第2周 周三 时代楷模-【金版教程】2025-2026学年高二上册语文晨读晚练全书Word（统编版）

语文 晨读晚练（高二上） 晨读部分 王阳明：“三不朽”的千古完人 王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人。明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。 王阳明十二岁开始拜师读书，这时他就向老师表达出以“读书学圣贤”为人生第一等事的见解。十六岁时，他开始学习朱熹的理学，在庭院里“格竹”求理，结果求理不成，劳思成疾。他感慨圣贤难做，从此不学儒学，转而学习辞章，同时还沉浸于佛老之学，就这样一直到他被贬往贵州那年。 明孝宗弘治十二年(1499)，二十八岁的王阳明进士及第。在孝宗一朝，他仗义执言，得罪了司礼太监刘瑾，遭廷杖四十，被贬为贵州龙场驿丞。也正是在贬谪龙场期间，王阳明领悟到了“圣人之道，吾性自足”的道理，为他日后在讲学中形成良知心学奠定了心灵觉悟的基础。 王阳明之后又仕于武宗、世宗两朝，历任庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封“新建伯”，成为明代因军功封爵的三位文臣之一(另外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越)。在征战之余，他研学不辍，心学思想也获得了极大发展。嘉靖七年(1529)王阳明在广西平乱，受瘴疠侵害请病还乡，行至江西南安府病逝，享年五十七岁，遗言“此心光明，亦复何言”。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年(1584)从祀于孔庙。 王守仁是“心学”的集大成者。其学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。“阳明心学”后传入日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。清代学者王士祯称赞其“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明(朝)第一流人物”。他的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》传世。 品评：矫旧风，开新风，功劳不在禹下；致良知，知行一，立说比肩孔丘。两肩正气，具拨乱反正之才；一代伟人，展救世安民之略。 刘德：儒家文化的功臣 刘德(约前171—前130)，汉景帝刘启之子，废太子刘荣同母弟，母栗姬，西汉宗室、藏书家。刘德在汉景帝前元二年(前155)四月，受封为河间王。刘德为王26载，始终没有卷入诸王争权的政治旋涡，而将其毕生精力投入对中国文化古籍的收集与整理。 秦焚书坑儒，典籍湮缺。而刘德爱书，他从民间搜罗书籍，凡得到价值高的，一定命人重抄一份给原主人，同时用金银玉帛等赏赐他们。因此藏有旧书的人，大多乐于将书献给刘德；刘德获得的书也非常多，数量能够与朝廷藏书相匹敌。这些书都是先秦的古文旧书，不乏儒家经传，于是他建宫立学，命学人研习儒家六艺，还设立《毛诗》《左氏春秋》博士。他自己也修习礼乐，衣着服饰与言行举止都依仿儒生，山东的众儒生听说后都来依附他。 后来，刘德将搜集的文献和研究成果都进献给了汉武帝，却遭到汉武帝的猜忌。他忧悒成疾，于公元前130年逝于封国。汉武帝念其功劳，遂赐谥为“献王”，当地人则俗称之为“献书王”，后来他的封国所在地也就被称为献州、献县。此外，《汉书·景十三王传》记述刘德“修学好古，实事求是”，“实事求是”这一经典成语也由此而诞生。 品评：典籍成灰，文化何存？大火不仅能烧光宫室，也能烧毁人心！你不吝财物，亲身力行，换来的不仅是失落的典籍，更是人们对文明的信心。千年的文化，因你而断肢复合，因你能流传万世。 梅兰芳：德艺双馨的戏曲艺术家 梅兰芳，名澜，又名鹤鸣，字畹华，别署缀玉轩主人，艺名兰芳。1894年生于北京，他出生于京剧世家，8岁就开始学戏，10岁登台演出《天仙配》，工花旦。1913年他首次到上海演出便风靡整个江南，当时民间有言：“讨老婆要像梅兰芳，生儿子要像周信芳。”他吸收上海文明戏的新式舞台、灯光、化妆、服装设计等改良成分，返京后创演了时装新戏《孽海波澜》。 从1915年开始，梅兰芳大量排演新剧目，在京剧唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装上均进行了独树一帜的艺术创新；他综合了青衣、花旦、刀马旦的表演方式，创造了醇厚流丽的唱腔，形成独具一格的梅派。