第9课《 鱼我所欲也》知识点+练习2024-2025学年统编版语文九年级下册

文言文预习：九下《 鱼我所欲也》 原文+注释 译文 　　鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得❶也;死亦我所恶❷,所恶有甚于死者,故患❸有所不辟❹也。如使❺人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也❻?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独/贤者/有是心❼也,人/皆有之,贤者/能勿丧❽耳。 　　鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到,(那么我)就舍弃鱼而选取熊掌。生命,也是我所喜爱的;大义,也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时得到,(那么我)就舍弃生命而选取大义。生命也是我所喜爱的,(但我)所喜爱的还有胜过生命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡也是我所讨厌的,(但我)所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患(我)不躲避。假使人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是可以用来求得生存的手段,什么(手段)不用呢?假使人们所讨厌的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的事,哪一桩不做呢?通过某种手段就能够活命,可是有的人不采用,通过某种办法就能够躲避祸患,可是有的人不去做。因此(他们)所喜爱的有胜过生命的东西(,那就是“义”),(他们)所厌恶的有超过死亡的事(,那就是“不义”)。不只是有德行有才能的人有这种心,人人都有这种心,(只不过)有德行有才能的人能够不丧失(它)罢了。 注释:① 苟得:苟且取得。这里是苟且偷生的意思。② 恶(wù):讨厌,憎恨。 ③ 患:祸患,灾难。④ 辟:同“避”,躲避。 ⑤ 如使:假如,假使。 ⑥ 何不用也:什么(手段)不用呢? ⑦ 是心:这种心。⑧ 丧:丧失。 　　一箪食,一豆❶羹❷,得之则生,弗得则死。呼尔而与之❸,行道之人弗受;蹴❹尔而与之,乞人不屑❺也。万钟❻则不辩❼礼义而受之,万钟于我何加❽焉!为宫室之美、妻妾之奉❾、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今 　　一碗饭,一碗羹,得到这些就能活下去,得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;(用脚)踩踏(过)给他,乞丐也因被轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它, 为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今/为所识穷乏者/得我/而为之:是亦/不可以已乎?此之谓失其本心。 (这样)优厚的俸禄对我有什么益处!(是)为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了住宅的华丽却接受了;(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉却接受了;(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了:这种做法不是也可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。 注释:① 豆:古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。② 羹(ɡēnɡ):用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。③ 呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔,用作后缀。④ 蹴(cù):踩踏。⑤ 不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受。⑥ 万钟:优厚的俸禄。钟,古代的一种量器。⑦ 辩:同“辨”,辨别。⑧ 何加:有什么益处。 ⑨ 奉:侍奉。⑩ 所识穷乏者得我与:所认识的穷困的人感激我吗?得,同“德”,感恩、感激。与,同“欤(yú)”,语气词。 乡为身死而不受:(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍。乡,同“向”,先前、从前。 已:停止。 本心:本性。这里指人的羞恶之心。 