精品解析：安徽省县中联盟2024-2025学年高二下学期期末语文试题

2024～2025学年第二学期高二期末检测 语文试题 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：人教版选择性必修上、中、下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“大一统”一词的明确提出是在汉初，《春秋公羊传》用“大一统”来解释《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一统”的思想基础早在先秦时期就已奠定。《春秋公羊传》提出的“大一统”，是公羊学派为终结乱局、重建社会秩序而提出的设计方案，是对历史发展方向所提出的一种思想主张，同时也是对先秦天下一统观念的精炼总结。 ②随着周王朝的建立，中国人产生了明确的“天下”观念。“天下”的观念一开始就是和追求与认同统一的观念相联系的。周人的“天下”是一个整体，是一个中心向四方逐级扩展延伸的圈层结构，是一套以周天子为中心的统治秩序。西周实行的分封制在很长一段时间内维护了周人对天下一统的构想。然而，随着世代推移，这种建立在血缘关系基础上的分封制的脆弱性愈发明显。平王东迁后，周王室权威大为衰落，周天子虽仍名为天下共主，实质上已无力统辖各诸侯国，天下日益走向分裂。战国时乃至“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》），人民生活在巨大的苦难之中。同时周边民族纷纷涌入中原，形成与“诸夏”交错杂居的局面。 ③如何挽救分裂、混乱的政治局面，如何让人民有一个安定的生活，如何解决日益复杂的民族问题，春秋战国时期的思想家们不约而同地提出了“一天下”的主张。诸子或主张武力统一，或反对武力统一，或强调“仁道”，或强调“修政”，但他们显然都认同社会发展的趋势必然是归于统一，认为结束战乱纷争、安定天下的唯一途径就是统一。同时众多人才奔走于各个诸侯国之间，为实现“天下为一”的目标贡献自己的才智。可以说，在秦统一中国之前的一两百年间，一种新的更高层次的统一在思想层面已经逐渐形成，并获得了人们的认同。 ④秦灭六国，建立了第一个中央集权的统一国家。正如《史记·秦始皇本纪》所载：“海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有。”秦的统一，是中国历史上一种全新的统一，其统一的版图规模亦远远超出原来七国故地。然而秦王朝尚缺乏管理统一国家的经验，又以苛政峻刑治国，很快被推翻。秦末乱局甫定，汉初又发生同姓王七国叛乱，国家分裂混乱的阴云仍然挥之不去。汉朝立国，维护和加强国家的空前统一成为时代的迫切需要。胡毋生等人将《春秋公羊传》著之竹帛于前，董仲舒《举贤良对策》升华“大一统”说于后，《春秋公羊传》关于国家统一和安定天下的“大一统”思想终于被汉武帝采纳，得到了实践，由此奠定了汉代的政治格局，进而深刻影响了两千多年的中国社会，在维护国家统一和社会安定方面发挥了不可估量的作用。 ⑤“大一统”的“大”原来是一个动词，即推重推崇之义。“大一统”用现代汉语表达就是“重视国家的统一”，后来则衍生出版图、规模宏大之意。《春秋公羊传》的“大一统”主要有四方面的内涵：一是中央集权。加强王权，明确上下分际，严格约束限制臣下的名分权力。国家的统一、社会的稳定成为最高的价值、核心的价值。二是天下一家。夷夏只是文化的区分，文化落后民族在文化先进民族的影响下“渐进”，逐步摆脱落后面貌，共同走向进步。摒弃了狭隘的民族观念，向往一种多民族交融的统一。三是安天下之民。只有实行仁政的统一才能凝聚人心，国富民足才能长治久安。四是拨乱反正。当国家分裂、社会混乱时，“力能救之”的人应当积极起来维护国家统一和恢复社会秩序。 ⑥董仲舒应对汉武帝策问时又对“大一统”说进行了发挥。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”董仲舒把“大一统”定义为宇宙的普遍法则，又针对“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”等妨碍统一的现象，提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（《汉书·董仲舒传》）的建议。董仲舒认为思想不统一，政治上的统一是无所依靠的，必须有一个统一的指导思想，国家政治的方方面面才会趋向于统一，老百姓才会知道遵循什么，社会才能稳定。 ⑦近代以来，思想文化统一往往被说成是文化专制而颇受诟病。但客观地看，“大一统”国家需要一个具有导向性的主流思想。在国家政治统一的格局下如何实现思想文化的统一，进而以思想文化的统一维护巩固国家的统一和稳定，是“大一统”国家必须思考和解决的问题。而统一到哪里，就要找到最能为人们所接受的、最契合统一国家需要的思想资源。选择儒家经学作为中华文化统合的思想平台，可以说“是整个中华民族的历史选择”。这是汉代思想文化政策能够成功、经学能够两千多年始终居于官方意识形态地位的深层原因，也是中国长期统一的文化根基。 ⑧“大一统”观念随着中华文明的起源而萌发，在夏商周三代逐渐发展，经由春秋战国至秦汉的理论构建与实践，形成了系统的思想理论。“大一统”并非只是政治统一、疆域统一，其深层次的要求是民族和谐、人民安乐。秦汉以后，“大一统”思想深入人心，并逐渐成为后世中国人的一种文化信仰，是中华民族最重要的核心价值观之一，为中国的长期统一提供了理论支撑和信仰力量。 ⑨古往今来，人民痛恨分裂、渴望统一。反映在诗人那里，讴歌统一、呼唤统一的诗文层出不穷。如唐代杜甫的“愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉”，宋代陆游的“死去元知万事空，但悲不见九州同”，元代元好问的“四海于今正一家，生民何处不桑麻”，等等。在中国传统文化中，无论什么时候“统一”都是正面的词汇，“分裂”都是负面的词汇。在分裂时期，即使在各种利益集团的私心私欲妨碍国家统一的时候，追求统一、维护统一仍然是不可违抗的最大民意，这也是国家重新走向统一的社会基础。中国秦汉以后两千余年的历史，既是一部不断走向更大规模的统一的历史，也是一部“大一统”思想不断深化与发展的历史。 （摘编自《千年历史大势！“统一性”为何是中华文明与生俱来的特性》） 1. 下列对“大一统”的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 虽然“大一统”一词在汉初才被明确提出，但是其思想基础早在先秦时期就已奠定。 B. 为了实现“大一统”的目标，战国时期的思想家都主张“武力统一”“仁道”“修政”。 C. “大一统”思想不断发展，逐渐成为中国人的文化信仰，是中国长期统一的文化根基。 D. “大一统”这一思想理论追求民族和谐、人民安乐，而不追求政治统一、疆域统一。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 周人的“天下”是一个由中心向四方扩展延伸的圈层结构，与“差序格局”形似，但内涵不同。 B. 虽然诸子关于如何统一的观点不尽相同，但都认为只要统一，就能避免战争，实现国富民强。 C. 董仲舒认为，只有统一了指导思想，才能使国家政治上各方面趋向于统一，才能使社会稳定。 D. 作者不认同把思想文化统一说成文化专制，而认为统一思想文化是“大一统”国家的重要之举。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 汉代以前“大一统”的发展历程：“大一统”观念随着中华文明的起源而萌发，_________，人们逐渐产生了与追求、认同统一相联系的“天下”观念；春秋战国时期，为了稳定政治局面、使人民生活安定、解决民族问题，思想家们_________，《春秋公羊传》提出“大一统”的思想主张，对先秦天下一统的观念做了精炼总结；秦朝_________的统一国家，“海内为郡县，法令由一统”，实现了郡县、法令的“大一统”…… 4. 从中国的发展历程来看，“大一统”中的“统”包含哪些层面？请简要概括。 5. 文章末段引用杜甫、陆游、元好问等人的诗句，请简要分析其论证效果。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 觉醒 老舍 身上带着秦岭上的黄土，老三瑞全①在旧历除夕进了西安古城，只穿着一套薄薄的棉学生装。 在这以前，他的黑豆子似的眼已看见了黄河的野浪，扬子江心的风帆，三峡的惊涛，与乱山中连茶叶都没见过的三家村。 对于他，没有一个地方能比得上北平。可是，每一个地方都使他更多明白些什么是中国。现在他才明白，中国，有那么多不同的天气，地势，风俗，方言，物产；中国大得使他狂喜，害怕，颤抖。他没法忘了北平，可也高兴看那些不同的地域。那滚滚的黄流与小得可怜的山村，似乎是原始的，一向未经人力经营过的。可是它们也就因此有一种力量，是北平所没有的一种力量，紧紧的和天地连在一处。这些地方也许在三代以前就是这样，而且永远这样。它们使他担心它们的落伍，可也高兴它们的坚实与纯朴。他想，新的中国大概是由这些坚实纯朴的力量里产生出来，而那些腐烂了的城市，像北平，反倒也许负不起这个责任的。 他也爱那些脚登在黄土上的农民，他们耕植的方法是守旧的，他们的教育几乎是等于零的，他们的生活是极端艰苦的，可是他们诚实，谨慎，良善，勤俭。只要他们听明白了，他们就（哪怕他们自己须挨饿呢！）不惜拿出粮食，金钱，甚至于他们的子弟，献给国家。他们没有北平人那样文雅，聪明，能说会道，可是他们，负起抗战的全部责任；中国是他们的。