初高衔接02：社科类文章整体阅读初步感知-2025年上海市新高一（初升高）语文暑假补习讲义

课 题 初高衔接第三课：社科类文章整体阅读初步感知 教学目标 1、 初步掌握社科文阅读方法。 2、 初步感知社科文的题型。 授课内容概要 ※知识精讲 1、概念：非文学性现代文阅读又称社科类现代文阅读，是区别于文学性现代文阅读的现代文阅读。 2、体例：从选文体例上分为议论性时文和说明性时文。 3、内容：音乐绘画、书法舞蹈、建筑工程、民俗文化、考古文物等评论；体育赛事、人物专访、时尚现象等杂感；机械电子、航天航海、生物医药、水文环保等科技介绍。而从最近的趋势来看，文章内容集中关注当下社会发展过程中出现的问题，可能是城市发展问题，可能是文化问题，也可能是学术问题。 4、特点：相比较散文性现代文阅读，此类阅读的考察重点在筛选信息、分析概括和内容的理解，难点在对文章整体思路的把握和对重点内容的理解，主要考察学生的分析概括能力和理解能力，另外也考察学生的仔细和耐心程度以及做题的速度。如果学生能够在平时拓宽阅读面，对于提高对这类阅读的理解能力是非常有帮助的。 5、考点：内容理解、分析概括、筛选信息及词、句、段的含义和作用、现代汉语语法知识。 6、考查方式：单选题、与课内结合、关联词、问答题。 ※例题精讲 唐诗的精神 ①唐人之诗是中国诗的顶峰的这种认识，早在北宋时代就可明确地看到。王安石、苏轼、黄庭坚，可能都意识到自己是代表其时代的诗人，但他们都推崇杜甫是古今无双的诗人。这些北宋的诗人在注意到自己的诗往往流于说理时，大概一面认为这是由于时代的变迁而不得已的结果，同时也承认更完美的诗是在唐代这一点同样是无可奈何的历史事实，从而把唐诗看作含有值得永远祖述的东西的存在。 ②唐诗在中国诗歌的历史上，有着如此空前绝后的地位，原因何在呢？大致而言，这是因为自《诗经》以来经历了千年以上历史的诗歌之流，也就是把炽烈的感情用有韵律的语言加以表达的创作之流，到此，方始得到充分的表现。 ③这里显而易见的，是韵律的完善。唐诗与其以前的诗相比较，从两个方面，开拓、完善了新的诗歌形式。其一，是有着自由韵律的五言诗及七言诗，也就是被称之为五言古诗和七言古诗的相当长的作品。像李白的《蜀道难》、白居易的《长恨歌》那样长达数千言的长篇直至唐代方始盛行。这与诗歌已不仅是单纯咏唱瞬间的感情的燃烧，而是成为表达见解和思想的东西有关。其二，是短诗形式的精练。律诗的重要的组成要素是对偶。唐以前诗的对偶，大多是同一事件的反复，因此缺乏有机联系，显得乏味；而杜甫在有机的对比或结合中，使之变化万千；诗的格律，对于优秀的诗人来说，非但不是束缚，而是鼓舞和促进，这便是出色的证明。 ④总之，欲自由之时，便完全自由奔放，欲细密凝练之际，又极其细密，唐代方始完成了可吟唱的韵律形式。 ⑤然而，唐诗的卓越，决不仅在于韵律，其卓越的基础，首先还是内容。 ⑥而我以为，内容卓越的基础，存在于其思想性之中。杜甫、白居易、韩愈等，都具有一个基本的思想：他们都不仅仅是消极的，而是积极进取者。可以说，甚至连李白也是如此。这种倾向，最初是对六朝末期齐梁诗歌思想内容贫乏反拨的产物。当然，唐以前的诗歌，并非全无思想内容，但就唐以前六朝诗歌一般具有的思想倾向而言，则是极为悲观的。人们意识到动荡不安的现实，屈服于超越人力所及的命运支配，向往着虚幻缥缈的世界。因此在诗中所有的，是疑惑，是绝望。刘宋时的鲍照被认为是那个时代中最活跃的诗人了，但是，试翻阅一下他的诗集吧：“古来共如此，非君独抚膺”（《代白头吟》），也就是说，人本来就是没有希望的存在。其结果是“语昔有故悲，论今无新喜”“前悲尚未弭，后感方复起”（《代共门有车马客行》）。再有是对人的不信任：“心自有所有，旁人那得知”（《代别鹤操》）。被誉为那个时代最富有生气的诗人鲍照就已经是这样，而这些，也正是笼罩着无思想性的齐梁小诗人的生活基调。齐梁艳体诗也只不过是那种绝望基调上点缀的纸花而已。 ⑦但唐人便非如此了。他们面向着前方。人生将会怎样地遭到命运恣意的摆布，他们对此并非不知。从前代诗人哀叹吟咏中，洞悉其情，深有感触。尽管如此，他们依然认为，人类是要前进的。所谓前进，不仅是个人的前进，更重要的是社会整体的前进。至少在杜甫那里，就是这样。诚然，杜甫的诗中，充满着悲哀忧愁，但那悲哀和忧愁，是尽管相信个人与社会都会前进，而这种进步却受到阻挠，由此而产生出的愤懑和悲怨。李白的诗，仿佛过多咏唱快乐，但他咏唱的快乐，并非像前代的诗人那样，只是出于逃避现实这种消极的理由。更强烈的，则有着把快乐视作为对人生充实的积极一面。这种积极的态度，与杜甫是相通的。 ⑧唐人所认为的社会进步，就是贤达政治的实现。杜甫自己想成为从政的贤达，但未能得到那样的地位，可以说李白也是如此。而韩愈和白居易，本人则达到了那样的地位。韩愈曾为考功郎中，白居易是刑部尚书。因而，在他们的诗中，有着一般秀才成功的得意劲，而没有杜甫那样的局促感。但积极进取的精神，则终生没有舍弃。或者说，由于有那样的地位，就更增强了文学的积极进取性。在韩愈的诗中，几乎不见“泪”字，这是值得注意的。 ⑨那种积极进取性，在唐人的诗中，是普遍的。贾岛被称为唐代最“寒”的诗人，但这位专写“苦辛词”的诗人也感到，把自己的生命清白地维持下去，有一种值得自豪的愉快，这是不能称作消极厌世诗的。 ⑩连小诗人尚且如此，大诗人就更是广阔纵深地反映现实。特别是杜甫，对所有的事物非亲自加以审视不可。不仅对人事，对自然也是这样。悉心的观察常常透过现象，达其玄奥。说到自然，和历来的诗人一样，他不甘心被动地描写所面临的自然，而要能动地在面临的自然中附加一些内容。或者说，要自己造出一个新的自然。在一般的场合，所附加的东西，总是带有人事的象征而赋予自然以某种意义。这也是唐诗普遍的妙趣之——“情”和“景”的交融。 ⑪还有，诗人各自具有鲜明的思想，与此相关联，则要强烈地进行表现。也就是诗人不愿掩饰各自不同的个性。六朝作品集《文选》中的诗，如果遮住作者的名字来读，要逐个地指明是谁的诗，颇为困难。但唐诗，杜甫就是杜甫，白居易就是白居易，唯在颓衰的晚唐时期，才有着千篇一律的倾向。 ⑫总之，可以说《沧浪诗话》中所谓的“空中之音，相中之色”，那是只有在唐诗中才可能具有的吧！ （选自吉川幸次郎《中国诗史》，李庆译，有删节） 4. 联系上下文，阐释第⑥段结尾加点词“纸花”的含义。 5. 以下对文章理解不正确的一项是（ ） A. 与唐诗相比，宋代诗歌的说理特征更为显著。 B. 唐诗之所以具有空前绝后的地位，格律形式的完善是重要原因之一。 C. 由于战乱频仍，朝不保夕，疑惑与绝望是六朝诗歌主要的思想基调。 D. 韩愈诗中几乎不见“泪”字，是因为他得到了贤达的政治地位。 6. 根据文意，以下哪一项推断不能成立（ ） A. 唐人在歌唱丰富的思想、复杂的事件时，乐府歌行体被广泛采用。 B. 李白的诗歌中没有消极悲观、逃避现实的思想倾向。 C. 唐代诗人对命运具有的支配性力量的认识与六朝诗人同样深刻。 D. “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”的景象中包含着杜甫有意赋予的人事象征意义。 7. 请结合本文及第三单元所学唐诗，任选其中一首分析其所体现的唐诗精神。 【答案】上海市复旦大学附属中学2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题 4. “纸花”表面指的是纸折成的花，就没有客观真实的花固有的鲜活、生机的特点；语境中运用比喻的修辞手法，将齐梁时期的艳体诗比作点缀六朝时期诗歌的“纸花”，目的是说明：即便是齐梁艳体诗也是没有生机活力，不够鲜活的，就像“纸花”一般。 5. D 6. B 7. ①唐诗精神的第一个表现是韵律的开拓、完善。五古七古等歌行体诗歌的自由奔放，不仅能够充分表达情感的燃烧，还能充分表达诗人的思想和见地。短诗细密精炼，特别是格律诗的横空出现，使唐诗的表现力大大增强。 ②唐诗精神的第二个表现是有着卓越的基础，即充实的生活内容和丰富的思想性。唐诗思想性最突出的特点是积极进取、昂扬乐观。在整体基调昂扬奋进的基础上，每个诗人的思想又有着鲜明的个性。 ③以杜甫的《登高》为例。这是一首经典的七言律诗，颔联、颈联中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，对仗工稳，极具韵律。诗人用“落木”“长江”“万里”“百年”等词语塑造了阔达的的意境，正是唐诗精神细密精炼、宏大精微的表现。 而这首即事抒怀的诗歌，虽然写了诗人自己飘零异乡，写了自己生计的困顿和多病老迈，但是诗人没有颓废消沉，他依然关心着时局，这种忧国忧民的情怀正是唐诗精神最大的特点——思想性和鲜明性的集中体现。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对重要词语含义的理解和分析能力。 首先要指出“纸花”的表面意思，即纸折的花，单调乏味，缺乏生机与活力。 然后将词语放回语境分析，原文是“齐梁艳体诗也只不过是那种绝望基调上点缀的纸花而已”，这里作者运用比喻的修辞手法，将齐梁时期的艳体诗比作点缀六朝时期诗歌的“纸花”，这就说明了齐梁艳体诗过分追求形式的浮艳华美，就像“纸花”了无生趣，为后文写唐诗的生趣、活力铺垫。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“是因为他得到了贤达的政治地位”以偏概全。结合“但积极进取的精神，则终生没有舍弃。或者说，由于有那样的地位，就更增强了文学的积极进取性”可知，还有“积极进取的精神”。 故选D 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的推断能力。 B.“李白的诗歌中没有消极悲观、逃避现实的思想倾向”错误。结合“李白的诗，仿佛过多咏唱快乐，但他咏唱的快乐，并非像前代的诗人那样，只是出于逃避现实这种消极的理由。更强烈的，则有着把快乐视作为对人生充实的积极一面”可知，李白的诗歌中也是有的，但更强烈的是积极的一面。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本观点的概括和归纳以及运用相应观点去印证、探究文本的能力。 题干要求结合本文及第三单元所学唐诗，任选其中一首分析其所体现的唐诗精神。 首先要根据文本归纳出唐诗精神的具体表现，然后选择第三单元中的一首唐诗去佐证唐诗的精神。 从“这里显而易见的，是韵律的完善。唐诗与其以前的诗相比较，从两个方面，开拓、完善了新的诗歌形式。其一，是有着自由韵律的五言诗及七言诗……其二，是短诗形式的精练。