1918年后，梅兰芳的戏剧艺术已炉火纯青，被称为“梅派大师”。 1919年4月，梅兰芳应邀赴日本演出，演出了《天女散花》《玉簪记》等戏。1930年春，梅兰芳率团赴美，在纽约、旧金山、洛杉矶等市献演京剧，获得巨大的成功。报纸评论称，中国戏不是写实的真，而是艺术的真，是一种有规矩的表演法，比生活的真更深切。在此期间，他被美国波莫纳学院和南加州大学授予文学荣誉博士学位。 1931年“九一八”事变后，梅兰芳迁居上海。他排演《抗金兵》《生死恨》等剧，宣扬爱国主义。1935年他曾率团赴苏联及欧洲演出并考察国外戏剧。在京剧艺术家中，梅兰芳不仅出访最多，而且接待外国艺术家最多，他把中国京剧表演艺术和艺术家谦逊、朴实的优良品质介绍给了各国人民，因此人们称他为那个时代中国京剧艺术的文化使节。 抗战全面爆发后，日伪想借梅兰芳收买人心、点缀太平，几次要他出场均遭拒绝。梅兰芳考虑到在上海不能久留，遂于1938年赴香港。他在香港演出《梁红玉》等剧，激励人们的抗战斗志。1941年香港沦陷后，他安排孩子到大后方读书，自己于1942年返沪。为了拒绝给日伪演剧，他蓄须明志，深居简出，表现了崇高的民族气节。 抗战胜利后，梅兰芳在上海复出，于1948年拍摄了彩色片《生死恨》，是中国拍摄的第一部彩色戏曲影片。新中国成立后，他先后担任文化部京剧研究院院长、中国戏曲研究院院长、中国京剧院院长等职务。1961年8月8日在北京因病去世。著有《梅兰芳文集》《梅兰芳演出剧本选》《舞台生活四十年》等。代表剧目有《贵妃醉酒》《天女散花》《宇宙锋》《打渔杀家》等，先后培养、教授学生100多人。 品评：“移步不换形”，综合开宗创梅派；戏曲出国门，传播弘扬真艺术；威武不能屈，蓄须明志守清贫；一颗赤子心，文艺本该为人民。 林宰平：学识人品俱上流 林志钧(1878—1961)，字宰平，号北云，福建闽侯人。闽派著名诗人，法学家和哲学巨擘。北京大学教授林庚先生的父亲。 林宰平与沈钧儒同为清朝最后一期科考举人，后为进士出身。1905年他被派往日本学习法律。回国后，曾在北洋政府司法部任职。1929年，他辞去公职，先后在北京大学、清华大学的哲学系任教。 林宰平长期致力于哲学宗教研究，并取得了重要研究成果；但他又不仅仅是哲学家，他在文学、法律、书画等诸方面也有着极高的造诣。梁启超与林宰平相互敬重，他在临终前将自己的文集、手稿等全部托付给林宰平，林宰平将它们整理、审定、编选为四十巨册的《饮冰室合集》出版；徐森玉为林宰平的书法著作《帖考》作序说：“宰平先生毕身致力于斯，自程南邨后，未有如先生之精于帖学者。” 林宰平不仅学识渊博，而且人品令人敬仰。他曾亲自登门看望刚到北平的沈从文，还为其写书评、寻找谋生出路，得到沈从文终生感戴；其他晚生后辈如金岳霖、梁漱溟，谈及林宰平无不表达出钦佩和敬仰之情。 品评：深藏若虚，春风化雨，一位饱学的好前辈，脸上永远是温和的微笑。礼待后辈，提携新人，学界不常有的伯乐，文化因你而长久繁荣。 晚练部分 信息类文本阅读 限时：20分钟　　　满分：19分　　　得分：________ 阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一　性善论是孟子哲学思想的核心。春秋战国时代，社会上展开了对人性问题的大讨论，孟子继承并发展了孔子“性相近也，习相远也”的说法，通过与告子对人性问题的辩难，提出了自己的人性理论。告子认为人性无善无不善，与仁义没有联系。他把人性看作是人或动物的本能或欲望，提出了“生之谓性”和“食、色，性也”的命题。孟子则不同意告子的说法，认为人与动物有着本质的区别，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。 在性善论的基础之上，孟子提出了他的政治思想。他说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”不忍人之心即善心，行不忍人之政，就是实行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩。 孟子在时代风云的变幻中，深刻地感受到了人民群众的力量。他说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”人民是诸侯国的三宝之一，如果不加重视，祸必殃身。