是他们，把秦岭与巴山的巨石铲开，修成公路；是他们，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飞机场；是他们，当敌人来到的时候，烧了房屋，牵了牛马，随着国旗撤退；是他们，把子弟送上前线，把伤兵从战场上抬救下来。有这样的人民，才有吃不饱，穿不暖，而还能打仗的兵。有他们，“原始”的中国才会参加现代的战争。 他们不知道多少世界大势，甚至不认识自己的姓名，可是他们的心中却印着两三千年传下的道德，遇到事要辨别个是非。假若他们不知道别的，他们却知道日本人不讲理。这就够了。他们全用血肉和不讲理的人见个高低。因为山川的阻隔与交通的不便，使他们显着散漫，可是文化的历史与传统的道义把他们拴到一处：他们都是中国人，也自傲是中国人。 这样看明白了，瑞全才也骄傲的承认自己是中国人，而不仅是北平人。他几乎有点自愧是北平人了。他看出来，他缺乏着乡民的纯朴、力量，与从地土中生长出来的智慧。有许多事，乡民知道，乡民能作，而他不懂，不能作。他的知识，文雅清洁，倒好像是些可有可无的装饰；乡民才是真的抓紧了生命，一天到晚，从春至冬，忙着作那与生命密切相关的事情；而且到时候，他们敢去拼命——尽管他们的皮肤是黑的，他们的血可是或者比他的更热更红一点。 他开始不注意自己的外表。看着自己身上的破衣服，鞋子上的灰土，和指甲缝中的黑泥，他不单不难过，而反觉得应当骄傲。以前，在北平的时候，他与别的青年一样，都喜欢说“民众”。可是，那时节，他的“民众”不过是些无知的，肮脏的，愚民。他觉得自己有知识，有善心，应去作愚民的尊师与救主。现在，他才知道，乡民，在许多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。 他开始放弃了大学生的骄傲，而决定与乡民们在一块儿工作，一块儿抗敌。而且，要把他所知道的教给乡民；同时，也从乡民学习他所不知道的。 他不大会唱歌，而硬着头皮给百姓们唱抗战的歌曲。他不会演戏，而拉长了脸上台。他不会写文章，可是拧起眉毛给人们写抗战的故事。同样的，他不会骑马放枪，可是下了决心请百姓们教给他。他甚至于强迫自己承认，乡下的红裤子绿袄的姑娘比招弟更好看。假若他要结婚，他须娶个乡下姑娘！ 同时，百姓们是那么天真，他们听，看，相信，他那连牛都不高兴接受的歌曲，话剧，与故事。他更高了兴，不是因为自傲，而是因为他已和乡民打成一片。他相信自己若能和乡民老在一块儿，他就能变成像乡民那么纯朴健壮，而乡民也变成像他那么活泼聪明；哼，打败日本简直可以比杀只鸡还容易！ 这天真，高兴，自信，使他忘了北平。在北平，他一筹莫展；现在，他抓住了爱国的真对象。爱国成了具体的事实——爱那些人民与土地。没想到，战争，使都市的青年认识了真的中国。 他更瘦了些，可是身量又高出半寸来，他的脸晒得乌黑，可是腮上有棱有角的显出结实硬棒。没法子和乡下青年打篮球，他学会和他们摔跤，举石墩。摸着自己的筋肉，他觉得他能一枪把儿打碎两个敌人的头颅。 热血循环得快，他的想象也来得快，他甚至于盘算到战后的计划。他想，在胜利以后，他应当永远住在乡下，娶个乡下姑娘，生几个像小牛一般结实的娃娃。为教育自己的娃娃，他顺手儿便办一个学校，使村中老幼男女都得到识字的机会。他将办一个合作社，一个小工厂，一个医院，一个……他不单看见了胜利，也看见了战后的新中国。在那个新中国里，乡村都美化得像花园一样！ 可是，不久，因当权者的不信任民众与怀疑知识青年们的自由思想，瑞全被迫离开他的工作与朋友，而必须到城市里做他所不高兴的工作。打击与失望使他愤怒。可是“不要灰心”！他想起钱伯伯与瑞宣大哥给他的临别赠言。他忍住气，闭上口，把乱说乱唱的时间都让给静静的思索。 他重新看自己。他看出来，他的自信与天真只是一股热气催放出来的花朵，并不能结出果实。他的责任不是只凭一股热气去抗敌，去希冀便宜的胜利，去梦想胜利后的乌托邦。他也必须沉住了气去抵抗历史，改造历史。历史使中国的人民良善可爱，历史也使另一些人别有心肝。他必须监视自己，使自己在历史的天平上得到真正的分量。他看出来，日本人的侵略中国是打开了十八层地狱，鬼魂们不但须往外冲杀，也应当和阎王与牛头马面们格斗。 在城市里过活了许多时候，他得到回北平的机会。他真爱北平，可是现在已体会出来它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宫殿，美好的饮食，和许多别的小小的方便与享受，都是毒物。它们使人舒服，消沉，苟安，懒惰。瑞全宁可到泥塘与血狱里去滚，也不愿回到那文化过熟的故乡。不过，现在他认识到，他应该回北平，去给北平消毒。 （节选自《四世同堂》，有删改） 【注】①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年学生。1937年日寇的铁蹄践踏他的家乡——北平，祁瑞全怀着一腔热血，离开家人，寻找抗日力量。在深入农村的过程中，他学到了许多东西。几年后，他又辗转来到西安，西安的所见所闻使他震撼，于是决定潜回北平，继续战斗。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文中作者使用“黄河的野浪”“扬子江心的风帆”“三峡的惊涛”等意象是为了强调祁瑞全离开北平后足迹所至之广。 B. 北平人的“舒服，消沉，苟安，懒惰”和北平的“腐烂”，让祁瑞全对北平由喜欢变为厌恶，但他最终还是决定回到北平。 C. 祁瑞全对百姓的称呼，从在北平时的“民众”“愚民”到进入农村之后的“乡民”“人民”“中国人”，体现了他思想的逐渐成熟。 D. 因农村物质、文化资源匮乏，祁瑞全学摔跤、举石墩，同时也积极唱抗战歌曲、上台演戏、写抗战故事，以丰富业余生活。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文以“觉醒”为题，既概括了这部分文字的主要内容，又能够激发读者的阅读兴趣和思考。 B. 选文多处运用了对比的表现手法，如将腐烂的北平和封闭自守、坚实纯朴而富有力量的农村作比较。 C. 文中画横线句运用排比，生动具体地描述了中国的农民为了抗战做出的努力，表达了作者对他们的由衷赞美。 D. 选文结尾“泥塘”“血狱”两个词语都具有象征意义，喻指当时正遭受着日本侵略而千疮百孔中国。 8. “没想到，战争，使都市的青年认识了真的中国”，请概括“真的中国”的内涵。 9. 有人说，节选章节“作者写得仓促”，你是否赞同这一说法？请谈谈你的理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 十二月，壬戌，魏帝禅位于晋；甲子，出舍于金墉城。太傅司马孚拜辞，执帝手，流涕歔欷不自胜，曰：“臣死之日，固大魏之纯臣也。”丙寅，王即皇帝位，大赦，改元。丁卯，奉魏帝为陈留王，即宫于邺；优崇之礼，皆仿魏初故事。魏氏诸王皆降为侯。追尊宣王①为宣皇帝，封皇叔祖孚为安平王。乙亥，以安平王孚为太宰，都督中外诸军事。 （节选自《资治通鉴·晋纪一》） 材料二： 壬辰，安平献王孚卒，年九十三。孚性忠慎，宣帝执政，孚常自退损。后逢废立之际，未尝预谋。景、文二帝以孚属尊，亦不敢逼。及帝即位，恩礼尤重。元会②，诏孚乘舆上殿，帝于阼阶迎拜。既坐，亲奉觞上寿，如家人礼。帝每拜，孚跪而止之。孚虽见尊宠，不以为荣，常有忧色。临终，遗令曰：“有魏贞士河内司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一。当衣以时服，敛以素棺。”诏赐东园温明秘器③，诸所施行，皆依汉东平献王故事。其家遵孚遗旨，所给器物，一不施用。 （节选自《资治通鉴·晋纪一》） 材料三： 凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱死而弃之沟壑人之情不忍为也故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭④。 （节选自《吕氏春秋·孟冬纪·节丧》） 材料四： 今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇⑤，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。 （节选自《吕氏春秋·孟冬纪·安死》） 【注】①宣王：指司马懿。②元会：正月初一会见群臣。③东园温明秘器：古代皇家制作的丧葬器具。④重闭：大闭，指永远埋藏。⑤抇（hú）：发掘。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所重A所爱B死而弃之C沟壑D人之情E不忍F为也G故H有葬死之义。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “故事”与苏洵《六国论》中“下而从六国破亡之故事”的“故事”意思不同。 B. 见，表被动，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”“见”用法相同。 C. 以，在文中的意思是用，与“武以始元六年春至京师”的“以”意思不同。 D. “具”与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏帝把皇位禅让给晋王，司马孚拉着魏帝的手，流泪叹息，不能自我克制。 B. 每逢帝王废立之际，司马孚都不曾参与谋划，所以他赢得了景、文两帝的尊敬。 C. 《吕氏春秋》认为，人死后如果要想不被惊扰、坟墓不被发掘，就要让墓中无利可图。 D. 司马孚的临终遗嘱，合乎《吕氏春秋》中“节丧”“安死”的思想，与墨家主张有一致之处。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诏孚乘舆上殿，帝于阼阶迎拜。