律诗的重要的组成要素是对偶……这便是出色的证明”可以概括出唐诗精神形式的最大特点是韵律的完善，表现形式的奔放自由和凝练精微的完美统一。 从“然而，唐诗的卓越，决不仅在于韵律，其卓越的基础，首先还是内容”“而我以为，内容卓越的基础，存在于其思想性之中”等语句可以概括出唐诗精神最大的特点是思想上的昂扬进取，积极进步。 最后，根据自己对课文第三单元诗歌的熟悉程度，选择一首从形式和内容两个方面说明其体现了唐诗的精神特征。比如杜甫的《登高》是一首七律，从形式来看这首诗颔联、颈联对仗工稳，堪称“七言诗歌之冠冕”。而杜甫作为伟大的现实主义诗人，在这首诗里面虽然有客居异乡的飘零、有孤独多病的伤感，但更多的是对时局动荡的深深忧虑，这种忧国忧民，渴望国家统一、安定的情愫是昂扬积极的，正是唐诗精神之二——思想观念的进步积极的具体表现。据此分析作答即可。 ※课堂练习 （一）（10分）阅读下文，完成下面小题。 “玩梗”仅仅是一种年轻人的语言游戏吗？ 南帆 ①什么是“梗”？这是一个什么“梗”？两种询问方式立即显示出询问者语言身份的差异。一种询问来自网络语言外部，询问者不得其门而入，网络领域的奇特方言如同令人困惑的屏障；另一种询问发生于网络语言内部，询问者已经熟悉“梗”制造的表意方式。 ②所谓“梗”，可能是一个巧妙回复、谐音混搭、角色形象等。比如夏洛特烦恼是一个“梗”；考试不理想时，一首凉凉送给自己是一个“梗”；《灌篮高手》之中“教练我想打篮球是一个‘梗’”；“萧敬腾去沙漠下雨”也是一个“梗”…… ③许多时候，网络语言成为划分一个文化部落的标记。网络空间的流行语如同一套特殊的服饰，网络语言共同体热衷于维护某种独特的风格。某些场合，一个擅长穿插网络用语的人，有助于塑造自己的“接地气”或者“亲民”形象。因此，“梗”是众多叙述之间形成的笑点与包袱。“梗”的一个重要特征是，这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果，哄笑的声音滚雪球一般地扩大。 ④“梗”的另一个特征即是被频繁引用。这很快令人想到一个熟悉的概念：典故。相对固定的含义与后续表述的反复征引，“梗”在很大程度上近似“典故”之义。赋诗行文，引经据典——引用传统典籍之中的人物、故事，唤起相近的联想、既定的气氛或者佐证某种观念，典故充当了古今作者交换思想的语言中转站。 ⑤但是，“梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍，到典范、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，还隐含了文化传统内部的深刻对话。 ⑥相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。但是，绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，如同典故那样负责文化观念的传承或者启迪。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故显得一本正经。比如一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。而另一方面，诸如“刻舟求剑”“投鼠忌器”这些典故似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息，因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。尽管没有正式的规定，但目前多数人仍然觉得悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。 ⑦典故与“梗”均源于读者的再生产，但是典故与“梗”的孵化语境不同。典故是对传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自己的学识，号称赋诗作文“无一字无来处”。相对而言，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。 ⑧对于年轻人而言，“梗”更是一种新型表意方式，它与网络空间的全部文化景观连为一体。上一代人的批评和贬损很难收效，他们似乎与来自网络空间的年轻人生活在不同的文化时区，彼此之间的兴趣、价值判断乃至表述和笑点相距甚远，来自网络空间的语言狂欢节犹如意义不明的喧哗。 ⑨稍稍意外的是，来自网络的各种文化愈来愈强盛，似乎也在谋求一种“正典”的形式，并且力图验明正身，步入学术殿堂，赢得一席显赫的位置。一旦时机成熟，亚文化也将迅速放弃无厘头风格，转而遵循学院设置的学科模式，网络流传的“梗百科”显然承袭了辞典的编纂。学术界已经察觉这个迹象，许多学院正在将网络文化纳入正式课程，并且积极发表学术论文。 （节选自《探索与争鸣》，有删改） 3. 以下对本文内容理解不正确的一项是（ ） A. “梗”作为网络空间的流行语，是一种新型表意方式。 B. “梗”在网络空间的持续传递中伴随一定的喜剧效果。 C. “梗”源于读者的再生产，因此被年轻人频繁引用。 D. 许多人认为悲剧乃至正剧的桥段不太适合成为“梗”。 4. 以下对本文论述思路的分析，不符合文意的一项是（ ） A. 在阐释“什么是梗”时，作者举出实例，选取日常生活场景，让读者易于理解和接受。 B. 文章用大量篇幅将“梗”与“典故”类比，通过区分两者不同，加深对“梗”的理解。 C. 第⑨段补充论述了包含“梗”在内的网络文化正谋求一种更正统乃至显赫的文化认可。 D. 本文按照人们认知事物的规律来展开阐述，论述由表及里，由浅入深，层次清晰。 5. 小进同学认为，古人用的“梗”就是典故，我们学生也应该多多使用网络上的“梗”，在议论文写作中大量用“梗”来增加文章说服力。请根据全文，结合“典故”和“梗”的异同，对他进行劝说。 【答案】上海市进才中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题 3. C 4. B 5. 小进你好！典故和梗有相同之处，都有相对固定的含义和后续表述的反复征引，但是它们在内容、风格、孵化语境上不同。梗是众多叙述之间形成的笑点和包袱，在传递之中伴随着强烈的戏剧效果，比较嬉皮笑脸，带有日常口语风格和玩笑气息，常常在笑声中成为大众的语言狂欢。而典故是对传统典籍某些内容的反复引用，引用证明某些观点得到认可并展现自己的学识，是文化传统的组成成分，不仅指传统典籍中的人物、故事，更有正面榜样与价值观念或者失败案例和惨痛教训，风格更为一本正经。 【解析】 【导语】文章从“梗”的定义、特征、与典故的区别以及其背后的文化意义等多个维度展开，揭示了“梗”在当代文化中的复杂性和多样性。通过对比“梗”与典故的差异，探讨其在文化传承和表意方式上的独特性，南帆不仅为我们理解“梗”的文化现象提供了丰富的思考路径，也引发了我们对网络文化与传统文化关系的进一步反思。 【3题详解】 本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 C.“因此其被年轻人频繁引用”错误，根据第④段“‘梗’的另一个特征即是被频繁引用”，原文第⑦段信息是“‘典故’与‘梗’均源于读者的再生产”，可见选项强加因果逻辑，“源于读者的再生产”与“被年轻人频繁引用”无因果关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B.“文章用大量篇幅将‘梗’与‘典故’类比”错误。文章并没有用“大量篇幅”将“梗”与“典故”进行类比，而是通过对比两者的异同来加深对“梗”的理解。类比是寻找相似性，而文章的重点在于区分“梗”和“典故”的不同。故选B。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳要点和根据材料进行判断、推理的能力。 （1）相同点：原文第④段提到“相对固定的含义与后续表述的反复征引，‘梗’在很大程度上近似‘典故’之义”。这直接说明了答案中所提到的典故和梗相同之处，即都有相对固定的含义和后续表述的反复征引。 （2）不同点：原文第③段指出“‘梗’是众多叙述之间形成的笑点与包袱。‘梗’的一个重要特征是，这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果”，第⑥段提到“相对于‘梗’的嬉皮笑脸”，这些内容表明“梗”比较嬉皮笑脸，是笑点和包袱，带有玩笑气息。第⑦段说“‘梗’带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为‘造梗’的基本动力，笑声是孵化‘梗’的必要添加剂”，说明了“梗”有日常口语风格。 第⑦段提到“典故是对传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识”，表明典故是对传统典籍内容的引用，引用证明某些观点得到认可并展现自己的学识。第⑤段“‘典’往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，还隐含了文化传统内部的深刻对话”，表明典故是文化传统的组成成分，不仅指传统典籍中的人物、故事，更有正面榜样与价值观念或者失败案例和惨痛教训；第⑥段“典故显得一本正经”指出其风格。 （二）（9分）阅读下文，完成各题。 材料一： ①中国古代文论史上的“文如其人”命题，其思想基础既在于儒家思想及文人普遍观念对之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。 ②中国古代“文如其人”说的支持者众多，如叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验如此。 ③尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”，尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子被众多后学奉为圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是 ；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对“文”能够承载他者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已经不仅是一种认知工具，更是异代之人感通的桥梁，是创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，自是绝非偶然。 ④“文如其人”命题存在深厚的思想基础，表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”尺度一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。当“真”成为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就具有“应然”意义了。 （摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》） 材料二： ①中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题既从先秦时期孟子开创的“知人论世”“知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。 ②西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。歌德曾指出：“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。” ③耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风格论命题产生两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在比较视域中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征。两个命题植根于不同的文化土壤，运用不同的例证和表达方式，却共同揭示着文学风格的内在特性，也从一个侧面揭示了“共同的文学规律”。当然，这两个命题只是相近而非相同，钱钟书曾经做过痒析，认为文如其人“乃读者由文以知人”，而风格即人“乃作者取诸己以成文”。这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性。 （摘编自《文学风格论与当下文学实践》） 3. 根据上下文，请在材料一第③段划线处填入“以意逆志”成立的前提。 4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 沈德潜说：“读太白诗，如见其脱展千乘；读少陵诗，如见其忧国伤时。”这种看法与叶燮的判断意旨相合。 B. “以意逆志”等学说，为“文如其人”命题能够得到学界长久的拥护提供了有力的支撑。 C. 先秦时期的“知人论世”说在发展过程中吸收了魏晋时期人物品藻之风的养分，得以形成成熟的“文如其人”说。 D. 西方的“风格即人”关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系，与“文如其人”共同揭示出文学风格的内在特性。 5. 结合材料内容，下列选项中不能支持“文如其人”观点的一项是（ ） A. 从《汉书》“诗可以观风俗知薄厚”可知，通过诗可以认识创作者的情感、心理，进而合理推断当时的民风与政治状况 B. 《文心雕龙》中“为情造文”“为文造情”两句，对“文”与“人”的关系进行高度概括，这一见解堪称深刻。 C. 刘勰论汉末建安之诗文风格为“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。 D. “举杯邀明月，对影成三人”，反映出李白诗意的生活，而他的情怀渗透在作品中，透露出浪漫的气息。 6. “文如其人”肯定了作品能承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息，“风格即人”关注到艺术家气质个性与其作品艺术风格的内在联系，请借鉴上述理论，以《沁园春·长沙》为例具体分析。 【答案】上海市上海中学2023-2024学年高一上学期期中语文试题 3. “志在文中” 4. C 5. C 6. ①《沁园春·长沙》塑造了充满壮志豪情，以天下为己任，敢于改造旧世界的革命青年形象。这与作者毛泽共本人的革命者形象是一致的。青年毛泽东胸怀天下，有主宰山河的壮志；词中“独立”一词，就表现了其不同凡俗的英雄气概。 ②词中秋山、枫林、碧江、船只等意象描绘了一幅多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，风格豪迈爽朗，蕴含了诗人热爱祖国的激越感情。结尾采取象征手法，形象地表达了一代革命青年的豪情，体现的是革命乐观主义与革命英雄主义情怀。诗中呈现的豪壮风格正是诗人雄伟人格的投射，正所谓“风格即人”。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 此处要求填“以意逆志”成立的前提，结合前后文“孟子否定的……绝不是作品承载‘志’的真实性”“解读者‘知人’能力再强，也是无处应用的”可知，“志”的存在是“以意逆志”成立的前提，应填：“志在文中”。 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“得以形成成熟的‘文如其人’说”错误。原文的表述是：也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。即在魏晋时期还没有最终形成成熟的观点，只是得到“支撑”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 C.“刘勰论汉末建安之诗文风格”的例子不能支持“文如其人”的观点，因为该选项谈论的是文学作品的风格与时代之间的关系。另外，建安诗人是一个文学流派，而不是具体的某个文人。故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 “作品能承载创作者人品、思想情感或个性气质”，《沁园春·长沙》中“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”等内容塑造了英勇无畏、充满壮志豪情，以天下为己任、敢于改造旧世界的革命青年形象。这与作者毛泽共本人的革命者形象是一致的。青年毛泽东胸怀天下，以天下为己任，为革命出生入死，有主宰山河的壮志；其中“独立”一词，更是突出了诗人爱秋而不惧寒的卓然而立的形象”，表现了不同凡俗的英雄气概。 “如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格”，《沁园春长沙》一词中“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”描绘了一幅多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，情调慷慨激昂，风格豪迈爽朗，其间蕴含的是诗人热爱祖国的激越感情。结尾的“到中流击水，浪遏飞舟”，则采取象征手法，形象地表达了一代革命青年的豪情，体现的是革命乐观主义与革命英雄主义情怀。诗中呈现的豪壮风格正是诗人雄伟人格的投射，正所谓“风格即人”。 （三）阅读下文，完成题目。 “无用”的知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。而教育也会不断增进它。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。 ③□□，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以。普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤在探求知识中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们思想和欲望的特性，并使它们至少有一部分同广阔的非个人的事情相连。而不是仅仅两个人直接的重要事情关联。当人们凭借知识而获得某种能力时．他会以有益于社会的方式运用这种能力。狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练的同等必要性。未经训练的人性中存在着许多野蛮因素．它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。当然．受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。柏格森之类的教授极力贬低哲学，说什么生命至少就像一队骑兵冲锋，就我看来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫冲动而失衡的自我肯定时．它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯。是对抗愚昧无知和过度权力欲的一种保护措施，是在不幸中保持镇定、在忧虑中保持平静的一种方法。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰_____________。 ⑧现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨人生充满着苦痛，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （本文有删节） 3. 第③段开头空格处填入的关联词，最恰当的一项是（ ） A. 因此 B. 而且 C. 诚然 D. 但是 4. 填入第⑦段横线处的例证，不恰当的一项是（ ） A. 当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 B. 当一个人对于寻求国际合作之困难感到不耐烦时，如果他正好想起已故的路易九世在参与十字军圣战前，与《天方夜谭》中作为世界半数邪恶的黑暗源泉“山岳老人”结成同盟时，这种情绪就会消失。 C. 当我喜爱桃杏时，知道它们早在汉朝时就首先在中国培育起来了，后经卡尼斯边王扣押的中国人质传入印度、波斯的历史，会使得这种水果品尝起来益为甘美。 D. 当资本家的贪婪成为压制时，人们可能从对布鲁特斯的追忆里得到突然的安慰。 5. 请分析第⑧段加点字比喻论证的效果。 6. 请概括本文的论证思路。 【答案】上海市四中2023-2024学年高一上学期期中语文试题 3. D 4. C 5. “解毒良方”，喻指历史学、天文学等能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，是足以激发整体人生目的概念之知识。