在治国方面，孟子主张建立一个“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一统社会，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。为此他提出实行“制民之产”的经济政策，即实行井田制，使农民有一定的土地和财产，解决他们的温饱问题。同时要减轻人民的赋税和商人的关税，促进农业生产和商业贸易。孟子还特别强调要“谨庠序之教”，普及学校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想无疑具有时代的进步意义，但终因过于理想化，不免有些“迂远而阔于事情”，所以不为统治者所用。 (摘编自《〈孟子〉鉴赏辞典》) 材料二　孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本。这注定了王道绝非力政而是仁政。 仁政是孟子特有的政治术语，与孔子所讲的德治同义且一脉相承。狭义上讲，仁政指发端于不忍人之心的统治原则；广义上讲，仁政指以道德而非物质利诱或暴力为手段、为目标的行政原则。以暴力为手段的叫暴政，以道德为手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁与德、善在儒家及孟子这里是一致的，因此孟子所讲的王道是崇尚道德而非暴力手段，是追求道德之善而非物质之利的政治理想和行政理念。在这个意义上，仁政与王道异名而同实。一方面，王道就是仁政。王道以仁政为实际内容和行政原则——是否推行仁政是判断霸道与王道的标准之一。当然，王道与仁政也有细微差别，那就是：如果说与霸道相对应的王道侧重于平天下的过程的话，那么，与力政相对应的仁政则侧重治天下的统治之方；在平天下之后，如果说仁政侧重于治国之方的话，那么，王道则侧重于仁政实施的效果。总之，王道离不开仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政来治国平天下。在这个意义上，王道与仁政是统一的。 在孟子看来，对于为政者而言，最要紧的是道德素质——好善。孟子对从政之德的重视在与孔子的对比中看得更加清楚。《论语》记载，“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’” 孔子把做事果敢、明白事理和多才多艺等都视为从政的条件，只居其一就具备了从政的资格。孟子则对好善之德倍加关注。其实，好善之所以被孟子视为评价或考察从政人员的最高乃至唯一标准，是因为它与仁政的最终目标密切相关。为政者的好善，带动了庶民对善的趋从。既然仁政信凭的是以德服人，那么，德便成为考察、衡量、选择和评价为政者的最重要的砝码。孟子坚信“仁人无敌于天下”，统治者也是如此。如果统治者能实行仁义，平治天下则易如反掌。 关于为何平天下即仁政和王道的目的问题，孟子的回答是为仁义之善，其治国平天下是一个以善之手段臻于善之境地的过程。早期儒家有重义轻利的倾向，孟子则把这一倾向推向更高境界。他指出：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”又说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”按照孟子的逻辑，人们的行为或为善，或为利，其间势不两立、不可调和。孜孜求善的仁政、王道与利不共戴天，正是在排斥对利的追逐中完成仁义的。这是孟子关于利与善的基本观点，也是他治理国家的基本思路。 (摘编自魏义霞 《王道与仁政——孟子政治哲学研究》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．在时代风云的变幻中，孟子感受到人民群众的力量，因此他在继承孔子仁学观念的基础上提出仁政思想。 B．在制定经济政策方面，孟子认为既要扶持农业，以“井田制”解决温饱问题，也要关注商业。 C．王道与仁政都包括手段和目的层面，仁政侧重治国术，王道侧重平天下的过程和仁政实施的效果。 D．孟子认为作为从政者，为政路线应以好善为要，为政之德应成为考察、衡量、选择和评价为政者最重要的砝码。 答案：A 解析：本题考查理解和分析文章内容的能力。A.“……因此……”强加因果。由材料一“在性善论的基础之上，孟子提出了他的政治思想”“仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩”“孟子在时代风云的变幻中，深刻地感受到了人民群众的力量”可知，二者之间并不具有因果关系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一指出孟子仁政思想具有人性化色彩，并分析了其不为统治者所用的原因。 