知识点归类 类别 例句 加点字 解析 通假字 故患有所不辟也 辟 通 “避”，躲避 万钟则不辩礼义而受之 辩 通 “辨”，辨别 所识穷乏者得我与 得 通 “德”，感恩、感激 所识穷乏者得我与 与 通 “欤”，语气助词，相当于 “吗” 古今异义 一箪食，一豆羹 豆 古义指古代盛食物的一种容器；今义指豆类植物 万钟则不辩礼义而受之 钟 古义指古代的一种量器；今义指钟表 是亦不可以已乎 是 古义指这、这种做法；今义指判断动词 非独贤者有是心也 是 古义指这种；今义指判断动词 一词多义 故不为苟得也 得 动词，取得、得到 所识穷乏者得我与 得 通 “德”，感恩、感激 则凡可以得生者何不用也 得 动词，求得 呼尔而与之 与 动词，给 所识穷乏者得我与 与 通 “欤”，语气助词，相当于 “吗” 未复有能与其奇者（《答谢中书书》）可类比 与 动词，参与，文中可引申为 “欣赏”（文中无此义，仅作类比） 舍鱼而取熊掌者也 舍 动词，舍弃 屋舍俨然（《桃花源记》）可类比 舍 名词，房屋（文中无此义，仅作类比） 故患有所不辟也 患 名词，祸患、灾难 又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》）可类比 患 动词，担心、忧虑（文中无此义，仅作类比） 词类活用 所识穷乏者得我与 得 通 “德”，名词作动词，感恩、感激 万钟于我何加焉 加 名词作动词，益处、好处（此处 “加” 原意为动词，这里活用为名词） 由是则生而有不用也 生 动词作名词，生存的办法 虚词 呼尔而与之 而 连词，表修饰 由是则生而有不用也 而 连词，表转折 舍鱼而取熊掌者也 而 连词，表并列 为宫室之美 为 介词，为了 故不为苟得也 为 动词，做 则凡可以辟患者何不为也 为 动词，采用 于我如浮云（《论语》）可类比 于 介词，对于 万钟于我何加焉 于 介词，对于 特殊句式 鱼，我所欲也 判断句，“也” 表判断 熊掌，亦我所欲也 判断句，“也” 表判断 生，亦我所欲也 判断句，“也” 表判断 所欲有甚于生者 状语后置，正常语序为 “所欲有于生者甚” 如使人之所欲莫甚于生 状语后置，正常语序为 “如使人之所欲莫于生甚” （人）乡为身死而不受 省略句，省略主语 “人” （我）今为宫室之美为之 省略句，省略主语 “我” 固定结构 如使人之所欲莫甚于生 如使 固定结构，表假设，意为 “假如、假使” 何加焉 何…… 焉 固定结构，表反问，意为 “有什么…… 呢” 是故所欲有甚于生者 是故 固定结构，意为 “因此、所以” [作家作品] 孟子(约前372—前289),名轲,邹(今山东邹城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,是儒家学派的经典著作之一。 [文本主旨] 本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。 [知识梳理] 1. 重点实词。 (1) 故不为苟得也(　　　 　　) (2) 死亦我所恶(　　　 　　) (3) 故患有所不辟也(　　　 　　) (4) 如使人之所欲莫甚于生(　　　 　　) (5) 非独贤者有是心也(　　 　　　) (6) 蹴尔而与之(　　　　 　) (7) 妻妾之奉(　　　　 　) (8) 是亦不可以已乎(　　　　 ) 2. 通假字。 (1) 故患有所不辟也　　　　同　　　　,意思是　  。 (2) 万钟则不辩礼义而受之　　　　同　　　　,意思是　  。 (3) 乡为身死而不受　　　　同　　　　,意思是　  。 (4) 所识穷乏者得我与　　　　同　　　　,意思是　  。 　　　　同　　　　,意思是　  。 3. 一词多义。 (1) 是 (2) 于 (3) 而 4. 古今异义。 (1) 则凡可以得生者何不用也 古义:　　　　　　;今义:表示可能或能够。  (2) 一箪食,一豆羹 古义:　　　　　　;今义:豆子。  (3) 万钟则不辩礼义而受之 古义:　　　　　　;今义:计时的器具或中空的响器。  (4) 万钟于我何加焉 古义:　　　　　　;今义:增加。  5. 重点节奏划分。 (1) 非 独 贤 者 有 是 心 也 (2) 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 6. 重点句子翻译。 (1) 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 译:  (2) 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 译:  (3) 蹴尔而与之,乞人不屑也。 译:  [参考答案] 1. (1)苟且 (2)讨厌,憎恨 (3)祸患,灾难 (4)假如,假使(5) 唯独、只有 (6) 踩踏 (7) 侍奉 (8) 停止 2. (1)“辟”“避” 躲避 (2)“辩”“辨” 辨别 (3)“乡”“向” 先前、从前 (4)“得”“德”感恩、感激 “与”“欤”语气词 3. (1)①与“故”连用,表示因此 ② 代词,这种做法 (2)①连词.表顺承 ② 连词，表转折 ③ 连词，表修饰 (3)①介词，比 ②介词，对于 4. (1)可以用来 (2)古代盛食物的一种容器，形似高脚盘 (3)古代的一种量器 (4)益处 5. (1)非独/贤者/有是心也 (2)今/为所识穷乏者/得我/而为之 6. (1)假使人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢?(2)不只是有德行有才能的人有这种心，人人都有这种心，(只不过)有德行有才能的人能够不丧失(它)罢了。(3)(用脚)踩踏(过)给他，乞丐也因被轻视而不肯接受。 学科网（北京）股份有限公司 $$