这一比喻论证指出了消除宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步的狭隘思想的办法。 6. 作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用的知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，正确选用词语的能力。 此句在第③段，要填的词语应该是起到承上启下的过渡作用。 第②段谈的是“许多传统文化教育是愚蠢的”，例举教拉丁文和希腊文“无用”；第③段“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，两者形成转折，因此应该选“但是”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生补充论据的能力。 第⑦段需要论证的是“从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事……在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰”，要体现在遇到苦恼、麻烦、问题等不良情况时，从某些“奇特的知识”中找到安慰。 ABD都能体现这个特点，而C“喜爱桃杏”并非遇到问题，“使得这种水果品尝起来益为甘美”也不是得到安慰。故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。 根据原文“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识”分析，“解毒良方”喻指历史学、天文学等能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，是足以激发整体人生目的概念之知识。 根据“现今世界充斥着以自我为中心愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之……”分析，这一比喻论证指出了消除宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步的偏狭思想的办法。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题。 然后作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 （四）（10分）阅读下文，完成小题。 ①日前，《清华附小6年级学生用大数据分析苏轼写了论文》的报道引发众人关注。可想而知，“清华附小”“小学生”“大数据”等要素的组合，足以引发人们的好奇和艳羡，获得广泛关注也就不足为奇。师生家长的全情投入，十分令人感佩，毕竟，认认真真地共同做好一件事情，已很不容易。然而，这也促使我们思考两个问题：第一，将诗词作为“数据”进行检索研究，这一方法导向是否合理？第二，让小学生通过大数据分析进入诗词，这一教育行为是否合适？换言之，小学生应该接受怎样的诗词教育？ ②先看第一个问题，诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。 ③对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理。如果对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整个生命体——这不啻为对诗词与苏轼的解构。这就正如，一个美女唯有从整体来看才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违。 ④对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学是一门“别裁伪体亲风雅”的学问，其要义在于“选”。所谓“观千剑而后识器”，“选”的功夫需要在浸润式地细读品味中获得。不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨。通过对“归来”一词的统计，的确能够指向苏轼被贬这一事实，但却可能因此错过全篇没有“归”字诸如《卜算子·黄州定惠院寓居作》中“拣尽寒枝不肯栖”的更为深刻的“无归”感；同样，通过大数据固然不难得出苏轼的兄弟情深，然而当我们吟咏“与君世世为兄弟，更结来生未了因”（《狱中寄子由》）这样的句子时，对苏轼笔下手足之情的感受，难道不会来得更真切、更直观吗？ ⑤由此也引出第二个问题，小学生使用大数据会不会为时尚早？小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有延绵不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。“诗可以兴”，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，儒家将诗教作为成人教育的开端。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，非但会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ⑥传统诗教所包含的情感教育，应当在中小学阶段得到提倡。当前的中小学教育对知识理性和思想品德的强调相当充分，而在感性启发方面则似有不足。就笔者在高校开展诗词教育的经验来看，不少大一新生在古典诗词面前或多或少地丧失了“感动”的能力，在此基础上急于展开的研究若非难以令人信服，便是冷冰冰地欠缺生命的厚度。语言文字的隔阂固然是导致“感动”能力衰退的一个因素，情感上的疏离却更为关键。伟大的诗人往往哀乐过于常人，诗词又是对人类个体感思与共通情怀的高度凝练。想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够“被感动”，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在。从古典诗词中获得对人类自身的感性认识，与诗词内外岁岁枯荣的自然生命发生共鸣，当从娃娃抓起。 （节选自《文汇报》，有删改） 3. 第③段中加点的词语“解构”在文中指的是_____________ 4. 下列对“诗教”的理解与文意相符的一项是（ ） A. 我国一直有延绵不绝的“诗教”传统，它是儒家成人教育的开端。 B. 为了培养科学精神和逻辑能力而使用大数据，却与“诗教”旨趣相异。 C. “诗教”既培养学生“感动”的能力，又助其对诗词深层地理解。 D. 让小学生通过大数据分析进入诗词，这种“诗教”为时尚早。 5. 下列对文意的理解不正确的一项是（ ） A. 用大数据来检索研究诗词，有一味寻章摘句之嫌。 B. 用大数据检索、定位诗词，陷入了搜罗求全的误区。 C. 第④段引用、举例等手法强调体察涵泳诗词的必要。 D. 相关媒体的报道值得我们深思，没必要好奇和艳羡。 6. 概括作者质疑将诗词作为“数据”进行检索研究理由。 【答案】上海市延安中学2023-2024学年高一上学期期中语文试题 3. 肢解 4. A 5. B 6. ①诗词是一项主观性很强的艺术，意象和兴味需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。②诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境，不可对其肢解。③诗词的内涵和义旨需要在浸润式地细读品味中获得。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义能力。 由原文“对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列……”和“这就正如，一个美女唯有从整体来看才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违”可知，此处“解构”的意思是“肢解”。 【4题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“为了培养科学精神和逻辑能力而使用大数据”错误，由原文“小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异”可知，原文明确了小学生使用大数据有一定的好处，但不是其目的。 C.“‘诗教’既培养学生‘感动’的能力，又助其对诗词深层地理解”错误，由原文“想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够‘被感动’，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在”可知，让自己能够“被感动”是获得对诗词的深层理解的前提和方法，选项把两者的性质和关系表述错误。 D.“这种‘诗教’为时尚早”说法绝对化，由原文“小学生使用大数据会不会为时尚早？”“小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力”可知，小学生使用大数据能培养科学精神和逻辑思维能力，所以不能武断地完全否定。故选A。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容和概念的理解和分析能力。 B.“陷入了搜罗求全的误区”错误，由原文“大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨”可知，用大数据检索、定位诗词，陷入只得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨的结果和误区。故选B。 【6题详解】 本题考查学生归纳内容要点，理解作者观点态度的能力。 由原文“无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契”可知，诗词是一项主观性很强的艺术，意象和兴味需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。 