. B 5. B 6. ①. 从中西方读书方法有很多相通之处，提出读书不外专精和博览两个途径的观点 ②. 具体论述了专精和博览两种读书方法 ③. 提出读书要虚心，而虚心离不开“谦” ④. 批评今天中国知识界凭学习的西方思想观念对中国古籍批判和穿凿附会的常见问题 ⑤. 借由对此问题的批评从正面提出观点，读古书应先从中国旧传统中去求了解，而非用西方观念作解，才能体会出史籍的“本意”，求得客观的认识 ⑥. 进一步深入到心态层面，希望中国知识界能彻底克服殖民地心理，既不盲目崇外也不盲目自大，而是以正确客观的心态读好书。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 兴风作浪：比喻挑起事端或进行破坏活动。此处“兴风作浪”是指中国知识分子的做法，具体而言，结合语境“只要西方思想界稍有风吹草动，便有一批中国知识分子兴风作浪一番”“随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样”形象地描绘有些中国知识分子遵奉西方思想观念、拾人牙慧的丑陋现象；“立即用之于中国书的解读上面”指的是在中国知识界翻些花样，发表所谓“新见解”。这种做法实质上反映出“中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据”。 最后加以整合即可 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、合理推断的能力。 A.“只有……才……”说法绝对。原文“只要‘虚心’读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解”是说“只要……”。 C.“一定能够实现”“最终目标”说法绝对。原文是说“中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试事”。 D.“读书的目的是寻求客观认识，不是为了……”错，原文“读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的‘创造力’，能‘发前人所未发’”，“目的”与原文“第一要义”不能简单划等号。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“务求广博，并不需要系统性地去精读”错，原文“博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文共有10段，第①段“古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途”，从中西方读书方法有很多相通之处，提出读书不外专精和博览两个途径的观点； 第②③段“‘专精’是指对古代经典之作必须下基础工夫”“博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻”具体论述了专精和博览两种读书方法； 第④⑤段“读书要‘虚心’，这是中国自古相传的不二法门”“‘虚’和‘谦’是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大”提出读书要虚心，而虚心离不开“谦”； 第⑥段“有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会”批评今天中国知识界凭学习的西方思想观念对中国古籍批判和穿凿附会的常见问题； 第⑦⑧段“青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解”“读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的‘创造力’，能‘发前人所未发’”借由对此问题的批评从正面提出观点，读古书应先从中国旧传统中去求了解，而非用西方观念作解，才能体会出史籍的“本意”，求得客观的认识； 第⑨⑩段“中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据”“能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。但是我决不是要提倡任何狭隘的‘中国本土’的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态”进一步深入到心态层面，希望中国知识界能彻底克服殖民地心理，既不盲目崇外也不盲目自大，而是以正确客观的心态读好书。 作业 文本一： ①不论在什么时代，怎么读书都是备受关注的问题。时下一些读书类短视频盛行，一批读书类IP走红，聚集起数以亿计的粉丝，俨然成为一种文化现象。对此，各界看法不一。 ②有人认为读书类短视频，形式灵活、趣味性强，节省了冗长的阅读时间，满足了自身的阅读需求，因而对读书类短视频趋之若鹜，坚持打卡，成为“忠粉”。网上，有人呼吁“不要把阅读固化到某种媒介形态上”，强调“短视频直播也是一种阅读”。批评者则认为这类短视频以“读书”之名行的是“娱乐”之实，算不上阅读。更有甚者，一些批评者直言短视频是“电子鸦片”，忧心于“它逐渐改变我们的大脑”。 ③不论人们喜欢与否、是不是乐意接受，眼下短视频已经成为数以亿计网民的网络文化消费新宠，刷短视频已经成为很多人日常生活的一部分。生产和消费短视频的人群之广，短视频占据公众的闲暇时间之多，都超过传统的报刊书籍阅读。如果说，前些年有关阅读的方式之争，还在于阅读纸质书与电子书之争，今天则已然转化为阅读书籍和刷读书类短视频之争了。 ④从积极的一面看，读书类短视频以读书为内容、以短视频为载体，能在一定程度上激发公众的阅读兴趣，引导更多人去打开一本本好书。与特殊年代书籍等文化资源的紧缺不同，今天我们处在一个信息无比丰富、书籍浩如烟海的时代，读书类短视频至少有两个作用：其一，推荐出好的书籍，免去了很多人的选择困难；其二，以分享读书心得激发公众的阅读兴趣，引导更多人读书。 ⑤肯定读书类短视频积极意义的同时，也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身。阅读是一个自主性很强的学习体验，一本几十万字、上百万字的好书，其思想性、文学性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分钟，乃至一两分钟的视频所能浓缩得了的。况且短视频创作者本身的阅读理解也未必完全科学准确，我们只有真正认真读完一本书，有自己的理解、感悟和收获，才算得上是有效阅读。因此读书类短视频应该努力把人引流向读书本身，而非过度宣扬自身可以“让读书变得轻松有趣”。 ⑥阅读当然会有乐趣、有故事性、有轻松的一面，但也一定有深刻、思辨、艰辛的一面，这就需要沉下心来、耐住性子、认真研究、刻苦思考。把刷读书类短视频的被动接受，与线下读懂一本本好书的主动吸收，以及阅读过后的分享讨论结合起来，才更有可能获得“与作家进行灵魂对话”的机会，进入“吹灭读书灯，一身都是月”的境界。 （摘自李思辉《读书类短视频能否引流向书籍阅读》） 文本二： ①随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班坐车、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博，一段段抖音小视频……每天花了大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在我胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。 ②这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难聚焦于某一个主题，阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓的爆款文章来吸引眼球，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。 ③因此，在“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了大集市，熙熙攘攘，浮光掠影，茫然不知所措。 （摘自艾尤《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》） 3. 文本一中加点的“吹灭读书灯，一身都是月”在文中的意思是？ 4. 下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一第②段中，批评者认为短视频会让人盲目追求轻松，从而思维退化。 B. 文本一第⑤段从不同角度论证了读书类短视频并不能代替阅读本身的观点。 C. 文本二没有用名人名言作为道理论据，而是侧重于对社会现象进行分析。 D. 文本一和文本二借用诗句或文学术语，使表达更为形象，论证更加有力。 5. 能够根据本文一和文本二做出推断的一项是（ ） A. 读书类短视频盛行，这是互联网时代的一种文化现象，彰显了时代的进步。 B. 短视频已经成为网络文化消费新宠，传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰。 C. 读书类短视频存在过度宣扬自身的问题，需要网信办等部门的制约和管理。 D. 浅阅读、碎片化阅读并不能算得上有效阅读，也不能带给人真正的成长。 6. 概括文本一的论证思路。 7. 文本一第⑤段和文本二第③段都提到碎片化阅读，目的有何不同，请简要分析。 【答案】3. 耐心阅读、研究、思考书中的内容，与作家进行灵魂对话，从中获得感悟和认识。 4. A 5. D 6. 先提出“怎么读书”的论题；接着论述读书类短视频的盛行以及各界不同的看法；然后从正反两方面看待读书类短视频的意义；最后点明论点一读书类短视频要与书籍阅读结合起来，认真思考，方能有所收获。 7. 文本一第⑤段中的碎片化阅读是读书类短视频的特点，作者以此表明读书类短视频对有效阅读的消极影响； 文本二第③段，作者对碎片化阅读进行了细致分析，时间可以碎片化，内容不能碎片化，意在表明有目的的阅读才能克服信息过量时代的阅读焦虑。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文中句子含义的能力。 “吹灭读书灯，一身都是月”这句话的意思是：读书的人在准备睡觉的时候夜已经深了，将灯吹灭后就只有月亮陪伴了。这句话是形容读书刻苦，也反映出一种读书的意景：深读书，感悟书。书中的知识可谓是包罗万象，通过读书，可以丰富知识，拓宽视野。 结合“阅读当然会有乐趣、有故事性、有轻松的一面，但也一定有深刻、思辨、艰辛的一面，这就需要沉下心来、耐住性子、认真研究、刻苦思考”“与作家进行灵魂对话”可是，读书有其艰辛的一面，读者要“沉下心来、耐住性子”，而不是随意地“浏览”，甚至是以“读书”之名行的是“娱乐”之实；同时读书要有所思所悟，要“认真研究、刻苦思考”“与作家进行灵魂对话”，从书中获得感悟和认识。 【4题详解】 本题考查学生分析和理解文本内容的能力。 A.“批评者认为短视频会让人盲目追求轻松，从而思维退化”错误，原文的表述是“批评者则认为这类短视频以‘读书’之名行的是‘娱乐’之实，算不上阅读。更有甚者，一些批评者直言短视频是‘电子鸦片’，忧心于‘它逐渐改变我们的大脑’”，可见是有人认为短视频会让人盲目追求轻松，有人认为“它逐渐改变我们的大脑”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.“彰显了时代的进步”错误，原文的表述是“时下一些读书类短视频盛行，一批读书类IP走红，聚集起数以亿计的粉丝，俨然成为一种文化现象。对此，各界看法不一”，所以不能说“彰显了时代的进步”。 B.