山东省烟台市栖霞市第一中学2024-2025学年高二下学期6月月考语文试题

栖霞一中高二语文月考试题 2025.6 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2022年9月，《诗经心读》一书首发式在广州购书中心举行，作者柳恩铭博士一直是中国优秀传统文化教育的极力倡导者。 羊城晚报：《诗经》是传统教育的启蒙教材，《诗经》适合今天的学生阅读吗？ 柳恩铭：《诗经》作为人类最伟大的教育家孔子开创的“诗教”教材，养分十分丰富。发端于《诗经》的诗教属于感性教育、艺术教育、审美教育，其伦理、思想、价值等通过诗歌艺术直指人心、人性，让生命浸润诗歌的灵性和智慧。《诗经》中包含的美学意蕴、文学精彩、史学价值、伦理学情怀、社会学思考、政治学智慧以及哲学方法论等等，无一不是涵养性情、铸造灵魂的养分。《诗经》作为人类“文化轴心时代”留下的经典作品，无论什么年龄的人读都是可以的。对于小学低年级甚至学前的孩子，我建议以亲子共读或者师生共读的方式读《诗经》，以诵读为主，让孩子对诗歌有一个初步的感知和认知，接受一种富有节奏感、韵律感的审美教育。这种教育让孩子内心柔软，也让孩子富有生命的爆发力，或许这种爆发力要在很多年以后才出现。 《诗经》作为诗歌的起点，伦理的原点，文学的源点，美学的基点，在任何时候、任何年龄段读都不过时。 羊城晚报：很多家长都知道阅读《诗经》《论语》等经典的重要性，有的家长趁孩子年龄小记忆力好，强制让孩子把《三字经》《弟子规》《诗经》等背下来。对此，您有什么好的建议？ 柳恩铭：能够在理解的基础上，哪怕是初步理解的基础之上，再诵读，再背诵，就是一种有效的教育。孔子教《诗经》“皆弦歌之”，全部配乐，全部歌唱，那是多么唯美的教学，学生不喜欢才怪。亲子诵读非常美，家长要发自内心地去感受《诗经》的美，带着孩子一起有感情地诵读，这是两个灵魂的同频共振，这种效果非常好。就是在这种心领神会的、陶醉其中的诵读、朗诵过程中，孩子学会了言语，学会了文学，学会了相处，学会了相爱，学会了观察，学会了表达，实现了伦理的传承，思想的沉淀，情怀的构建。这种方式比现在一般教师空洞说教的效果要好无数倍。诗教的教材不局限于《诗经》，楚辞、唐诗、宋词、现代中外诗歌的典雅作品，都是当代诗教课程的范畴。 羊城晚报：广州目前在大力建设“中国诗歌之城”，对此，您怎么看？ 柳恩铭：把“诗歌之城”的建设作为文化强市建设的基础工程，是市委市政府高瞻远瞩的战略选择，是增强文化自信和提升文化软实力的有效策略。建设“诗歌之城”，把诗心、诗情、诗性植根于市民心中，让市民有梦想，有理想，有信仰，能体现城市的文化软实力。 诗教的特点是什么？就是给人诗和远方。诗是“兴、观、群、怨”，它最重要的作用就是以艺术的方式让生命能够灵动，让生命能够有温度。这就是诗的教育和其他理性的教育的最大区别，因为它是艺术的，是动态的，是审美的，甚至是唯美的。诗可以让人有诗心、诗情和诗性，让教育有灵性。远方就是由诗而拓展开去的人们对未来的梦想、理想和信仰。 诗和远方，前者是感性的，后者是理性的；前者是眼前的，后者是未来的。一个民族、一个城市，每一个市民都有诗和远方的时候，或许他们不再浮躁，或许他们不再焦虑。我想，这就是广州创建“诗歌之城”最大的意义所在。 （摘编自《专访<诗经心读>作者柳恩铭：读诗滋养心灵，滋润生命，涵养诗和远方》） 材料二： 如果说《论语心读》是柳博士十年磨一剑的心血之作，《诗经心读》则是柳博士十年又磨一剑的真情之作。没有读柳博士的《诗经心读》，我总觉得《诗经》离我们大众太遥远，大众读不懂，也不愿意去读。读完柳博士的《诗经心读》，我才明白了孔子整理、删定、编写《诗经》，成三百篇，“一言以蔽之，曰思无邪”的诗教真谛。我读柳博士的《诗经心读》，读懂了作者借助《诗经》，挖掘阐释《诗经》中无与伦比、超越时空的唯美爱情、唯善的伦理、唯真的理性，理解了《诗经》兴、观、群、怨的教育价值，体会到中国文化自《诗经》以来形成的诗教传统的深刻内涵，我也豁然明白了明代理学家王阳明先生对童蒙教育提出的“诗歌启情志”一语的真谛。 