由原文“对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境”“对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以‘数据’形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整个生命体——这不啻为对诗词与苏轼的解构”可知，诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境，不可对其肢解。 由原文“对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学是一门‘别裁伪体亲风雅’的学问，其要义在于‘选’。所谓‘观千剑而后识器’，‘选’的功夫需要在浸润式地细读品味中获得”“对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨”可知，诗词的内涵和义旨需要在浸润式地细读品味中获得。 ※课后作业 括号内的声音 王东杰 ①澎湃新闻的微信公众号二○二○年八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递！招（征）人（兵）啦！（例1） ②除了内容，这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式；而澎湃新闻的那篇文章亦步亦趋，在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tǔ）核（wèi）的宣传你还在等什么？（《包吃包住、伙食全是肉！这波硬核招聘，你心动了吗？）（例2） ③这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，例子很多（唯在纸媒中尚少见到）。此处不妨再引一则：为了做（àn）好（shí）科（bì ）研（yè），许多研究生每天大多数时间都泡在实验室里。（吴非：《史上最肝“科学家”：每天工作21.5小时，8天做了688个实验，终于肝上了Nature封面》，“环球科学”微信公众号，2020年7月9日） ④有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在。 ⑤单从修辞的角度看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果，它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。不过，在这种表面上的修辞形式下，隐含着一些意味深长的文化态度，甚至具有一种潜在的政治与伦理的力量，有助于我们对当下中国社会心态的把握。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至“颠覆”，而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的。事实上，互联网的匿名属性本身就很容易提供一种“准狂欢”的形式。但仔细思考之后可以发现，这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷；它是个体的或个体之间的交流方式，而非群体性的耽溺。 ⑥相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的（但并不遥远的）距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，另一方面，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的方式去否定现实。虽然他不肯轻易就范，却也不无几分世故。他明白改变现状的艰难，对他所嘲讽的对象也不无宽厚与同情。我们也大概可以想象，他甚至可能预见到，令人沉醉的“狂欢节”也有其结束之际：那时，被驱逐的诸神会从容归位，一切被“推翻”的秩序也都要恢复其“正常”——“狂欢”最终是无效的。这也就是我之所以说“注音心声体”背后是一颗清醒头脑的原因：发言者既清醒地洞察到社会生活中的虚伪，又清醒地意识到，这种“伪善”对于维持社会来说，亦不无（有限但又是不可缺少的）价值。因此，不消说，他也清醒地明白，要想彻底颠覆社会中的伪善，人的力量是何等的微不足道。 ⑦可是，话说回来，这并不表明他就是顺服的、怯懦的。相反，“注音心声体”使一个人实现了与现实沟通的多维可能性：他揭露现实，也能（部分地）维持与现实的“共谋”（下文将会讲到这一点），但他同时也在探索松动现实的可能性。在这种意义上，“讽”和“刺”是一种试图与日常、现实和社会进行交流的手段，而不是对它们的全盘否定。它虽然明白自己无法颠覆括号外的世界，却也固执地维续着括号内的空间，进而逼近一种改善的可能。这很有点类似于传统戏剧中“丑角”的作用——钱锺书在《管锥编》里，摘引中西史事，让我们注意到“优言无邮”（“邮，过也”），因而可以“冒主威之不测，言廷臣所不敢，谲谏匡正”的功能。俳优弄臣，何以言之“无过”？钱先生说，因为他们乃是主上的“左右近习”，人主“不恶”也。这是从私人情感政治的角度所做的解释，不过，我想，一个更重要的原因，大概与丑角本身的暧昧性有关。这暧昧既是态度上的，也是社会上的：他因表达方式相对温和而得到容忍，也因为身处边缘而能够保持实话实说的权利。显然，这两重属性同样也是“注音心声体”所具备的。 ⑧与巴赫金表彰的“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，也不会在“物质——肉体下部”做文章。即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的、可以被公众接受的表达。在某种意义上，它是中国“诗教”传统的一种另类延续：“怨而不怒”。这使它展示出“温柔敦厚”的一面，也使它随时可能与它所揭露的社会现象之间达成和解。但我们切不可忘记的是，“不怒”也自有其前提，那就是随时保有“怨”的权利。 ⑨当“狂欢”告终，结构会再次确立，而“注音心声体”则不会——假如它确实有所起效的话，它只是嘴角轻挑，对现实中的虚伪和漏洞不断地微笑，才释放出一种更具韧度的力量。 （原文有删改） 55．根据文意，“注音心声”中的“心声”所具有的特点是 、 和幽默性。 56．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ） A．例1注音心声体的运用使征兵广告不掩事实又具吸引力。 B．例2表面上夸奖对方“硬核”，实际是幽默自嘲其“土味”。 C．例3作者借助注音体批评了研究生做实验的真正目的。 D．在一定程度上，“注音心声体”可以视作一种委婉语。 57．分析第⑦段中钱锺书这则材料的作用 58．联系全文，分析作者是如何推导出结尾画线句这一结论的。 【答案】55． 为读者提供两个不同声音 括号内表达真正意图 56．C 57．引用论证，证明“注音心声体”和传统戏剧中“丑角”的属性和作用类似。 58．①通过三则例子，推导出“注音心声体”的幽默的特征； ②通过与巴赫金笔下的“狂欢节”对比，推导出“注音心声体”揭露现实中的虚伪和漏洞； ③通过分析与巴赫金笔下的“狂欢节”的不同点，以及以“丑角”作用的对照分析，推导出“注音心声体”是正常的、可沟通的、暧昧性，在讽刺的微笑中寻求交流； ④最后说明与诗教传统一脉相承，推导出“注音心声体”更有宽厚、同情、暧昧和温柔敦厚的力量。 【解析】55．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 题干要求寻找“注音心声体”的特征，依据给出的部分答案“幽默性”确定答案范围即选文第④段。“‘注音’指的就是其在形式上的特征，‘心声’是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加‘官方’、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在”，可知其特点另外两个是“形式上是两个不同声音”“括号内表达真正意图”。 56．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“借助注音体批评了研究生做实验的真正目的”错误，“‘注音’指的就是其在形式上的特征，‘心声’是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加‘官方’、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在”“发言者既清醒地洞察到社会生活中的虚伪，又清醒地意识到，这种‘伪善’对于维持社会来说，亦不无（有限但又是不可缺少的）价值”“与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄”，结合原文分析可知“做好科研”是一个研究生“理所应当”的“任务”，而“按时毕业”是其个人利益的体现，两者之间虽有矛盾，但不是撕裂的、决绝抗争的关系，故说“批评”不符合文意。 故选C。 57．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “可是，话说回来，这并不表明他就是顺服的、怯懦的。相反，‘注音心声体’……这很有点类似于传统戏剧中‘丑角’的作用”，下文引用钱钟书的研究成果作为引用论证，证明“注音心声体”和传统戏剧中“丑角”的属性和作用类似。 58．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “（注音心声体）它只是嘴角轻挑，对现实中的虚伪和漏洞不断地微笑，才释放出一种更具韧度的力量”，分析结尾划线句的含义有四层：①“注音心声体”幽默委婉的特征；②“注音心声体”揭露现实中的虚伪和漏洞；③“注音心声体”是正常的、可沟通的、暧昧性，在讽刺的微笑中寻求交流；④“注音心声体”更有宽厚、同情、暧昧和温柔敦厚的力量。 “……单从修辞的角度看，‘注音心声体’主要是为了造成一种幽默效果，它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉”，通过三则例子，推导出“注音心声体”的幽默的特征； “从某种意义上看，‘注音心声体’和‘狂欢节’不无相似：……而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的”，通过与巴赫金笔下的“狂欢节”对比，推导出“注音心声体”揭露现实中的虚伪和漏洞； “相对于‘狂欢节’那种刻意的倒置和‘革命’精神，……因此，不消说，他也清醒地明白，要想彻底颠覆社会中的伪善，人的力量是何等的微不足道”“却也固执地维续着括号内的空间，进而逼近一种改善的可能。