“传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰”错误，原文只是说“生产和消费短视频的人群之广，短视频占据公众的闲暇时间之多，都超过传统的报刊书籍阅读”，但并未说“传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰”。 C.“读书类短视频存在过度宣扬自身的问题”，文章写到“读书类短视频，形式灵活、趣味性强”“不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓的爆款文章来吸引眼球，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求”，但这并不体现“读书类短视频存在过度宣扬自身的问题”。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析文本论证思路的能力。 阅读文本一，可知第①段为第一层，提出问题。提出“怎么读书都是备受关注的问题”。 第②一⑤段为第二层：分析问题。②③段写“有人认为读书类短视频……批评者则……”“不论人们喜欢与否、是不是乐意接受，眼下短视频已经成为数以亿计网民的网络文化消费新宠，刷短视频已经成为很多人日常生活的一部分”，论述读书类短视频的盛行以及各界不同的看法；④段“从积极的一面看”，⑤段“从肯定读书类短视频积极意义的同时，也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身”，④⑤段分别从正反两面看待读书类短视频的意义。 第⑥段为第三层：解决问题。得出结论“把刷读书类短视频的被动接受，与线下读懂一本本好书的主动吸收，以及阅读过后的分享讨论结合起来，才更有可能获得‘与作家进行灵魂对话’的机会，进入‘吹灭读书灯，一身都是月’的境界”。 【7题详解】 本题考查学生分析和概括文本内容和观点的能力。 结合文本一第⑤段“也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身”“况且短视频创作者本身的阅读理解也未必完全科学准确，我们只有真正认真读完一本书，有自己的理解、感悟和收获，才算得上是有效阅读”可知，碎片化阅读是读书类短视频的特点，作者提出的目的是要指出碎片化阅读的读书类短视频不能代替阅读本身，它对有效阅读的消极影响。 结合文本二第③段“阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统”可知，作者在对碎片化阅读进行细致分析，阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，日的是表明在阅读活动过程中要有明确的目的性才能克服阅读焦虑。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 社科类文章理清文章结构思路 分析论证结构的思路 阅读过程中，我们可以思考以下问题： 开头部分： 1．提出论点——是否提出了观点，提出了什么观点？ 2．提出分论点——作者在阐述观点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点？ 3．过渡——作者是否运用过渡句，引出论据？ 主体部分： 4．选择论据——引用了什么内容，充当什么论据？ 5．确定论证方法——运用什么论证方法？ 6．选择阐述角度——从哪个角度（正面还是反面）； 7．深入剖析增强论证力度——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理？ 8．追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述？ 9．追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否运用推理，对自己的观点再次进行了论证？ 结尾部分： 10．消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解观点，保证论证逻辑的严密性。 11．总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结？ 12．做出结论——作者在归纳总结时，是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示？ 【要注意的问题是】有的段落先举出X个论据从正面进行论证，然后又举出Y个论据，从反面进行论证，在解说论证思路时，要先从整体归纳其正反对比这种论证方法，然后再针对具体的论据进行分析，不能只见局部，不见整体。 例题 ①曹雪芹死于何时？过去都只依胡适《考证》的“结论”：曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762），得年四十五岁。胡适依据的是《石头记》甲戌本卷一正文开始时一条脂砚斋①批语：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。” ②壬午，便是乾隆二十七年。这似乎是不成什么问题了。但敦敏②的《懋斋诗钞》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小诗代简寄曹雪芹》：“东风吹杏雨，又早落花辰。好枉故人驾，来看小院春。诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。上巳前三日，相劳醉碧茵。” ③问题来了。若雪芹真在二十七年除夕死了，敦敏如何还能在二十八年上已（农历三月三日）前三天约他去赏花饮酒？再看这本诗集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集饮题壁兼吊雪芹》一诗。再把这一点与敦诚《四松堂集》的《挽曹雪芹》诗，下面注明“甲申”而且是甲申开年的第一首诗这个事实合起来看，则可推断，雪芹本系癸未除夕死去的，次年敦敏兄弟才挽吊他。 ④我初次得见的《懋斋诗钞》，是个清钞本，年月次序，清楚明白，诗是编年顺录的。