既坐，亲奉觞上寿，如家人礼。 （2）人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。 14. 司马孚具有哪些高贵品质？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 和郑巽坡咏菊并见寄韵二首（其一） 李曾伯① 天涯秋晚见孤芳，华发萧骚易感伤。 对酒未尝忘北海②，因诗惟恐瘦东阳③。 古心翻得风霜白，冷艳宁随草木黄。 惟屈可餐陶可采，蝶蜂争得识寒香。 【注】①李曾伯：南宋名臣，性格刚直，两次被贾似道弹劾。②北海：孔融曾为北海相，颇有治绩，抨击时政，言辞激烈，因触怒丞相曹操被杀。③东阳：南朝时期的文学家沈约，曾官东阳令，因长期生病身体逐渐消瘦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中“孤芳”紧扣诗题中“咏菊”二字，诗人以“孤芳”自比，并直抒胸臆，为全诗奠定了低沉悲伤基调。 B. 颔联用典，借用孔融和沈约之事，既丰富了诗歌的内涵，又是对诗人与孔、沈二人相似人生境遇的真实写照。 C. 颈联借物抒怀，表面上是写菊花在寒风严霜的摧残下保持自身的洁白，实则暗示诗人被奸臣摧残迫害。 D. 尾联出句化用屈原“夕餐秋菊之落英”和陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗意，抒发了诗人内心的追求。 16. 从全诗来看，诗人为何而“感伤”?请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，李密用比喻、夸张的手法，写州郡长官到家中催逼赴任之急迫的两句是“_______，_______”。 （2）中国古代诗人喜欢用芳美之物来比喻自己美好的品格，如《离骚》中描述屈原肩披香草、佩戴秋花的两句“_______，_______”。 （3）“门”是古诗文中的常见意象，其“开”或“关”往往寄寓着作者不同的心境，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年12月4日，春节申遗成功！如今，春节不仅是中华民族一年一度、（ ）的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。 外国朋友想了解春节难吗？不难。春节是民俗节日， 。比方说中国人为什么分外在乎“家”，非要在此时此刻阖家欢聚；为什么饺子是除夕餐桌上的主角；为什么全家要一起守岁；为什么压岁钱必不可少；为什么过年要穿新衣裳；为什么“福”字在此时分外耀眼夺目；为什么满口吉祥话；为什么到处是寓意吉祥的图案；为什么所有颜色中，大红色突然成了年的标志色；为什么一听见爆竹声，心里就有“年的振奋”……一进入春节，就掉进了气息浓烈的年文化的“酒缸”里。没有任何一个节日像春节一样包含中国人那么多精神、心理、追求、性情、偏爱，因而春节最能讲好中国故事。 ①春节习俗成为世界文化遗产，②一定会给人类文明大大增添奇光异彩，③同时也让中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。④这时候，我们作为春节文化遗产的主人，⑤应该做些什么、怎么做？⑥这件事应进入我们大脑的思考。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 不仅有机会和中国人过几天春节，还会深切地感受到春节魅力 B. 只有和中国人过几天春节，才能深切地感受到春节的魅力 C. 因为有机会和中国人过几天春节，所以能深切地感受到春节的魅力 D. 只要有机会和中国人过几天春节，就会深切地感受到春节的魅力 20. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 源远流长 B. 辞旧迎新 C. 历史悠久 D. 源源不断 21. 剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请说明下面这幅剪纸画的寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。 22. 文中画波浪线部分句子连用多个“为什么”，请简要分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自古以来，中外大师们创造了无数优秀作品。想到有这么多的精神美食等着我去品尝，我就感到无比充实，想到毕其一生只能品尝其中的一小部分，我又感到无比遗憾。——周国平 上述文字引发了你对阅读经典怎样的认识和思考？请结合你的阅读经历写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024～2025学年第二学期高二期末检测 语文试题 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：人教版选择性必修上、中、下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“大一统”一词的明确提出是在汉初，《春秋公羊传》用“大一统”来解释《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一统”的思想基础早在先秦时期就已奠定。《春秋公羊传》提出的“大一统”，是公羊学派为终结乱局、重建社会秩序而提出的设计方案，是对历史发展方向所提出的一种思想主张，同时也是对先秦天下一统观念的精炼总结。 ②随着周王朝的建立，中国人产生了明确的“天下”观念。“天下”的观念一开始就是和追求与认同统一的观念相联系的。周人的“天下”是一个整体，是一个中心向四方逐级扩展延伸的圈层结构，是一套以周天子为中心的统治秩序。西周实行的分封制在很长一段时间内维护了周人对天下一统的构想。然而，随着世代推移，这种建立在血缘关系基础上的分封制的脆弱性愈发明显。平王东迁后，周王室权威大为衰落，周天子虽仍名为天下共主，实质上已无力统辖各诸侯国，天下日益走向分裂。战国时乃至“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》），人民生活在巨大的苦难之中。同时周边民族纷纷涌入中原，形成与“诸夏”交错杂居的局面。 ③如何挽救分裂、混乱的政治局面，如何让人民有一个安定的生活，如何解决日益复杂的民族问题，春秋战国时期的思想家们不约而同地提出了“一天下”的主张。诸子或主张武力统一，或反对武力统一，或强调“仁道”，或强调“修政”，但他们显然都认同社会发展的趋势必然是归于统一，认为结束战乱纷争、安定天下的唯一途径就是统一。同时众多人才奔走于各个诸侯国之间，为实现“天下为一”的目标贡献自己的才智。可以说，在秦统一中国之前的一两百年间，一种新的更高层次的统一在思想层面已经逐渐形成，并获得了人们的认同。 ④秦灭六国，建立了第一个中央集权的统一国家。正如《史记·秦始皇本纪》所载：“海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有。”秦的统一，是中国历史上一种全新的统一，其统一的版图规模亦远远超出原来七国故地。然而秦王朝尚缺乏管理统一国家的经验，又以苛政峻刑治国，很快被推翻。秦末乱局甫定，汉初又发生同姓王七国叛乱，国家分裂混乱的阴云仍然挥之不去。汉朝立国，维护和加强国家的空前统一成为时代的迫切需要。胡毋生等人将《春秋公羊传》著之竹帛于前，董仲舒《举贤良对策》升华“大一统”说于后，《春秋公羊传》关于国家统一和安定天下的“大一统”思想终于被汉武帝采纳，得到了实践，由此奠定了汉代的政治格局，进而深刻影响了两千多年的中国社会，在维护国家统一和社会安定方面发挥了不可估量的作用。 ⑤“大一统”的“大”原来是一个动词，即推重推崇之义。“大一统”用现代汉语表达就是“重视国家的统一”，后来则衍生出版图、规模宏大之意。《春秋公羊传》的“大一统”主要有四方面的内涵：一是中央集权。加强王权，明确上下分际，严格约束限制臣下的名分权力。国家的统一、社会的稳定成为最高的价值、核心的价值。二是天下一家。夷夏只是文化的区分，文化落后民族在文化先进民族的影响下“渐进”，逐步摆脱落后面貌，共同走向进步。摒弃了狭隘的民族观念，向往一种多民族交融的统一。三是安天下之民。只有实行仁政的统一才能凝聚人心，国富民足才能长治久安。四是拨乱反正。当国家分裂、社会混乱时，“力能救之”的人应当积极起来维护国家统一和恢复社会秩序。 ⑥董仲舒应对汉武帝策问时又对“大一统”说进行了发挥。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”董仲舒把“大一统”定义为宇宙的普遍法则，又针对“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”等妨碍统一的现象，提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（《汉书·董仲舒传》）的建议。董仲舒认为思想不统一，政治上的统一是无所依靠的，必须有一个统一的指导思想，国家政治的方方面面才会趋向于统一，老百姓才会知道遵循什么，社会才能稳定。 ⑦近代以来，思想文化统一往往被说成是文化专制而颇受诟病。但客观地看，“大一统”国家需要一个具有导向性的主流思想。在国家政治统一的格局下如何实现思想文化的统一，进而以思想文化的统一维护巩固国家的统一和稳定，是“大一统”国家必须思考和解决的问题。而统一到哪里，就要找到最能为人们所接受的、最契合统一国家需要的思想资源。