这很有点类似于传统戏剧中‘丑角’的作用——钱锺书在《管锥编》里，……显然，这两重属性同样也是‘注音心声体’所具备的”，通过分析与巴赫金笔下的“狂欢节”的不同点，以及以“丑角”作用的对照分析，推导出“注音心声体”是正常的、可沟通的、暧昧性，在讽刺的微笑中寻求交流； “在某种意义上，它是中国‘诗教’传统的一种另类延续：‘怨而不怒’。……‘不怒’也自有其前提，那就是随时保有‘怨’的权利”，最后说明与诗教传统一脉相承，推导出“注音心声体”更有宽厚、同情、暧昧和温柔敦厚的力量。 高一暑假班教案第 18 页 共 18 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 课 题 初高衔接第三课：社科类文章整体阅读初步感知 教学目标 1、 初步掌握社科文阅读方法。 2、 初步感知社科文的题型。 授课内容概要 ※知识精讲 1、概念：非文学性现代文阅读又称社科类现代文阅读，是区别于文学性现代文阅读的现代文阅读。 2、体例：从选文体例上分为议论性时文和说明性时文。 3、内容：音乐绘画、书法舞蹈、建筑工程、民俗文化、考古文物等评论；体育赛事、人物专访、时尚现象等杂感；机械电子、航天航海、生物医药、水文环保等科技介绍。而从最近的趋势来看，文章内容集中关注当下社会发展过程中出现的问题，可能是城市发展问题，可能是文化问题，也可能是学术问题。 4、特点：相比较散文性现代文阅读，此类阅读的考察重点在筛选信息、分析概括和内容的理解，难点在对文章整体思路的把握和对重点内容的理解，主要考察学生的分析概括能力和理解能力，另外也考察学生的仔细和耐心程度以及做题的速度。如果学生能够在平时拓宽阅读面，对于提高对这类阅读的理解能力是非常有帮助的。 5、考点：内容理解、分析概括、筛选信息及词、句、段的含义和作用、现代汉语语法知识。 6、考查方式：单选题、与课内结合、关联词、问答题。 ※例题精讲 唐诗的精神 ①唐人之诗是中国诗的顶峰的这种认识，早在北宋时代就可明确地看到。王安石、苏轼、黄庭坚，可能都意识到自己是代表其时代的诗人，但他们都推崇杜甫是古今无双的诗人。这些北宋的诗人在注意到自己的诗往往流于说理时，大概一面认为这是由于时代的变迁而不得已的结果，同时也承认更完美的诗是在唐代这一点同样是无可奈何的历史事实，从而把唐诗看作含有值得永远祖述的东西的存在。 ②唐诗在中国诗歌的历史上，有着如此空前绝后的地位，原因何在呢？大致而言，这是因为自《诗经》以来经历了千年以上历史的诗歌之流，也就是把炽烈的感情用有韵律的语言加以表达的创作之流，到此，方始得到充分的表现。 ③这里显而易见的，是韵律的完善。唐诗与其以前的诗相比较，从两个方面，开拓、完善了新的诗歌形式。其一，是有着自由韵律的五言诗及七言诗，也就是被称之为五言古诗和七言古诗的相当长的作品。像李白的《蜀道难》、白居易的《长恨歌》那样长达数千言的长篇直至唐代方始盛行。这与诗歌已不仅是单纯咏唱瞬间的感情的燃烧，而是成为表达见解和思想的东西有关。其二，是短诗形式的精练。律诗的重要的组成要素是对偶。唐以前诗的对偶，大多是同一事件的反复，因此缺乏有机联系，显得乏味；而杜甫在有机的对比或结合中，使之变化万千；诗的格律，对于优秀的诗人来说，非但不是束缚，而是鼓舞和促进，这便是出色的证明。 ④总之，欲自由之时，便完全自由奔放，欲细密凝练之际，又极其细密，唐代方始完成了可吟唱的韵律形式。 ⑤然而，唐诗的卓越，决不仅在于韵律，其卓越的基础，首先还是内容。 ⑥而我以为，内容卓越的基础，存在于其思想性之中。杜甫、白居易、韩愈等，都具有一个基本的思想：他们都不仅仅是消极的，而是积极进取者。可以说，甚至连李白也是如此。这种倾向，最初是对六朝末期齐梁诗歌思想内容贫乏反拨的产物。当然，唐以前的诗歌，并非全无思想内容，但就唐以前六朝诗歌一般具有的思想倾向而言，则是极为悲观的。人们意识到动荡不安的现实，屈服于超越人力所及的命运支配，向往着虚幻缥缈的世界。因此在诗中所有的，是疑惑，是绝望。刘宋时的鲍照被认为是那个时代中最活跃的诗人了，但是，试翻阅一下他的诗集吧：“古来共如此，非君独抚膺”（《代白头吟》），也就是说，人本来就是没有希望的存在。其结果是“语昔有故悲，论今无新喜”“前悲尚未弭，后感方复起”（《代共门有车马客行》）。再有是对人的不信任：“心自有所有，旁人那得知”（《代别鹤操》）。被誉为那个时代最富有生气的诗人鲍照就已经是这样，而这些，也正是笼罩着无思想性的齐梁小诗人的生活基调。齐梁艳体诗也只不过是那种绝望基调上点缀的纸花而已。 ⑦但唐人便非如此了。他们面向着前方。人生将会怎样地遭到命运恣意的摆布，他们对此并非不知。从前代诗人哀叹吟咏中，洞悉其情，深有感触。尽管如此，他们依然认为，人类是要前进的。所谓前进，不仅是个人的前进，更重要的是社会整体的前进。至少在杜甫那里，就是这样。诚然，杜甫的诗中，充满着悲哀忧愁，但那悲哀和忧愁，是尽管相信个人与社会都会前进，而这种进步却受到阻挠，由此而产生出的愤懑和悲怨。李白的诗，仿佛过多咏唱快乐，但他咏唱的快乐，并非像前代的诗人那样，只是出于逃避现实这种消极的理由。更强烈的，则有着把快乐视作为对人生充实的积极一面。这种积极的态度，与杜甫是相通的。 ⑧唐人所认为的社会进步，就是贤达政治的实现。杜甫自己想成为从政的贤达，但未能得到那样的地位，可以说李白也是如此。而韩愈和白居易，本人则达到了那样的地位。韩愈曾为考功郎中，白居易是刑部尚书。因而，在他们的诗中，有着一般秀才成功的得意劲，而没有杜甫那样的局促感。但积极进取的精神，则终生没有舍弃。或者说，由于有那样的地位，就更增强了文学的积极进取性。在韩愈的诗中，几乎不见“泪”字，这是值得注意的。 ⑨那种积极进取性，在唐人的诗中，是普遍的。贾岛被称为唐代最“寒”的诗人，但这位专写“苦辛词”的诗人也感到，把自己的生命清白地维持下去，有一种值得自豪的愉快，这是不能称作消极厌世诗的。 ⑩连小诗人尚且如此，大诗人就更是广阔纵深地反映现实。特别是杜甫，对所有的事物非亲自加以审视不可。不仅对人事，对自然也是这样。悉心的观察常常透过现象，达其玄奥。说到自然，和历来的诗人一样，他不甘心被动地描写所面临的自然，而要能动地在面临的自然中附加一些内容。或者说，要自己造出一个新的自然。在一般的场合，所附加的东西，总是带有人事的象征而赋予自然以某种意义。这也是唐诗普遍的妙趣之——“情”和“景”的交融。 ⑪还有，诗人各自具有鲜明的思想，与此相关联，则要强烈地进行表现。也就是诗人不愿掩饰各自不同的个性。六朝作品集《文选》中的诗，如果遮住作者的名字来读，要逐个地指明是谁的诗，颇为困难。但唐诗，杜甫就是杜甫，白居易就是白居易，唯在颓衰的晚唐时期，才有着千篇一律的倾向。 ⑫总之，可以说《沧浪诗话》中所谓的“空中之音，相中之色”，那是只有在唐诗中才可能具有的吧！ （选自吉川幸次郎《中国诗史》，李庆译，有删节） 4. 联系上下文，阐释第⑥段结尾加点词“纸花”的含义。 5. 以下对文章理解不正确的一项是（ ） A. 与唐诗相比，宋代诗歌的说理特征更为显著。 B. 唐诗之所以具有空前绝后的地位，格律形式的完善是重要原因之一。 C. 由于战乱频仍，朝不保夕，疑惑与绝望是六朝诗歌主要的思想基调。 D. 韩愈诗中几乎不见“泪”字，是因为他得到了贤达的政治地位。 6. 根据文意，以下哪一项推断不能成立（ ） A. 唐人在歌唱丰富的思想、复杂的事件时，乐府歌行体被广泛采用。 B. 李白的诗歌中没有消极悲观、逃避现实的思想倾向。 C. 唐代诗人对命运具有的支配性力量的认识与六朝诗人同样深刻。 D. “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”的景象中包含着杜甫有意赋予的人事象征意义。 7. 请结合本文及第三单元所学唐诗，任选其中一首分析其所体现的唐诗精神。 ※课堂练习 （一）（10分）阅读下文，完成下面小题。 “玩梗”仅仅是一种年轻人的语言游戏吗？ 南帆 ①什么是“梗”？这是一个什么“梗”？两种询问方式立即显示出询问者语言身份的差异。一种询问来自网络语言外部，询问者不得其门而入，网络领域的奇特方言如同令人困惑的屏障；另一种询问发生于网络语言内部，询问者已经熟悉“梗”制造的表意方式。 ②所谓“梗”，可能是一个巧妙回复、谐音混搭、角色形象等。比如夏洛特烦恼是一个“梗”；考试不理想时，一首凉凉送给自己是一个“梗”；《灌篮高手》之中“教练我想打篮球是一个‘梗’”；“萧敬腾去沙漠下雨”也是一个“梗”…… ③许多时候，网络语言成为划分一个文化部落的标记。网络空间的流行语如同一套特殊的服饰，网络语言共同体热衷于维护某种独特的风格。某些场合，一个擅长穿插网络用语的人，有助于塑造自己的“接地气”或者“亲民”形象。因此，“梗”是众多叙述之间形成的笑点与包袱。“梗”的一个重要特征是，这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果，哄笑的声音滚雪球一般地扩大。 ④“梗”的另一个特征即是被频繁引用。这很快令人想到一个熟悉的概念：典故。相对固定的含义与后续表述的反复征引，“梗”在很大程度上近似“典故”之义。赋诗行文，引经据典——引用传统典籍之中的人物、故事，唤起相近的联想、既定的气氛或者佐证某种观念，典故充当了古今作者交换思想的语言中转站。 ⑤但是，“梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍，到典范、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，还隐含了文化传统内部的深刻对话。 ⑥相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。但是，绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，如同典故那样负责文化观念的传承或者启迪。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故显得一本正经。比如一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。而另一方面，诸如“刻舟求剑”“投鼠忌器”这些典故似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息，因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。