按诗集编序和本诗内容，可推知这首《小诗代简寄曹雪芹》，是作于癸未年春天。而其前二首的题下也正注明“癸未”二字；同年十一月二十日的一首诗，又有自注云：“先慈自丁丑见弃，迄今七载。”自丁丑越七年，正是癸未。因此敢说癸未年并无错误。 ⑤迨后我又见到了原底稿本——圈选以备付刻的底本，事情更清楚了。底稿本是随作诗顺序陆续抄上去的，本来就是按年照月，连“编”都用不着的。这更不会错。这个底本因付刊前要删割有避忌的诗，遗有空白处，后来收藏者“燕野顽民”得到此本，见有脱粘等处，怕有零落，因此略为粘缀修整，并为此写下识语。未想这却引起有些研究者的误会，说诗集的编序不可靠了，被他搞乱了。其实全非如此。一些研究者作了些论证，想证明此本并非编年的，但都难成立。 ⑥再说，癸未年的“上已前三日”，正是敦诚的三十岁整寿，敦敏“代简”的含意是邀请雪芹来给敦诚过生日。又敦诚在甲申开年作挽雪芹诗，自注说：“前数月，伊（他，指曹雪芹）子殇，因感伤成疾。”从作诗人说这话时往前推“数月”，当然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在“壬午除夕”死去了，那么就成了先死的父亲因“感伤”后死的殇儿而“成疾”的怪事了，断不可通。乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾，幼儿死亡殆尽，亦正合榫。 ⑦不执着孤立的一点，综合地看证据和所关联的事情，我认为曹雪芹确是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。 ⑧至于脂批的话，也许是记错了。史书、碑版、文章，误记干支的例子，多得不可胜举，不是什么稀奇事。为什么脂砚斋“壬午除夕”四个字中“除夕”二字还可信呢？这很好理解，一个人在大年除夕逝世，这样一个时间点，人们一般不会记错。情理需要具体分析，而不能囫囵吞枣。 （节选自周汝昌《红楼梦新证》） 【注释】①脂砚斋：《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。②敦敏、敦诚兄弟：清宗室，努尔哈赤十二子英王阿济格之后。自小结识曹雪芹，是其最好最熟的朋友。 4. 第⑧段中，“囫囵吞枣””在文中的意思是：______________ 5. 乾隆二十七年按照干支纪年是壬午年，乾隆二十八年是癸未年，以此类推，乾隆三十年应是（ ） A. 丁亥年 B. 甲申年 C. 乙酉年 D. 戊戌年 6. 本文作者认为敦敏《小诗代简寄曹雪芹》一诗作于癸未年即乾隆二十八年。根据原文，以下对其依据的表述不正确一项是（ ） A. 《懋斋诗钞》是编年顺录的，年月次序清楚。《小诗代简寄曹雪芹》被编在癸未年作品范围内。 B. 在《懋斋诗钞》的底稿本和清钞本中，《小诗代简寄曹雪芹》的前二首诗的题下，注明有“癸未”二字。 C. 在《懋斋诗钞》中，与《小诗代简寄曹雪芹》同年的一首诗，有自注云：“先慈自丁丑见弃，迄今七载。” D. 《懋斋诗钞》的底本付刊时有所删割，且经收藏者粘缀修整，因此它的编年次序未必完全可靠。 7. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. 因为敦敏、敦诚兄弟是曹雪芹的亲密朋友，所以他们的诗歌作品中有关曹雪芹的信息更显真实，据这些信息来判断曹雪芹的卒年也更可信。 B. 周汝昌能够否定胡适的观点，确立“曹雪芹卒于癸未除夕”之说，是因为他利用确凿的证据，证明了《小诗代简寄曹雪芹》确作于癸未年春。 C. 根据敦诚所说“伊子殇，因感伤成疾”，可以推测曹雪芹的死因：他极可能是因怀丧子之痛，感伤成疾，不治身亡。 D. 误记干支而弄错某人生卒时间的情形，在史书、碑版、文章中不足为奇。脂砚斋之所以误为“壬午除夕”，也可能是记错了干支。 8. 第⑥段用乾隆癸未年北京曾发生严重痘灾的史实为论据证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 9. 简述本文的论证过程。 实战演练 （一）（16分）阅读下文，完成下面小题。 到乡村去找生活和灵魂 熊培云 ①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 ②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。 ③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。 ④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。 ⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。 ⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。 ⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌——所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。 ⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。 ⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。 ⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。 （有删改） 3. 对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（ ） A. 城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。 B. 仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。 C. 城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。 