选择儒家经学作为中华文化统合的思想平台，可以说“是整个中华民族的历史选择”。这是汉代思想文化政策能够成功、经学能够两千多年始终居于官方意识形态地位的深层原因，也是中国长期统一的文化根基。 ⑧“大一统”观念随着中华文明的起源而萌发，在夏商周三代逐渐发展，经由春秋战国至秦汉的理论构建与实践，形成了系统的思想理论。“大一统”并非只是政治统一、疆域统一，其深层次的要求是民族和谐、人民安乐。秦汉以后，“大一统”思想深入人心，并逐渐成为后世中国人的一种文化信仰，是中华民族最重要的核心价值观之一，为中国的长期统一提供了理论支撑和信仰力量。 ⑨古往今来，人民痛恨分裂、渴望统一。反映在诗人那里，讴歌统一、呼唤统一的诗文层出不穷。如唐代杜甫的“愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉”，宋代陆游的“死去元知万事空，但悲不见九州同”，元代元好问的“四海于今正一家，生民何处不桑麻”，等等。在中国传统文化中，无论什么时候“统一”都是正面的词汇，“分裂”都是负面的词汇。在分裂时期，即使在各种利益集团的私心私欲妨碍国家统一的时候，追求统一、维护统一仍然是不可违抗的最大民意，这也是国家重新走向统一的社会基础。中国秦汉以后两千余年的历史，既是一部不断走向更大规模的统一的历史，也是一部“大一统”思想不断深化与发展的历史。 （摘编自《千年历史大势！“统一性”为何是中华文明与生俱来的特性》） 1. 下列对“大一统”的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 虽然“大一统”一词在汉初才被明确提出，但是其思想基础早在先秦时期就已奠定。 B. 为了实现“大一统”的目标，战国时期的思想家都主张“武力统一”“仁道”“修政”。 C. “大一统”思想不断发展，逐渐成为中国人的文化信仰，是中国长期统一的文化根基。 D. “大一统”这一思想理论追求民族和谐、人民安乐，而不追求政治统一、疆域统一。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 周人的“天下”是一个由中心向四方扩展延伸的圈层结构，与“差序格局”形似，但内涵不同。 B. 虽然诸子关于如何统一的观点不尽相同，但都认为只要统一，就能避免战争，实现国富民强。 C. 董仲舒认为，只有统一了指导思想，才能使国家政治上各方面趋向于统一，才能使社会稳定。 D. 作者不认同把思想文化统一说成文化专制，而认为统一思想文化是“大一统”国家的重要之举。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 汉代以前“大一统”的发展历程：“大一统”观念随着中华文明的起源而萌发，_________，人们逐渐产生了与追求、认同统一相联系的“天下”观念；春秋战国时期，为了稳定政治局面、使人民生活安定、解决民族问题，思想家们_________，《春秋公羊传》提出“大一统”的思想主张，对先秦天下一统的观念做了精炼总结；秦朝_________的统一国家，“海内为郡县，法令由一统”，实现了郡县、法令的“大一统”…… 4. 从中国的发展历程来看，“大一统”中的“统”包含哪些层面？请简要概括。 5. 文章末段引用杜甫、陆游、元好问等人的诗句，请简要分析其论证效果。 【答案】1. A 2. B 3. ①. 随着周王朝的建立 ②. 提出了“一天下”的主张 ③. 建立第一个中央集权 4. ①政治统一。 ②疆域统一。 ③思想文化统一。 5. ①通过引用杜甫、陆游、元好问的诗句，具体展现了人民对统一的强烈渴望，增强了论证的说服力和感染力。 ②同时，诗句的文学性丰富了文化内涵，印证了“大一统”思想在传统文化中的深厚根基。 【解析】 【导语】这篇文章系统梳理了“大一统”思想的历史脉络，从先秦萌芽到汉代确立，再到后世发展。文章以历史发展为经，以思想内涵为纬，既展现了“大一统”作为政治理念的演变过程，又揭示了其作为文化信仰的深层意义。通过史料引证与理论分析相结合的方式，论证了“大一统”思想对中国长期统一的重要作用，体现了历史性与思想性的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“战国时期的思想家都主张……”错。结合第③段“诸子或主张武力统一、或反对武力统一，或强调‘仁道’，或强调‘修政’”可知，诸子主张不同，有的反对武力统一。 C.“‘大一统’思想不断发展……是中国长期统一的文化根基”错。根据第⑦段“儒家经学作为中华文化统合的思想平台……也是中国长期统一的文化根基”可知，中国长期统一的文化根基是儒家经学，而非“‘大一统’思想”。 D.“‘大一统’……不追求政治统一、疆域统一”错。结合第⑧段“‘大一统’并非只是政治统一、疆域统一、其深层次的要求是”可知，“大一统”并非“不追求政治统一、疆域统一”，而是包含更深层次的要求。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只要统一，就能避免战争，实现国富民强”错。结合第③段“他们显然都认同社会发展的趋势必然是归于统一，认为结束战乱纷争、安定天下的唯一途径就是统一”可知，诸子认为统一是结束战乱的“唯一途径”，但未断言统一后必然“国富民强”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息和情境补写的能力。 ①，文本第②段开头即说“随着周王朝建立，中国人产生了明确的‘天下’观念”，且“天下”观念“与追求、认同统一的观念相联系”，故填“随着周王朝的建立”。 ②，文本第③段明确提到“春秋战国时期的思想家们不约而同地提出了‘一天下’的主张”，以解决分裂、安定民生等问题，故填“提出了‘一天下’的主张”。 ③，文本第④段指出“秦灭六国，建立了第一个中央集权的统一国家”，且引用《史记》“海内为郡县，法令由一统”，故填“建立第一个中央集权”。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①政治统一：由“秦灭六国，建立了第一个中央集权的统一国家……秦的统一，是中国历史上一种全新的统一，不仅实现了政治上的统一……”可知，秦朝实现了政治上的统一，建立了中央集权制度，这是“大一统”中“统”的政治层面体现。 ②疆域统一：由“秦的统一，是中国历史上一种全新的统一……其统一的版图规模亦远远超出原来七国故地”，可概括出疆域统一层面。 ③思想文化统一：由“但客观地看，一个疆域广大、人口众多的‘大一统’国家需要一个具有导向性的主流思想。在国家政治统一的格局下如何实现思想文化的统一，进而以思想文化的统一维护巩固国家的统一和稳定，是‘大一统’国家必须思考和解决的问题”可得出：统一思想文化，“国家政治的方方面面才会趋向于统一，老百姓才会知道遵循什么，社会才能稳定” 5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①杜甫的“愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉”，表达了对统一的强烈渴望，他愿意驱使百姓拥戴君王，实现国家的统一，并愿意为此放弃金银财宝；引用“死去元知万事空，但悲不见九州同”，表达了陆游在临终前的遗憾，他深知自己死后万事皆空，但唯一感到悲痛的是未能看到国家的统一；元好问的“四海于今正一家，生民何处不桑麻”描绘了国家统一后的繁荣景象，四海之内成为一家，人民安居乐业，到处都充满了生机和活力。通过引用这些具体的诗句，文章能够更生动地展现人民对统一的强烈渴望和执着追求。且这些诗句都是历史上著名诗人的作品，具有广泛的影响力和认可度，因此能够增强论证的说服力和感染力。 ②诗句作为中国传统文化的瑰宝，具有深厚的文化底蕴和文学价值。通过引用这些诗句，文章不仅能够增强论证的文学性，还能够丰富文化内涵，使读者在了解“大一统”思想的同时，也能够感受到中国传统文化的魅力和力量；此外，这些诗句都是历史上人民对统一向往和追求的真实写照，它们跨越时空的界限，共同构成了“大一统”思想在传统文化中的深厚根基。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 觉醒 老舍 身上带着秦岭上的黄土，老三瑞全①在旧历除夕进了西安古城，只穿着一套薄薄的棉学生装。 在这以前，他的黑豆子似的眼已看见了黄河的野浪，扬子江心的风帆，三峡的惊涛，与乱山中连茶叶都没见过的三家村。 对于他，没有一个地方能比得上北平。可是，每一个地方都使他更多明白些什么是中国。现在他才明白，中国，有那么多不同的天气，地势，风俗，方言，物产；中国大得使他狂喜，害怕，颤抖。他没法忘了北平，可也高兴看那些不同的地域。那滚滚的黄流与小得可怜的山村，似乎是原始的，一向未经人力经营过的。可是它们也就因此有一种力量，是北平所没有的一种力量，紧紧的和天地连在一处。这些地方也许在三代以前就是这样，而且永远这样。它们使他担心它们的落伍，可也高兴它们的坚实与纯朴。他想，新的中国大概是由这些坚实纯朴的力量里产生出来，而那些腐烂了的城市，像北平，反倒也许负不起这个责任的。 他也爱那些脚登在黄土上的农民，他们耕植的方法是守旧的，他们的教育几乎是等于零的，他们的生活是极端艰苦的，可是他们诚实，谨慎，良善，勤俭。只要他们听明白了，他们就（哪怕他们自己须挨饿呢！）不惜拿出粮食，金钱，甚至于他们的子弟，献给国家。他们没有北平人那样文雅，聪明，能说会道，可是他们，负起抗战的全部责任；中国是他们的。是他们，把秦岭与巴山的巨石铲开，修成公路；是他们，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飞机场；是他们，当敌人来到的时候，烧了房屋，牵了牛马，随着国旗撤退；是他们，把子弟送上前线，把伤兵从战场上抬救下来。