尽管没有正式的规定，但目前多数人仍然觉得悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。 ⑦典故与“梗”均源于读者的再生产，但是典故与“梗”的孵化语境不同。典故是对传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自己的学识，号称赋诗作文“无一字无来处”。相对而言，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。 ⑧对于年轻人而言，“梗”更是一种新型表意方式，它与网络空间的全部文化景观连为一体。上一代人的批评和贬损很难收效，他们似乎与来自网络空间的年轻人生活在不同的文化时区，彼此之间的兴趣、价值判断乃至表述和笑点相距甚远，来自网络空间的语言狂欢节犹如意义不明的喧哗。 ⑨稍稍意外的是，来自网络的各种文化愈来愈强盛，似乎也在谋求一种“正典”的形式，并且力图验明正身，步入学术殿堂，赢得一席显赫的位置。一旦时机成熟，亚文化也将迅速放弃无厘头风格，转而遵循学院设置的学科模式，网络流传的“梗百科”显然承袭了辞典的编纂。学术界已经察觉这个迹象，许多学院正在将网络文化纳入正式课程，并且积极发表学术论文。 （节选自《探索与争鸣》，有删改） 3. 以下对本文内容理解不正确的一项是（ ） A. “梗”作为网络空间的流行语，是一种新型表意方式。 B. “梗”在网络空间的持续传递中伴随一定的喜剧效果。 C. “梗”源于读者的再生产，因此被年轻人频繁引用。 D. 许多人认为悲剧乃至正剧的桥段不太适合成为“梗”。 4. 以下对本文论述思路的分析，不符合文意的一项是（ ） A. 在阐释“什么是梗”时，作者举出实例，选取日常生活场景，让读者易于理解和接受。 B. 文章用大量篇幅将“梗”与“典故”类比，通过区分两者不同，加深对“梗”的理解。 C. 第⑨段补充论述了包含“梗”在内的网络文化正谋求一种更正统乃至显赫的文化认可。 D. 本文按照人们认知事物的规律来展开阐述，论述由表及里，由浅入深，层次清晰。 5. 小进同学认为，古人用的“梗”就是典故，我们学生也应该多多使用网络上的“梗”，在议论文写作中大量用“梗”来增加文章说服力。请根据全文，结合“典故”和“梗”的异同，对他进行劝说。 （二）（9分）阅读下文，完成各题。 材料一： ①中国古代文论史上的“文如其人”命题，其思想基础既在于儒家思想及文人普遍观念对之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。 ②中国古代“文如其人”说的支持者众多，如叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验如此。 ③尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”，尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子被众多后学奉为圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是 ；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对“文”能够承载他者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已经不仅是一种认知工具，更是异代之人感通的桥梁，是创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，自是绝非偶然。 ④“文如其人”命题存在深厚的思想基础，表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”尺度一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。当“真”成为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就具有“应然”意义了。 （摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》） 材料二： ①中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题既从先秦时期孟子开创的“知人论世”“知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。 ②西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。歌德曾指出：“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。” ③耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风格论命题产生两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在比较视域中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征。两个命题植根于不同的文化土壤，运用不同的例证和表达方式，却共同揭示着文学风格的内在特性，也从一个侧面揭示了“共同的文学规律”。当然，这两个命题只是相近而非相同，钱钟书曾经做过痒析，认为文如其人“乃读者由文以知人”，而风格即人“乃作者取诸己以成文”。这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性。 （摘编自《文学风格论与当下文学实践》） 3. 根据上下文，请在材料一第③段划线处填入“以意逆志”成立的前提。 4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 沈德潜说：“读太白诗，如见其脱展千乘；读少陵诗，如见其忧国伤时。”这种看法与叶燮的判断意旨相合。 B. “以意逆志”等学说，为“文如其人”命题能够得到学界长久的拥护提供了有力的支撑。 C. 先秦时期的“知人论世”说在发展过程中吸收了魏晋时期人物品藻之风的养分，得以形成成熟的“文如其人”说。 D. 西方的“风格即人”关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系，与“文如其人”共同揭示出文学风格的内在特性。 5. 结合材料内容，下列选项中不能支持“文如其人”观点的一项是（ ） A. 从《汉书》“诗可以观风俗知薄厚”可知，通过诗可以认识创作者的情感、心理，进而合理推断当时的民风与政治状况 B. 《文心雕龙》中“为情造文”“为文造情”两句，对“文”与“人”的关系进行高度概括，这一见解堪称深刻。 C. 刘勰论汉末建安之诗文风格为“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。 D. “举杯邀明月，对影成三人”，反映出李白诗意的生活，而他的情怀渗透在作品中，透露出浪漫的气息。 6. “文如其人”肯定了作品能承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息，“风格即人”关注到艺术家气质个性与其作品艺术风格的内在联系，请借鉴上述理论，以《沁园春·长沙》为例具体分析。 （三）阅读下文，完成题目。 “无用”的知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。而教育也会不断增进它。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。 ③□□，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以。普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤在探求知识中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们思想和欲望的特性，并使它们至少有一部分同广阔的非个人的事情相连。而不是仅仅两个人直接的重要事情关联。当人们凭借知识而获得某种能力时．他会以有益于社会的方式运用这种能力。狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练的同等必要性。未经训练的人性中存在着许多野蛮因素．它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。当然．受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。柏格森之类的教授极力贬低哲学，说什么生命至少就像一队骑兵冲锋，就我看来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫冲动而失衡的自我肯定时．它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯。是对抗愚昧无知和过度权力欲的一种保护措施，是在不幸中保持镇定、在忧虑中保持平静的一种方法。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰_____________。 ⑧现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨人生充满着苦痛，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （本文有删节） 3. 第③段开头空格处填入的关联词，最恰当的一项是（ ） A. 因此 B. 而且 C. 诚然 D. 但是 4. 填入第⑦段横线处的例证，不恰当的一项是（ ） A. 当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 B. 当一个人对于寻求国际合作之困难感到不耐烦时，如果他正好想起已故的路易九世在参与十字军圣战前，与《天方夜谭》中作为世界半数邪恶的黑暗源泉“山岳老人”结成同盟时，这种情绪就会消失。 C. 当我喜爱桃杏时，知道它们早在汉朝时就首先在中国培育起来了，后经卡尼斯边王扣押的中国人质传入印度、波斯的历史，会使得这种水果品尝起来益为甘美。 D. 当资本家的贪婪成为压制时，人们可能从对布鲁特斯的追忆里得到突然的安慰。 5. 