D. 重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。 4. 近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（ ） A. 乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。 B. 当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。 C. 需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。 D. 乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 5. 文章第⑥段叙写了发生在欧洲的一个故事，分析这个故事有何作用。 6. 概括本文的行文思路。 （二）（16分）阅读下文，完成下面小题 剧作家与戏剧性 ①一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：“不错，真有戏！”或者是：“我都要睡着了，没戏！”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。可是，究竟什么是“戏”呢？我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？剧作者该如何对待“戏剧性”呢？ ②美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说，“在日常用语中，‘戏剧性’这个词的意思有三个：（1）戏剧的材料；（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？ ③英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。 ④由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：“这真是戏剧性的！”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：“走吧，没戏了！”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：“没戏！”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。 ⑤有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。这也许是对的。鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说过：他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部“小说作法”之类的东西。他是反对这类东西的。在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。 ⑥但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。袁枚曾经说过：“变尧舜者汤武也，然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。学和变是辩证的统一。不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。 ⑦艺术的特性包含的内容往往是具体的。小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？ 5. 对第④段画线句的作用分析不正确的一项是（ ） A. 概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。 B. 反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。 C. 表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。 D. 能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。 6. 下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（ ） A. 能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。 B. 戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。 C. 懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。 D. 戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。 7. 第⑥段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。请具体分析这里的引用是如何证明观点的。 8. 概括本文的论证思路。 （三）阅读下文，完成各题。 文明的调停者——全球化进程中的中国文化定位 李泽厚 ①全球化首先是由经济或物质生活带动的。全球化之所以不能抗拒或“大势所趋”不在于超级大国或跨国公司如何阴险毒辣和厉害，当然也有这些因素，但主要在于全球化能令大多数人生活有所改善。因为全球化是与工业化、现代化连在一起的，现代化使大多数人的整体生活素质有所提高尽管它也迅速地和极大地造成了贫富悬殊和各种异化，但两相比较，前者毕竟还是主要的。20年来的中国情况就是如此。 ②我经常举欧盟的例子。欧洲本来是非常多事的地方，两次世界大战是在那个地方开始的，马克思号召的无产阶级国际革命指的也是那个地方。