有这样的人民，才有吃不饱，穿不暖，而还能打仗的兵。有他们，“原始”的中国才会参加现代的战争。 他们不知道多少世界大势，甚至不认识自己的姓名，可是他们的心中却印着两三千年传下的道德，遇到事要辨别个是非。假若他们不知道别的，他们却知道日本人不讲理。这就够了。他们全用血肉和不讲理的人见个高低。因为山川的阻隔与交通的不便，使他们显着散漫，可是文化的历史与传统的道义把他们拴到一处：他们都是中国人，也自傲是中国人。 这样看明白了，瑞全才也骄傲的承认自己是中国人，而不仅是北平人。他几乎有点自愧是北平人了。他看出来，他缺乏着乡民的纯朴、力量，与从地土中生长出来的智慧。有许多事，乡民知道，乡民能作，而他不懂，不能作。他的知识，文雅清洁，倒好像是些可有可无的装饰；乡民才是真的抓紧了生命，一天到晚，从春至冬，忙着作那与生命密切相关的事情；而且到时候，他们敢去拼命——尽管他们的皮肤是黑的，他们的血可是或者比他的更热更红一点。 他开始不注意自己的外表。看着自己身上的破衣服，鞋子上的灰土，和指甲缝中的黑泥，他不单不难过，而反觉得应当骄傲。以前，在北平的时候，他与别的青年一样，都喜欢说“民众”。可是，那时节，他的“民众”不过是些无知的，肮脏的，愚民。他觉得自己有知识，有善心，应去作愚民的尊师与救主。现在，他才知道，乡民，在许多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。 他开始放弃了大学生的骄傲，而决定与乡民们在一块儿工作，一块儿抗敌。而且，要把他所知道的教给乡民；同时，也从乡民学习他所不知道的。 他不大会唱歌，而硬着头皮给百姓们唱抗战的歌曲。他不会演戏，而拉长了脸上台。他不会写文章，可是拧起眉毛给人们写抗战的故事。同样的，他不会骑马放枪，可是下了决心请百姓们教给他。他甚至于强迫自己承认，乡下的红裤子绿袄的姑娘比招弟更好看。假若他要结婚，他须娶个乡下姑娘！ 同时，百姓们是那么天真，他们听，看，相信，他那连牛都不高兴接受的歌曲，话剧，与故事。他更高了兴，不是因为自傲，而是因为他已和乡民打成一片。他相信自己若能和乡民老在一块儿，他就能变成像乡民那么纯朴健壮，而乡民也变成像他那么活泼聪明；哼，打败日本简直可以比杀只鸡还容易！ 这天真，高兴，自信，使他忘了北平。在北平，他一筹莫展；现在，他抓住了爱国的真对象。爱国成了具体的事实——爱那些人民与土地。没想到，战争，使都市的青年认识了真的中国。 他更瘦了些，可是身量又高出半寸来，他的脸晒得乌黑，可是腮上有棱有角的显出结实硬棒。没法子和乡下青年打篮球，他学会和他们摔跤，举石墩。摸着自己的筋肉，他觉得他能一枪把儿打碎两个敌人的头颅。 热血循环得快，他的想象也来得快，他甚至于盘算到战后的计划。他想，在胜利以后，他应当永远住在乡下，娶个乡下姑娘，生几个像小牛一般结实的娃娃。为教育自己的娃娃，他顺手儿便办一个学校，使村中老幼男女都得到识字的机会。他将办一个合作社，一个小工厂，一个医院，一个……他不单看见了胜利，也看见了战后的新中国。在那个新中国里，乡村都美化得像花园一样！ 可是，不久，因当权者的不信任民众与怀疑知识青年们的自由思想，瑞全被迫离开他的工作与朋友，而必须到城市里做他所不高兴的工作。打击与失望使他愤怒。可是“不要灰心”！他想起钱伯伯与瑞宣大哥给他的临别赠言。他忍住气，闭上口，把乱说乱唱的时间都让给静静的思索。 他重新看自己。他看出来，他的自信与天真只是一股热气催放出来的花朵，并不能结出果实。他的责任不是只凭一股热气去抗敌，去希冀便宜的胜利，去梦想胜利后的乌托邦。他也必须沉住了气去抵抗历史，改造历史。历史使中国的人民良善可爱，历史也使另一些人别有心肝。他必须监视自己，使自己在历史的天平上得到真正的分量。他看出来，日本人的侵略中国是打开了十八层地狱，鬼魂们不但须往外冲杀，也应当和阎王与牛头马面们格斗。 在城市里过活了许多时候，他得到回北平的机会。他真爱北平，可是现在已体会出来它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宫殿，美好的饮食，和许多别的小小的方便与享受，都是毒物。它们使人舒服，消沉，苟安，懒惰。瑞全宁可到泥塘与血狱里去滚，也不愿回到那文化过熟的故乡。不过，现在他认识到，他应该回北平，去给北平消毒。 （节选自《四世同堂》，有删改） 【注】①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年学生。1937年日寇的铁蹄践踏他的家乡——北平，祁瑞全怀着一腔热血，离开家人，寻找抗日力量。在深入农村的过程中，他学到了许多东西。几年后，他又辗转来到西安，西安的所见所闻使他震撼，于是决定潜回北平，继续战斗。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文中作者使用“黄河的野浪”“扬子江心的风帆”“三峡的惊涛”等意象是为了强调祁瑞全离开北平后足迹所至之广。 B. 北平人的“舒服，消沉，苟安，懒惰”和北平的“腐烂”，让祁瑞全对北平由喜欢变为厌恶，但他最终还是决定回到北平。 C. 祁瑞全对百姓的称呼，从在北平时的“民众”“愚民”到进入农村之后的“乡民”“人民”“中国人”，体现了他思想的逐渐成熟。 D. 因农村物质、文化资源匮乏，祁瑞全学摔跤、举石墩，同时也积极唱抗战歌曲、上台演戏、写抗战故事，以丰富业余生活。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文以“觉醒”为题，既概括了这部分文字的主要内容，又能够激发读者的阅读兴趣和思考。 B. 选文多处运用了对比的表现手法，如将腐烂的北平和封闭自守、坚实纯朴而富有力量的农村作比较。 C. 文中画横线句运用排比，生动具体地描述了中国的农民为了抗战做出的努力，表达了作者对他们的由衷赞美。 D. 选文结尾“泥塘”“血狱”两个词语都具有象征意义，喻指当时正遭受着日本侵略而千疮百孔的中国。 8. “没想到，战争，使都市的青年认识了真的中国”，请概括“真的中国”的内涵。 9. 有人说，节选章节“作者写得仓促”，你是否赞同这一说法？请谈谈你的理由。 【答案】6. C 7. B 8. ①中国地大物博，中国有着众多不同的天气、地势、风俗、方言和物产。②中国的山村是原始的，却具有一种 坚实纯朴的力量。③中国的农民虽然没有知识和文化，但他们诚实、谨慎、良善、勤俭。④中国是农民的，中国的农民将他们的一切献给国家，他们负起抗战的全部责任。⑤中国的农民虽然散漫，但他们恪守着两三千年传下的道德，他们自傲是中国人，能够团结一心抗击日本侵略。 9. 示例一：不赞同。理由：①从人物形象上来看，选文成功地塑造了祁瑞全这一革命者形象，作者对祁瑞全的形象塑造深入人心，可见作者写得并不仓促。②从表现手法来看，选文主要运用了心理描写，且这部分人物心理描写细腻而不重复，丰富而不赘余，写得十分有深度，这离不开作者的深思熟虑，可见作者写得并不仓促。③从主题思想来看，选文所表达的主题思想与整部小说主题思想是一致的，选文是作者在整部小说主题思想统领下的深度构思，可见作者写得并不仓促。 示例二：赞同。①从人物塑造来看，主要采用了心理描写，心理描写尽管细致地刻画了人物的内心变化过程，但刻画人物的方法单一，缺少语言描写、动作描写等其他手法，使得人物形象相对单薄，可见作者写得仓促。②从故事情节来看，节选部分对祁瑞全在西安参加的具体革命工作只是概述式的介绍，缺少对具体事件、具体情节的描述，因而缺少了艺术感染力，可见作者写得仓促。 【解析】 【导语】这篇选文以老舍特有的京味语言和细腻笔触，展现了知识青年祁瑞全在抗战时期的觉醒历程。通过城乡对比的叙事结构，作者深刻揭示了传统与现代、安逸与抗争的矛盾冲突。文中对农民群体的礼赞与对都市文明的批判形成强烈反差，体现了老舍对民族根性的思考。象征手法的运用（如“泥塘”“血狱”）强化了历史厚重感，而心理描写的层层递进则真实呈现了主人公从理想主义到理性认知的成长轨迹，具有鲜明的时代印记和思想深度。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“是为了强调祁瑞全离开北平后足迹所至之广”以偏概全，还包括祁瑞全所受锻炼之艰苦。 B.“让祁瑞全对北平由喜欢变为厌恶”曲解文意，祁瑞全对北平并非简单的喜欢或厌恶，他痛恨的是北平的“腐烂”，而正是对北平深沉的热爱才促使他最终回到北平。 D.“以丰富业余生活”错误，祁瑞全学摔跤、举石墩是为了变得像农民那样纯朴健壮，而积极唱抗战歌曲、上台演戏、写抗战故事是为了融入农民，为了抗战。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“封闭自守、坚实纯朴而富有力量的农村”错误，不是“封闭自守”，而是“原始”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究词语意蕴的能力。 ①瑞全在旅途中目睹了黄河、扬子江、三峡等地的自然风貌，以及不同地域的风俗、方言和物产。文中“中国有那么多不同的天气，地势，风俗，方言，物产”直接体现了中国地域广阔、文化多元的特征，这种“大”让他既狂喜又感受到民族的厚重。 ②秦岭、巴山的山村被描述为“原始的，一向未经人力经营过的”，但正因如此，它们 “有一种力量，是北平所没有的一种力量，紧紧地和天地连在一处”。这种力量源于自然的原始性和乡村的坚实纯朴，瑞全认为这是新中国诞生的根基。 ③文中农民“耕植方法守旧”“教育几乎等于零”，但“诚实，谨慎，良善，勤俭”。他们愿为国家“拿出粮食，金钱，甚至于他们子弟”，即使自己挨饿也在所不惜。