B．材料二从狭义与广义角度阐释了孟子仁政思想的内涵，并以此与孔子德治思想相区分。 C．两则材料均有对比论证，如材料二论证了孟子与孔子对从政之德重视的不同。 D．两则材料均认为孟子主张效法古代圣王，汲取他们的治国经验，达到王道。 答案：B 解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“并以此与孔子德治思想相区分”无中生有。由材料二“仁政是孟子特有的政治术语，与孔子所讲的德治同义且一脉相承。狭义上讲，仁政指发端于不忍人之心的统治原则；广义上讲，仁政指以道德而非物质利诱或暴力为手段、为目标的行政原则”可知，原文从狭义与广义角度阐释了孟子仁政思想的内涵，并没有将其与孔子的德治思想相区分。 3．下列选项中，最适合作为材料一论据的一项是(3分)(　　) A．天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》) B．如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？(《孟子·公孙丑下》) C．养心莫善于寡欲。(《孟子·尽心下》) D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。(《孟子·梁惠王上》) 答案：D 解析：本题考查分析论点与论据关系的能力。材料一观点是“孟子的仁政思想具有强烈的人性化色彩”。A.指出影响战争胜负的三个原因。B.展示的是孟子经国治世的自信。C.谈论的是修养身心的问题。D.可作为材料一的论据，体现了孟子的仁政思想具有强烈的人性化色彩。 4．材料一和材料二提出中心论点的方式有所不同，请简要分析。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①材料一通过对比孟子与告子对人性问题的不同看法来提出中心论点。②材料二开门见山，在开头直接提出中心论点。 解析：本题考查对文章结构和思路的把握能力。①由材料一第一段“通过与告子对人性问题的辩难，提出了自己的人性理论。告子认为人性无善无不善，与仁义没有联系。他把人性看作是人或动物的本能或欲望，提出了‘生之谓性’和‘食、色，性也’的命题。孟子则不同意告子的说法，认为人与动物有着本质的区别，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性”可知，材料一通过对比孟子与告子对人性问题的不同看法来提出中心论点。②由材料二第一段“孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本。这注定了王道绝非力政而是仁政”可知，材料二开门见山，在开头直接提出中心论点。 5．我们选拔干部的原则是“德才兼备，以德为先”。请结合材料一和材料二，简要谈谈你对为政者“以德为先”意义的理解。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“以德为先”强调的是为政者的施政应有人性化色彩。②“以德为先”强调的是为政者自身道德的垂范作用。③“以德为先”强调的是为政者的德行对带动民众对善的趋从的作用。④“以德为先”强调的是为政者的施政是一个以善之手段臻于善之境地的过程。 解析：本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由材料一“仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子仁学观念的丰富和发展，具有强烈的人性化色彩”“孟子人性化色彩的仁政思想无疑具有时代的进步意义”可知，“以德为先”强调的是为政者的施政应有人性化色彩。②由材料二“孟子对霸道与王道的区分明确了王道以德服人的政治原则和思想路线，对王者的人格塑造更强调了统治者自身的道德垂范为平治天下之本”可知，“以德为先”强调的是为政者自身道德的垂范作用。③由材料二“为政者的好善，带动了庶民对善的趋从。既然仁政信凭的是以德服人，那么，德便成为考察、衡量、选择和评价为政者的最重要的砝码”可知，“以德为先”强调的是为政者的德行对带动民众对善的趋从的作用。④由材料二“关于为何平天下即仁政和王道的目的问题，孟子的回答是为仁义之善，其治国平天下是一个以善之手段臻于善之境地的过程”可知，“以德为先”强调的是为政者的施政是一个以善之手段臻于善之境地的过程。 8 学科网（北京）股份有限公司 $$