请分析第⑧段加点字比喻论证的效果。 6. 请概括本文的论证思路。 （四）（10分）阅读下文，完成小题。 ①日前，《清华附小6年级学生用大数据分析苏轼写了论文》的报道引发众人关注。可想而知，“清华附小”“小学生”“大数据”等要素的组合，足以引发人们的好奇和艳羡，获得广泛关注也就不足为奇。师生家长的全情投入，十分令人感佩，毕竟，认认真真地共同做好一件事情，已很不容易。然而，这也促使我们思考两个问题：第一，将诗词作为“数据”进行检索研究，这一方法导向是否合理？第二，让小学生通过大数据分析进入诗词，这一教育行为是否合适？换言之，小学生应该接受怎样的诗词教育？ ②先看第一个问题，诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。 ③对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理。如果对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整个生命体——这不啻为对诗词与苏轼的解构。这就正如，一个美女唯有从整体来看才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违。 ④对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学是一门“别裁伪体亲风雅”的学问，其要义在于“选”。所谓“观千剑而后识器”，“选”的功夫需要在浸润式地细读品味中获得。不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨。通过对“归来”一词的统计，的确能够指向苏轼被贬这一事实，但却可能因此错过全篇没有“归”字诸如《卜算子·黄州定惠院寓居作》中“拣尽寒枝不肯栖”的更为深刻的“无归”感；同样，通过大数据固然不难得出苏轼的兄弟情深，然而当我们吟咏“与君世世为兄弟，更结来生未了因”（《狱中寄子由》）这样的句子时，对苏轼笔下手足之情的感受，难道不会来得更真切、更直观吗？ ⑤由此也引出第二个问题，小学生使用大数据会不会为时尚早？小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有延绵不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。“诗可以兴”，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，儒家将诗教作为成人教育的开端。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，非但会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ⑥传统诗教所包含的情感教育，应当在中小学阶段得到提倡。当前的中小学教育对知识理性和思想品德的强调相当充分，而在感性启发方面则似有不足。就笔者在高校开展诗词教育的经验来看，不少大一新生在古典诗词面前或多或少地丧失了“感动”的能力，在此基础上急于展开的研究若非难以令人信服，便是冷冰冰地欠缺生命的厚度。语言文字的隔阂固然是导致“感动”能力衰退的一个因素，情感上的疏离却更为关键。伟大的诗人往往哀乐过于常人，诗词又是对人类个体感思与共通情怀的高度凝练。想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够“被感动”，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在。从古典诗词中获得对人类自身的感性认识，与诗词内外岁岁枯荣的自然生命发生共鸣，当从娃娃抓起。 （节选自《文汇报》，有删改） 3. 第③段中加点的词语“解构”在文中指的是_____________ 4. 下列对“诗教”的理解与文意相符的一项是（ ） A. 我国一直有延绵不绝的“诗教”传统，它是儒家成人教育的开端。 B. 为了培养科学精神和逻辑能力而使用大数据，却与“诗教”旨趣相异。 C. “诗教”既培养学生“感动”的能力，又助其对诗词深层地理解。 D. 让小学生通过大数据分析进入诗词，这种“诗教”为时尚早。 5. 下列对文意的理解不正确的一项是（ ） A. 用大数据来检索研究诗词，有一味寻章摘句之嫌。 B. 用大数据检索、定位诗词，陷入了搜罗求全的误区。 C. 第④段引用、举例等手法强调体察涵泳诗词的必要。 D. 相关媒体的报道值得我们深思，没必要好奇和艳羡。 6. 概括作者质疑将诗词作为“数据”进行检索研究理由。 ※课后作业 括号内的声音 王东杰 ①澎湃新闻的微信公众号二○二○年八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递！招（征）人（兵）啦！（例1） ②除了内容，这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式；而澎湃新闻的那篇文章亦步亦趋，在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tǔ）核（wèi）的宣传你还在等什么？（《包吃包住、伙食全是肉！这波硬核招聘，你心动了吗？）（例2） ③这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，例子很多（唯在纸媒中尚少见到）。此处不妨再引一则：为了做（àn）好（shí）科（bì ）研（yè），许多研究生每天大多数时间都泡在实验室里。（吴非：《史上最肝“科学家”：每天工作21.5小时，8天做了688个实验，终于肝上了Nature封面》，“环球科学”微信公众号，2020年7月9日） ④有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在。 ⑤单从修辞的角度看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果，它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。不过，在这种表面上的修辞形式下，隐含着一些意味深长的文化态度，甚至具有一种潜在的政治与伦理的力量，有助于我们对当下中国社会心态的把握。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至“颠覆”，而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的。事实上，互联网的匿名属性本身就很容易提供一种“准狂欢”的形式。但仔细思考之后可以发现，这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷；它是个体的或个体之间的交流方式，而非群体性的耽溺。 ⑥相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的（但并不遥远的）距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，另一方面，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的方式去否定现实。虽然他不肯轻易就范，却也不无几分世故。他明白改变现状的艰难，对他所嘲讽的对象也不无宽厚与同情。我们也大概可以想象，他甚至可能预见到，令人沉醉的“狂欢节”也有其结束之际：那时，被驱逐的诸神会从容归位，一切被“推翻”的秩序也都要恢复其“正常”——“狂欢”最终是无效的。这也就是我之所以说“注音心声体”背后是一颗清醒头脑的原因：发言者既清醒地洞察到社会生活中的虚伪，又清醒地意识到，这种“伪善”对于维持社会来说，亦不无（有限但又是不可缺少的）价值。因此，不消说，他也清醒地明白，要想彻底颠覆社会中的伪善，人的力量是何等的微不足道。 ⑦可是，话说回来，这并不表明他就是顺服的、怯懦的。相反，“注音心声体”使一个人实现了与现实沟通的多维可能性：他揭露现实，也能（部分地）维持与现实的“共谋”（下文将会讲到这一点），但他同时也在探索松动现实的可能性。在这种意义上，“讽”和“刺”是一种试图与日常、现实和社会进行交流的手段，而不是对它们的全盘否定。它虽然明白自己无法颠覆括号外的世界，却也固执地维续着括号内的空间，进而逼近一种改善的可能。这很有点类似于传统戏剧中“丑角”的作用——钱锺书在《管锥编》里，摘引中西史事，让我们注意到“优言无邮”（“邮，过也”），因而可以“冒主威之不测，言廷臣所不敢，谲谏匡正”的功能。俳优弄臣，何以言之“无过”？钱先生说，因为他们乃是主上的“左右近习”，人主“不恶”也。这是从私人情感政治的角度所做的解释，不过，我想，一个更重要的原因，大概与丑角本身的暧昧性有关。这暧昧既是态度上的，也是社会上的：他因表达方式相对温和而得到容忍，也因为身处边缘而能够保持实话实说的权利。显然，这两重属性同样也是“注音心声体”所具备的。 ⑧与巴赫金表彰的“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，也不会在“物质——肉体下部”做文章。即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的、可以被公众接受的表达。在某种意义上，它是中国“诗教”传统的一种另类延续：“怨而不怒”。这使它展示出“温柔敦厚”的一面，也使它随时可能与它所揭露的社会现象之间达成和解。但我们切不可忘记的是，“不怒”也自有其前提，那就是随时保有“怨”的权利。 ⑨当“狂欢”告终，结构会再次确立，而“注音心声体”则不会——假如它确实有所起效的话，它只是嘴角轻挑，对现实中的虚伪和漏洞不断地微笑，才释放出一种更具韧度的力量。 （原文有删改） 55．根据文意，“注音心声”中的“心声”所具有的特点是 、 和幽默性。 56．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ） A．例1注音心声体的运用使征兵广告不掩事实又具吸引力。 B．例2表面上夸奖对方“硬核”，实际是幽默自嘲其“土味”。 C．例3作者借助注音体批评了研究生做实验的真正目的。 D．在一定程度上，“注音心声体”可以视作一种委婉语。 57．分析第⑦段中钱锺书这则材料的作用 58．联系全文，分析作者是如何推导出结尾画线句这一结论的。 高一暑假班教案第 11 页 共 11 页 学科网（北京）股份有限公司 $$