这种无私奉献的精神构成了“真的中国”的血肉。 ④农民以具体行动支持抗战：铲开巨石修公路、填平水田筑机场、焚烧房屋随国旗撤退、送子弟上前线。文中强调“中国是他们的”“负起抗战的全部责任”，表明农民是支撑战争的根基，印证了“真的中国”由普通民众构成。 ⑤尽管农民因地理阻隔显得“散漫”，但“两三千年传下的道德”让他们能辨别是非（如知道 “日本人不讲理”），并以“自傲是中国人”的共识团结抗敌。文化历史与传统道义成为维系民族精神的纽带，体现了中国的内在凝聚力。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：不赞同。 ①人物形象上：选文中祁瑞全的形象转变脉络清晰：从“带着北平文雅”的学生，到认识乡村力量后的自我反思（“自愧是北平人”），再到决心“与乡民工作”的行动转化，最后升华为“改造历史”的革命者。作者通过细腻的心理描写（如对“民众”认知的转变、战后计划的畅想），将其思想成长的每个阶段都刻画得有层次。这种对人物内心世界的深度挖掘，需经过缜密构思，而非仓促落笔所能完成。 ②表现手法上：全文以心理描写为主，但并非简单堆砌，而是紧扣人物处境推进：在西安目睹乡村力量时，心理活动围绕“中国的多样性与坚实性”展开；被迫离开时，思考转向“历史责任与现实抵抗”。心理描写与情节发展（从农村到城市、从抗敌到反思）紧密结合，既展现了人物思想的复杂性，又避免了重复累赘，体现了作者对人物心理逻辑的精心设计。 ③主题思想上：选文核心主题“都市青年在战争中认知真实中国，并承担改造历史的责任”，与《四世同堂》中“个体在民族危机中的觉醒”主线高度契合。瑞全从“爱北平”到“爱中国土地与人民”的转变，正是小说对“民族精神觉醒”的具象化表达。这种主题上的连贯性，说明选文是作者在整体构思下的有机组成部分，而非仓促添加的片段。 示例二：赞同。 ①人物塑造手法单一性：选文中祁瑞全的形象几乎完全依赖心理描写推进，缺乏具体的语言、动作、神态等细节支撑。例如，他“与乡民工作”的场景仅停留在“唱歌、演戏、写故事”的概述，未呈现具体互动情节；“学习摔跤、举石墩”也只是结果描述，缺少动作细节。这种单一的表现手法，使得人物形象虽内心丰富，但外在行为略显抽象，易给人“刻画仓促”的感觉。 ②故事情节的概述性与细节缺失：文中对瑞全在西安的革命工作（如“修路、筑机场、组织撤退”）均以概括性语言一笔带过，未展开具体事件。例如，“强迫自己承认乡下姑娘更好看”的心理转变，缺乏与之对应的具体人物互动或事件触发，显得略显突兀。情节细节的缺失，导致故事的感染力和真实性打折扣，易让读者觉得内容“仓促概述”而非“细致描绘”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 十二月，壬戌，魏帝禅位于晋；甲子，出舍于金墉城。太傅司马孚拜辞，执帝手，流涕歔欷不自胜，曰：“臣死之日，固大魏之纯臣也。”丙寅，王即皇帝位，大赦，改元。丁卯，奉魏帝为陈留王，即宫于邺；优崇之礼，皆仿魏初故事。魏氏诸王皆降为侯。追尊宣王①为宣皇帝，封皇叔祖孚为安平王。乙亥，以安平王孚为太宰，都督中外诸军事。 （节选自《资治通鉴·晋纪一》） 材料二： 壬辰，安平献王孚卒，年九十三。孚性忠慎，宣帝执政，孚常自退损。后逢废立之际，未尝预谋。景、文二帝以孚属尊，亦不敢逼。及帝即位，恩礼尤重。元会②，诏孚乘舆上殿，帝于阼阶迎拜。既坐，亲奉觞上寿，如家人礼。帝每拜，孚跪而止之。孚虽见尊宠，不以为荣，常有忧色。临终，遗令曰：“有魏贞士河内司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一。当衣以时服，敛以素棺。”诏赐东园温明秘器③，诸所施行，皆依汉东平献王故事。其家遵孚遗旨，所给器物，一不施用。 （节选自《资治通鉴·晋纪一》） 材料三： 凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱死而弃之沟壑人之情不忍为也故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭④。 （节选自《吕氏春秋·孟冬纪·节丧》） 材料四： 今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇⑤，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。 （节选自《吕氏春秋·孟冬纪·安死》） 【注】①宣王：指司马懿。②元会：正月初一会见群臣。③东园温明秘器：古代皇家制作的丧葬器具。④重闭：大闭，指永远埋藏。⑤抇（hú）：发掘。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所重A所爱B死而弃之C沟壑D人之情E不忍F为也G故H有葬死之义。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “故事”与苏洵《六国论》中“下而从六国破亡之故事”的“故事”意思不同。 B. 见，表被动，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“见”用法相同。 C. 以，在文中的意思是用，与“武以始元六年春至京师”的“以”意思不同。 D. “具”与《鸿门宴》中“私见张良，具告以事”的“具”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏帝把皇位禅让给晋王，司马孚拉着魏帝的手，流泪叹息，不能自我克制。 B. 每逢帝王废立之际，司马孚都不曾参与谋划，所以他赢得了景、文两帝的尊敬。 C. 《吕氏春秋》认为，人死后如果要想不被惊扰、坟墓不被发掘，就要让墓中无利可图。 D. 司马孚的临终遗嘱，合乎《吕氏春秋》中“节丧”“安死”的思想，与墨家主张有一致之处。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诏孚乘舆上殿，帝于阼阶迎拜。既坐，亲奉觞上寿，如家人礼。 （2）人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。 14. 司马孚具有哪些高贵品质？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDG 11. A 12. B 13. （1）皇帝下诏让司马孚乘坐轿子上殿，皇帝在东阶迎接礼拜。司马孚就座后，皇帝亲自捧杯敬酒祝福，行家人的礼节。 （2）人们一定会相互嘲笑他，认为他太糊涂了。世上的厚葬，就和这种情况相似。 14. ①忠诚。司马孚拜别魏帝时，执帝手流涕，表明自己至死都是大魏的纯臣。 ②谨慎。司马懿执政时，司马孚常常自我退让谦抑，每逢废立之际，他都不参与谋划。 ③淡泊名利。虽受尊宠，但司马孚并不以此为荣，常有忧色，临终遗嘱要求薄葬。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过四则选段展现了魏晋禅代之际的历史场景和丧葬观念。材料一、二以《资治通鉴》记载，刻画了司马孚作为魏室忠臣的矛盾形象，其临终遗言彰显气节；材料三、四出自《吕氏春秋》，系统阐述节丧思想，反对厚葬。两组材料形成历史叙事与哲学论述的呼应，折射出乱世中士人对生死、忠义的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自己所尊重、所疼爱的人，死后却把他们抛入沟壑，这是人之常情所不忍心做的，因而产生了葬送死者的道义。 “所重所爱”是“所”字结构并列作主语，为强调，单独成句，应在B处断开； “弃之”是动宾结构，“沟壑”是补语，其后停顿，“人之情”是下句主语，其前停顿，应在D处断开。 “人之情”是主语，“不忍为”是谓语，“也”是句末语气词，表停顿，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、古今异义现象的理解能力。 A.“意思不同”错误。两个“故事”都是旧事、先例的意思。句意：都仿效魏国初期对待汉献帝的旧例。/降低身份追随六国灭亡的先例。 B.正确。句意：司马孚虽然受到尊崇恩宠。/诚信却被怀疑，忠诚却被毁谤。 C.正确。介词，用/介词，在，表时间。句意：用朴素的棺材装殓。/苏武在始元六年春天回到京师。 D.正确。备有，具有/全部，详细。句意：备有很多珠玉。/（项伯）私下会见张良，把事情全都告诉了他。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“所以他赢得了景、文两帝的尊敬”错误。材料二“景、文二帝以孚属尊，亦不敢逼”可知，司马孚并非是因为不参与帝王废立谋划而赢得景、文两帝尊敬，而是因为他在亲属中地位尊贵，景帝、文帝不敢逼迫他。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舆”，轿子；“上寿”，敬酒祝福；“如”，实行、依照。 （2）“相与”，相互；“以为”，认为；“惑”，糊涂。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①忠诚。根据材料一“太傅司马孚拜辞，执帝手，流涕嘘唏不自胜，曰：‘臣死之日，固大魏之纯臣也’”可知，在魏帝禅位于晋时，司马孚拜别魏帝，紧握魏帝的手痛哭流涕，明确表示自己到死都是大魏的纯臣，这一行为和话语清晰地展现出他对大魏的忠诚。 ②谨慎。根据材料二“宣帝执政，孚常自退损。后逢废立之际，未尝预谋”可知，当司马懿（宣帝）执政时，司马孚常常自我退让、谦抑，不张扬。