但是一百多年后，资产阶级、管理科研人才、知识分子却联合起来，排除了语言、文字、文化、宗教种种歧异和矛盾，通过全民投票，实现了经济上的多元统一，十分了不起。 ③当然，历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素，如道德堕落、“人心不古”，如自然环境的破坏等，物质生活的趋同，也带来精神生活的趋同，传统文化不可避免地将有所丧失，汉堡包、牛仔裤无处不在，电影压倒戏曲，流行音乐胜过古典音乐，如此等等。当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色。 ④例如，中国没有像犹太教、基督教或伊斯兰教那样的宗教，便是中国文化的深层特色。中国的神明是非常世俗的，关帝、妈祖等都是由人而神的，没有那种唯我独尊的超验的绝对权威感。中国宗教信仰着眼于现阶段的幸福求神拜佛是为了家宅平安、消灾祛病，不只是拯救灵魂。对死后的期望，也是希望跟现世一样，从远古的冥器到今天的冥钞，都希望死者仍能享受现民的幸福。孔子不是神，梁武帝把佛教定为国教，唐代佛教地位很高，孔子在佛陀之下，也没有什么不可以，不像上帝或安拉、基督或先知，不可以降低一点地位。中国有烈士，有许多志士仁人慷慨捐躯、为民喋血，但大概很难有为关帝或孔子去自杀献身的，也许中国人过分讲求实际效用了。 ⑤有学者说，中国要现代化，非要学习基督教不可；也有学者说，要有伊斯兰教的殉教精神。我以为恰恰相反，注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色在缓和、解决全球化进程中的种种困难和问题，在调停执着于一神教义的各宗教、文化的对抗和冲突中，也许能起某种积极作用，所以我曾说，与亨廷顿所说（注，指《文明的冲突》）相反，中国文明也许能担任基督教文明和伊斯兰文明冲突中的调停者。当然，这要到未来中国文明的物质力量有了巨大增长之后。 ⑥中国文化有很大的包容性、变异性和坚韧性很注重人的主动性。天地人三才，人可以参天地化育，这在许多宗教是不可思议的，人怎么可以做上帝的事情呢？中国人很勤快，强调坚持不懈的韧性奋斗，即使在逆境中也相信只要努力，便可“时来运转”，所以重视经验的合理性，不依靠和强调超验的上帝或先验的理性，历史意识非常强。我想对这种深层文化的东西，应好好了解，对其优劣作一些分析。对中国现代化物质文明的发展而言，这是很好的思想资源，而且未来也能在全球化的国际文明中起某种作用。例如中国文化中的阴阳观念，既不同于波斯势不两立的阴暗善恶，也不同西方的矛盾、冲突，它强调的是矛盾互补。中国文化中人的地位很高，另一方面又非常尊重甚至崇拜自然，因而并不是人类中心论。人类中心论恰好是从神至高无上、以神为中心发展出来的，今天，将中国深层文化的这些观念应用到现实层面，例如在环境保护和工业发展的问题上，在对待贫富分化问题上，等等，都非常有用。 ⑦又如全球化问题，既为大势所趋，便应积极对待，但又要允许反对声音充分表达，以有益于及时处理各种危机和问题，允许两种力量、两种意见并存，作良好的互动，通过“度的艺术”取得平衡，以有益于社会的稳定和发展。这不是依靠绝对的神明、先验的理性，而是从具体实践总结出来的经验合理性，即实用理性。它如能渗透到政治、经济、社会等各个方面，便可以使中国在物质生产以及文化发展上不必步西方的后尘，走出一条自己的路，进而影响全世界。 4. 简析第③段的作用。 5. 根据文意做出的推断正确的一项是（ ） A. 全球化造成贫富悬殊和各种异化需要均衡和调停。 B. 欧盟是资产阶级、管理科研人才、知识分子联合起来全球化的结果。 C. 中国深层文化特色决定了中国文明能担任其它文明的调停者。 D. 中国人过分讲求实际效用可能影响了并调停着全球化的进程。 6. 概括本文的论述思路。 （四）（12分）阅读下文，完成各题。 如何读书——做一个真正有知识的人 余英时 ①中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。 ②“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”的课程，也是要学生精熟若干经典。 ③精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。 ④读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。 ⑤“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”。古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。 ⑥今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类早已为新的学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会。 ⑦我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。 ⑧“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解”，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样。 ⑨中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样。美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。 ⑩这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。 （有删减） 3. 第⑨段中的加点词“兴风作浪”具体是指__________________。 4. 能够依据文意做出的一项推断是（ ） A. 只有“虚心”地读书，才能彼此相互印证并做到相悦以解。 B. 读书到了一定的程度和境界后，才能发现书中的“缺缝”。 C. 在成学之后，达成中西会通，就一定能够实现的最终目标。 D. 读书的目的是寻求客观认识，不是为了“发前人所未发”。 5. 下列表述与作者在全文中的观点不一致的一项是（ ） A. 中西方读书法是有很多相通之处的，本质上是由于人类的文化和思想在大端上本来就是相通的。 B. 专精读书法作为基础的工夫，必须要反复熟读；而博览读书法则务求广博，并不需要系统性地去精读。 C. 读经典必要有谦虚的心态，这并非意味着古人都是对的，而是为了细心体会中国史籍的“本意”，尽量求得客观的认识。 D. 中国知识界必须克服并摆脱殖民地心态，也不能抱有狭隘的民族主义观念，才能真正领会读书的道理。 6. 根据以下示例格式，概括本文的论证思路。 示例：本文首先____； 随____； 后接着____； 其后____； 然后____； 最后____。 作业 文本一： ①不论在什么时代，怎么读书都是备受关注的问题。时下一些读书类短视频盛行，一批读书类IP走红，聚集起数以亿计的粉丝，俨然成为一种文化现象。对此，各界看法不一。 ②有人认为读书类短视频，形式灵活、趣味性强，节省了冗长的阅读时间，满足了自身的阅读需求，因而对读书类短视频趋之若鹜，坚持打卡，成为“忠粉”。网上，有人呼吁“不要把阅读固化到某种媒介形态上”，强调“短视频直播也是一种阅读”。批评者则认为这类短视频以“读书”之名行的是“娱乐”之实，算不上阅读。更有甚者，一些批评者直言短视频是“电子鸦片”，忧心于“它逐渐改变我们的大脑”。 ③不论人们喜欢与否、是不是乐意接受，眼下短视频已经成为数以亿计网民的网络文化消费新宠，刷短视频已经成为很多人日常生活的一部分。生产和消费短视频的人群之广，短视频占据公众的闲暇时间之多，都超过传统的报刊书籍阅读。如果说，前些年有关阅读的方式之争，还在于阅读纸质书与电子书之争，今天则已然转化为阅读书籍和刷读书类短视频之争了。 ④从积极的一面看，读书类短视频以读书为内容、以短视频为载体，能在一定程度上激发公众的阅读兴趣，引导更多人去打开一本本好书。与特殊年代书籍等文化资源的紧缺不同，今天我们处在一个信息无比丰富、书籍浩如烟海的时代，读书类短视频至少有两个作用：其一，推荐出好的书籍，免去了很多人的选择困难；其二，以分享读书心得激发公众的阅读兴趣，引导更多人读书。 ⑤肯定读书类短视频积极意义的同时，也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身。阅读是一个自主性很强的学习体验，一本几十万字、上百万字的好书，其思想性、文学性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分钟，乃至一两分钟的视频所能浓缩得了的。况且短视频创作者本身的阅读理解也未必完全科学准确，我们只有真正认真读完一本书，有自己的理解、感悟和收获，才算得上是有效阅读。因此读书类短视频应该努力把人引流向读书本身，而非过度宣扬自身可以“让读书变得轻松有趣”。 ⑥阅读当然会有乐趣、有故事性、有轻松的一面，但也一定有深刻、思辨、艰辛的一面，这就需要沉下心来、耐住性子、认真研究、刻苦思考。把刷读书类短视频的被动接受，与线下读懂一本本好书的主动吸收，以及阅读过后的分享讨论结合起来，才更有可能获得“与作家进行灵魂对话”的机会，进入“吹灭读书灯，一身都是月”的境界。 （摘自李思辉《读书类短视频能否引流向书籍阅读》） 文本二： ①随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班坐车、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博，一段段抖音小视频……每天花了大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在我胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。 ②这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难聚焦于某一个主题，阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓的爆款文章来吸引眼球，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。 ③因此，在“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了大集市，熙熙攘攘，浮光掠影，茫然不知所措。 （摘自艾尤《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》） 3. 文本一中加点的“吹灭读书灯，一身都是月”在文中的意思是？ 4. 下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一第②段中，批评者认为短视频会让人盲目追求轻松，从而思维退化。 B. 文本一第⑤段从不同角度论证了读书类短视频并不能代替阅读本身的观点。 C. 文本二没有用名人名言作为道理论据，而是侧重于对社会现象进行分析。 D. 文本一和文本二借用诗句或文学术语，使表达更为形象，论证更加有力。 5. 能够根据本文一和文本二做出推断的一项是（ ） A. 读书类短视频盛行，这是互联网时代的一种文化现象，彰显了时代的进步。 B. 短视频已经成为网络文化消费新宠，传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰。 C. 读书类短视频存在过度宣扬自身的问题，需要网信办等部门的制约和管理。 D. 浅阅读、碎片化阅读并不能算得上有效阅读，也不能带给人真正的成长。 6. 概括文本一的论证思路。 7. 文本一第⑤段和文本二第③段都提到碎片化阅读，目的有何不同，请简要分析。 11 学科网（北京）股份有限公司 $$