并且在后来遇到废立君主这样的重大事件时，他都没有参与谋划，这充分体现了他行事谨慎的品质。 ③淡泊名利。根据材料二“孚虽见尊宠，不以为荣，常有忧色”可知，司马孚虽然受到晋帝的尊宠，但他并不把这当作荣耀，脸上常常流露出忧虑的神色，说明他不看重这些尊宠。根据“临终，遗令曰：‘有魏贞士河内司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一。当衣以时服，敛以素棺’”可知，他临终时留下遗嘱，要求用平常的衣服入殓，用朴素的棺材收敛，体现出他对名利的淡泊，不追求奢华和厚葬。 参考译文：        材料一：   十二月，壬戌日，魏元帝将皇位禅让给晋王；甲子日，魏元帝搬出皇宫，住在金墉城。太傅司马孚前来拜别，拉着魏元帝的手，泪流满面，不胜哀伤，说：“我到死的那天，始终是大魏真正的臣子。”丙寅，晋王司马炎登上皇帝位，大赦天下，改年号为泰始。丁卯日，尊奉魏元帝为陈留王，宫室安排在邺城，优厚高贵的礼仪，都仿效魏国初期对待汉献帝的旧例。魏宗室诸王都降为侯。追尊晋宣王司马懿为宣皇帝，封皇叔祖司马孚为安平王。乙亥日，任命安平王司马孚为太宰，都督中外诸军事。        材料二：    壬辰，安平献王司马孚去世，享年九十三岁。司马孚禀性忠诚谨慎，宣帝司马懿执政时，司马孚时常自我退让谦抑。后来遇到废立皇帝的时候，他也未曾参与谋划。景帝司马师、文帝司马昭因司马孚在亲属中地位尊贵，也不敢逼迫他。到晋武帝即位，对司马孚礼遇格外厚重。元旦朝见群臣时，皇帝下诏让司马孚乘坐轿子上殿，皇帝在东阶迎接礼拜。司马孚就座后，皇帝亲自捧杯敬酒祝福，行家人的礼节。晋武帝每次向他行礼，司马孚就跪下制止他。司马孚虽然受到尊崇恩宠，但并不以此为荣耀，脸上常常带有忧虑的神色。临终时，留下遗令说：“魏朝的忠贞之士、河内人司马孚，字叔达，我不像伊尹，也不像周公，既不像伯夷，也不像柳下惠，只是立身行事，始终如一。死后应当穿上平时的衣服，用朴素的棺材装殓。”晋武帝下诏赐给司马孚专供皇室用的棺木——东园温明秘器，各项丧葬的施行，都依照汉代东平献王的旧例。司马孚的家人遵从他的遗愿，朝廷所供给的器具物品，一概不用。        材料三：    凡是生活在天地之间的人，必然会死亡，这是不可避免的。孝子尊重他的双亲，慈爱的父母疼爱自己的子女，这种感情深入肌骨，这是人的天性。自己所尊重、所疼爱的人，死后却把他们抛入沟壑，这是人之常情所不忍心做的，因而产生了葬送死者的道义。葬，就是藏的意思，这是慈亲孝子应该慎重对待的事。所谓慎重对待这件事，就是要从活人的心理去考虑。从活人的心理为死者考虑，莫过于不让死者被扰动，莫过于不让死者被发掘。要想让死者不被发掘、不被扰动，莫过于使墓葬中没有让人贪图的东西，这就叫做永远埋藏。        材料四：    如今有这样一个人，做了个石铭立在坟墓上，上面写道：“这里面的随葬物品，有很多珠玉、玩物、财物、宝器，不可不挖掘，挖掘这里必然会大富，世世代代能乘车吃肉。”人们一定会相互嘲笑他，认为他太糊涂了。世上的厚葬，就和这种情况相似。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 和郑巽坡咏菊并见寄韵二首（其一） 李曾伯① 天涯秋晚见孤芳，华发萧骚易感伤。 对酒未尝忘北海②，因诗惟恐瘦东阳③。 古心翻得风霜白，冷艳宁随草木黄。 惟屈可餐陶可采，蝶蜂争得识寒香。 【注】①李曾伯：南宋名臣，性格刚直，两次被贾似道弹劾。②北海：孔融曾为北海相，颇有治绩，抨击时政，言辞激烈，因触怒丞相曹操被杀。③东阳：南朝时期的文学家沈约，曾官东阳令，因长期生病身体逐渐消瘦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中“孤芳”紧扣诗题中“咏菊”二字，诗人以“孤芳”自比，并直抒胸臆，为全诗奠定了低沉悲伤的基调。 B. 颔联用典，借用孔融和沈约之事，既丰富了诗歌的内涵，又是对诗人与孔、沈二人相似人生境遇的真实写照。 C. 颈联借物抒怀，表面上是写菊花在寒风严霜的摧残下保持自身的洁白，实则暗示诗人被奸臣摧残迫害。 D. 尾联出句化用屈原“夕餐秋菊之落英”和陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗意，抒发了诗人内心的追求。 16. 从全诗来看，诗人为何而“感伤”?请简要分析。 【答案】15. C 16. ①根据“天涯秋晚见孤芳”分析，诗人天涯飘零，远离故园，孤独寂寞。②根据“华发萧骚易感伤”和“因诗惟 恐瘦东阳”分析，光阴易逝，诗人年老体衰，疾病缠身。③根据“对酒未尝忘北海”分析，诗人因性格刚直而被弹劾，仕途浮沉，个人命运难以把握。④根据颈联和尾联分析，世道艰险，世人争名逐利，而诗人坚守高洁隐逸的品格、不愿随波逐流。 【解析】 【导语】这首咏菊诗以孤芳自况，展现了诗人刚直不阿的品格。首联以“孤芳”起兴，颔联用孔融、沈约典故暗喻自身遭遇，颈联借菊之“风霜白”喻高洁操守，尾联化用屈陶诗意，表达超然物外之志。全诗托物言志，将个人际遇与菊之品格相融，在感伤中见风骨，在孤傲中显气节。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“实则暗示诗人被奸臣摧残迫害”错误，这两句诗是诗人借写菊花坚忍不拔的高洁品质，表明自身对这种品质的坚守，没有暗示被奸臣摧残迫害之意。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“天涯秋晚见孤芳”：“天涯”点明诗人漂泊异乡，远离故园；“秋晚”渲染萧瑟氛围，“孤芳”以菊花自喻，既写所见之景，亦暗含孤身一人的寂寥。漂泊之苦与季节的苍凉叠加，引发感伤。 ②“华发萧骚易感伤”“因诗惟恐瘦东阳”：“华发萧骚”直言头发花白稀疏，叹时光流逝；“瘦东阳”化用沈约因病消瘦的典故，以“惟恐”写出对身体衰败的忧虑。岁月催老与健康堪忧，双重感慨触发伤感。 ③“对酒未尝忘北海”：“北海”典出孔融，其因刚直敢言遭曹操杀害。诗人以孔融自比，暗指自己因性格刚直被贾似道弹劾、仕途受挫的经历。“未尝忘”既含对孔融的追慕，亦透露出对自身命运难以掌控的无奈。 ④颈联“古心翻得风霜白，冷艳宁随草木黄”与尾联“惟屈可餐陶可采，蝶蜂争得识寒香”：以“风霜白”喻心志历经磨难仍坚守清白，“冷艳不随草木黄”借菊花象征不与世俗同流合污的气节；“惟屈可餐陶可采”化用屈原餐菊、陶渊明采菊的典故，自比先贤；“蝶蜂争得识寒香”以蝶蜂喻世人，感叹高洁品格不被赏识，孤独中见苍凉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，李密用比喻、夸张的手法，写州郡长官到家中催逼赴任之急迫的两句是“_______，_______”。 （2）中国古代诗人喜欢用芳美之物来比喻自己美好的品格，如《离骚》中描述屈原肩披香草、佩戴秋花的两句“_______，_______”。 （3）“门”是古诗文中的常见意象，其“开”或“关”往往寄寓着作者不同的心境，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 州司临门 ②. 急于星火 ③. 扈江离与辟芷兮 ④. 纫秋兰以为佩 ⑤. 花径不曾缘客扫 ⑥. 蓬门今始为君开（园日涉以成趣，门虽设而常关） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：州、扈、芷、纫、径、缘、蓬、涉。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年12月4日，春节申遗成功！如今，春节不仅是中华民族一年一度、（ ）的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。 外国朋友想了解春节难吗？不难。春节是民俗节日， 。比方说中国人为什么分外在乎“家”，非要在此时此刻阖家欢聚；为什么饺子是除夕餐桌上的主角；为什么全家要一起守岁；为什么压岁钱必不可少；为什么过年要穿新衣裳；为什么“福”字在此时分外耀眼夺目；为什么满口吉祥话；为什么到处是寓意吉祥的图案；为什么所有颜色中，大红色突然成了年的标志色；为什么一听见爆竹声，心里就有“年的振奋”……一进入春节，就掉进了气息浓烈的年文化的“酒缸”里。没有任何一个节日像春节一样包含中国人那么多精神、心理、追求、性情、偏爱，因而春节最能讲好中国故事。 ①春节习俗成为世界文化遗产，②一定会给人类文明大大增添奇光异彩，③同时也让中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。④这时候，我们作为春节文化遗产的主人，⑤应该做些什么、怎么做？⑥这件事应进入我们大脑的思考。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 不仅有机会和中国人过几天春节，还会深切地感受到春节的魅力 B. 只有和中国人过几天春节，才能深切地感受到春节的魅力 C. 因为有机会和中国人过几天春节，所以能深切地感受到春节的魅力 D. 只要有机会和中国人过几天春节，就会深切地感受到春节的魅力 20. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 源远流长 B. 辞旧迎新 C. 历史悠久 D. 源源不断 21. 剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请说明下面这幅剪纸画的寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。 22. 文中画波浪线部分的句子连用多个“为什么”，请简要分析其表达效果。 【答案】18. （1）语句③修改为：同时也给（或“为”）中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 （2）语句⑥修改为：这件事应进入我们的大脑来思考。 19. D 20. D 21. 寓意：“福禄”双全，寄托着人们对新一年的美好期望。 解释：①这幅剪纸整体是葫芦轮廓，葫芦里装着“福”字和铜钱；②“葫芦”与“福禄”谐音。 22. 通过排比，列举多种多样的春节民俗活动，展现浓郁的春节魅力，并启发读者思考春节习俗蕴含的文化内涵。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句③搭配不当，“中华优秀传统文化走出去”是“拓开一条宽展的大道”的对象，可以把“让”改为“给”或“为”； 语句⑥搭配不当，成分残缺，“进入我们的大脑”是“思考”的方式和载体，可以把“进入我们大脑的思考”修改为“进入我们的大脑来思考”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 结合前文“外国朋友想了解春节难吗？不难”来看，画线处填入表示条件关系的句子更能突出外国朋友了解春节不难的意思。 A.“不仅……还……”表递进关系，强调 “感受魅力”是“过节”之外的额外收获。但语境中“过节”与“感受魅力”更可能是条件与结果的关联，而非递进，因此衔接不够紧密。 B.“只有……才……”表必要条件，即“过节”是“感受魅力”的唯一途径。这一表述过于绝对，现实中“感受春节魅力”未必仅通过 “和中国人过节”实现，逻辑上不够严谨。 C.“因为……所以……”表因果关系，直接将“过节”作为“感受魅力”的原因。但语境更侧重“过节”这一行为对“感受魅力”的触发作用，而非单纯的因果推导，语气上略显生硬。 D.“只要……就……”表充分条件，强调“过节”这一条件具备时，“感受魅力”的结果极可能发生，更符合语境中对春节魅力的自然传递逻辑，衔接最为恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。 A.“源远流长”：历史悠久、根源深厚，常用来形容文化、传统等传承久远。春节作为中华民族最重要的传统节日，拥有数千年的发展历史，文化底蕴深厚，用“源远流长”修饰其历史或文化背景非常恰当。 B.“辞旧迎新”：告别旧的一年，迎接新的一年。“辞旧迎新”是春节最核心的文化内涵之一，如守岁、贴春联等习俗均体现这一意义。该词语直接贴合春节的节日功能，使用恰当。 C.“历史悠久”：事物存在的时间很长，与“源远流长”语义相近，均可用于描述春节作为传统节日的时间长久。春节从古代延续至今，用“历史悠久”修饰其发展历程完全合适。 D.“源源不断”：连续不断、持续产生，多用来形容事物的供给、资源、动力等。而春节是一个固定的传统节日，其核心是文化传承和时间节点的仪式感，与连续不断的动态特征无关，用在此处与语境脱节，属于不恰当的表述。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 先观察图案元素：确定主要元素是葫芦轮廓、“福”字、铜钱。再联想文化寓意：在中国文化里，利用谐音，葫芦谐音“福禄”，代表福气和禄运；“福”字象征幸福美好；铜钱是财富象征，寓意财源滚滚。可见，这幅剪纸画的寓意是“福禄”双全，寄托着人们对新一年的美好期望。 综上所述，①这幅剪纸整体是葫芦轮廓，葫芦里装着“福”字和铜钱。葫芦作为容器，将 “福”与“禄”的符号包裹其中，形成 “福与禄共存”的视觉效果，直观指向“双全”的寓意。这幅剪纸通过“葫芦+福字+铜钱”的图案组合，寓意“福禄双全”。②在汉语中，“葫芦”的“葫”与“福”读音相近，“芦”与“禄”谐音，结合中国文化里“葫芦”与“福禄”的谐音，构建了“福禄双全”的美好寓意。 【22题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 多个“为什么”连用，采用排比的形式，一口气列举出如阖家欢聚、吃饺子、守岁等丰富多样的春节民俗活动，全面展现出春节浓郁独特的魅力。 同时，“为什么”作为疑问词，直接引发读者对这些习俗背后缘由的好奇与思考，激发了读者对春节文化的兴趣，启发读者思考春节习俗蕴含的文化内涵。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自古以来，中外大师们创造了无数优秀作品。想到有这么多的精神美食等着我去品尝，我就感到无比充实，想到毕其一生只能品尝其中的一小部分，我又感到无比遗憾。——周国平 上述文字引发了你对阅读经典怎样的认识和思考？请结合你的阅读经历写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在有限中触摸无限 人类文明如同浩瀚星河，经典作品便是其中最璀璨的星辰。周国平先生的感慨道出了所有求知者的共同心境：面对经典长河，我们既因能品尝精神美食而欢欣，又因生命有限而惆怅。这种矛盾恰恰揭示了阅读经典的核心悖论——在有限的个体生命中触摸无限的人类智慧。我们虽不能穷尽所有经典，却能在深度阅读中实现精神的无限延展。 在人类文明的长卷中，经典作品构筑了我们共同的精神家园。古希腊哲学家亚里士多德在雅典学园漫步讲学，他的《形而上学》成为西方哲学基石；孔子周游列国，其弟子记录的《论语》奠定了东方伦理体系。歌德曾说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”当我第一次阅读《红楼梦》时，曹雪芹笔下的金陵十二钗仿佛穿越时空与我对话，大观园的兴衰让我体味人生百态。经典之所以为经典，正因为它们承载着跨越时空的普遍人性，成为连接古今中外读者的精神纽带。 经典阅读需要打破时空界限，实现心灵的深度对话。海德格尔研究古希腊哲学时，不仅学习古文字，更尝试用古希腊人的方式思考。我在阅读《瓦尔登湖》时，特意在郊区小住数日，亲身体验梭罗笔下的简朴生活，这才真正理解他对自然的敬畏与对物质主义的批判。经典阅读不是被动接受，而是主动参与的思想盛宴，需要读者全神贯注地投入其中。 面对浩如烟海的经典，我们需要建立自己的阅读坐标系。意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》中提出十四条定义，为选择经典提供了多元视角。国学大师钱穆先生提倡“专精”与“博览”相结合，既深入钻研几部核心经典，又广泛涉猎各领域佳作。我个人的阅读经验是：以《论语》《道德经》为根基，向外延伸至莎士比亚戏剧、托尔斯泰小说，形成东西方思想的对话。这种有选择的深度阅读，比贪多求全的泛泛而读更有价值。毕竟，正如蒙田所言：“我不在乎我知道多少，我在乎我知道得有多好。” 生命有限而智慧无涯，这既是遗憾也是动力。周国平先生的感慨应转化为积极的阅读态度——不在数量上焦虑，而在质量上深耕。法国作家普鲁斯特用毕生心血完成《追忆逝水年华》，证明一部伟大作品足以照亮整个时代。我们或许无法读尽所有经典，但可以像普鲁斯特那样，在有限的篇幅中挖掘无限的深度。 当我们在经典中与古今智者相遇，个体的有限性便在思想的共鸣中得到超越。这才是阅读经典的最高境界——在有限的生命里，触摸人类精神的无限星空。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过周国平先生的两句话，生动展现了人类面对经典著作时的复杂心境。我们可以从三个层面来理解其深刻内涵： 首先，“精神美食”的比喻揭示了经典的本质价值。就像美食能滋养身体一样，《红楼梦》里“满纸荒唐言”中的人生况味，莎士比亚戏剧里“生存还是毁灭”的生命叩问，都是跨越时空的精神养分。我们读《论语》时与孔子对话，读《瓦尔登湖》时与梭罗漫步，这种思想碰撞带来的愉悦，确实如同品尝珍馐。 其次，“毕其一生只能品尝一小部分”道出了人类认知的有限性。古希腊德尔斐神庙刻着“认识你自己”，而经典恰如一面镜子，照见人类文明的深度与广度。但但丁《神曲》描绘的九重天，庄子笔下“不知其几千里”的鲲鹏，都在提醒我们：个体生命在浩瀚文明前何其渺小。这既令人谦卑，也催人奋进。 更深层看，这种“充实与遗憾”的悖论恰恰构成了阅读的动力。歌德耗时六十年写《浮士德》，司马迁忍辱完成《史记》，他们用生命厚度对抗时间长度。我们虽不能读尽所有经典，但可以像陶渊明“每有会意，便欣然忘食”般深度对话。重要的不是数量，而是在《哈姆雷特》中思考人性，在《道德经》里参悟天道这种“以有涯随无涯”的智慧。 这种认知让我们既保持对经典的敬畏，又不致陷入知识焦虑。就像登山者不必登顶所有高峰，在攀登每座山时收获独特风景，才是阅读的真谛。 写作时，开头可以从周国平这段话引发的共鸣切入，描述经典作品如浩瀚星空般令人神往却又难以穷尽的矛盾心境。可结合个人经历，比如初读《红楼梦》时既震撼于其博大精深，又遗憾自己只能读懂皮毛的真实体验。中间部分可分两个层次展开：先论述经典的价值——它们是人类精神的坐标，读《论语》能明处世之道，读《荷马史诗》可感受英雄气概；再谈如何面对“读不完”的焦虑，强调深度比广度更重要，以自己重读《瓦尔登湖》每次都有新收获为例，说明精读一本胜过泛读百部。结尾可落在“阅读是终身修行”上，用陶渊明“每有会意便欣然忘食”的境界作结，表明与其遗憾读不完，不如享受当下与经典对话的过程，就像在精神花园里漫步，不必摘尽所有花朵，珍惜每一缕芬芳就好。 立意： 1.接受阅读的有限性方能真正享受阅读。 2.遗憾催生选择，在经典阅读中建立个人精神谱系。 3.在有限的生命里与无限的思想共舞。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$