《诗经心读》开创了一种普通人愿意读也读得懂的经典阅读方法。长久以来，《诗经》都是以其高冷的面貌、久远的历史与今天隔绝，与大众隔绝，是专业研究经典，不是大众普及读物。这一方面是因为经典的语言文字阅读让人望而生畏，另一方面是今人无法进入古人的情感世界，难以体会诗歌传达的情感和情绪。而以往的注本多侧重语言文字的专业解读，鲜有如柳博士这般用生命、用心灵、用情感去破解、阐释、赏析和领悟每一首简短诗句背后的情感与思想。柳博士以丰富的人生经历、广博的阅读经验、深邃的思想、真诚的态度为今人进入《诗经》经典世界，架设了一座理解之桥、沟通之桥。我想，自《论语心读》以来，柳博士开创了一种面向社会大众的经典阅读方法。这种方法证明，传统经典，哪怕是《诗经》这样的经典，都是可以被普通大众接受并喜欢的。 《诗经心读》可以作为当代人的恋爱教程、婚姻宝典，为中国人进行恋爱启蒙教育。《诗经》中国风部分，大部分是有关恋爱婚姻主题的民歌。这部分诗歌，过去经学家们都曲解为后妃之德类的道德教化题材，其解读缺乏生命的热度和温度，充满腐朽的老学究气。后代注解的学者们也都难以跳出传统解读的桎梏，不敢或者羞于大胆讨论爱，宣传爱。柳博士调动自己全部的人生经验和非凡的人生智慧，引导读者穿越历史时空，走进《诗经》那些活泼生动、充满无限生命力的少年的情感世界里。。于是，读者日渐冷漠的内心也开始变得火热，心底里不由得发出感叹，真爱是如此美好！ 《诗经心读》体现出作者无处不在的教育情怀与育人信念。读过《论语心读》的朋友们肯定深有体会，《论语心读》是众多《论语》注本中一个独特的存在，成为最能打动普通读者、最能走进大众心里的经典。今天，作者在《诗经心读》中依然怀着这样一-种初心和使命：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”希望通过重新注解经典还原其本身的现代性人文价值和教育价值，重新再现经典的美育功能、德育教化功能、伦理教育功能、价值引导功能。 （摘编自李香平《论经典的教育价值一读<诗经心读〉有感》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 柳恩铭认为比起楚辞、唐诗、宋词、现代中外诗歌，《诗经》更适合作为当代诗教课程的教材，更能实现当代诗教的创造性传承。 B. 柳恩铭认为家长只要带着孩子一起有感情地诵读，就一定能产生两个灵魂的同频共振，取得非常好的效果。 C. 柳恩铭认为诗教是有灵性的教育，和其他理性的教育相比，它是艺术的，是动态的，是审美的，甚至是唯美的。 D. 《论语心读》是众多《论语》注本中最成功的，它已成为最能打动普通读者、最能走进大众心里的经典。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 明代理学家王阳明先生指出童蒙教育的真谛是“诗歌启情志”，作者通过阅读《诗经心读》明白了这一点。 B. 《诗经》等经典与当今大众产生隔阂，是因为经典的语言阅读理解起来有难度，也因为今人无法理解古人的情感。 C. 过去的经学家和后代为《诗经》做注解的学者们经常把《诗经》中大部分有关恋爱婚姻主题的民歌曲解为道德教化题材。 D. 柳博士创作《诗经心读》，是希望通过重新注解经典还原其本身的现代性人文价值和教育价值。 3. 下列选项中，不能反映中华传统美德的一句是（ ） A. 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 B. 谁言寸草心，报得三春晖。 C. 海岳尚可倾，吐诺终不移。 D. 厌听啼鸟梦醒后，慵扫落花春尽时。 4. 请结合材料二内容，请概括《诗经心读》一书的特点。 5. 材料一为新闻访谈，羊城晚报提出了三个方面的问题，柳恩铭是如何回答的？请分别用一句话进行概括。 (二)现代文阅读II(本题共4小题， 16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 守护荣光 王宏甲 我怎么介绍毕节这条“挂在悬崖绝壁上的公路”呢? 贵州高原之巅有两座山峰：小韭菜坪，海拔2900-6米，是贵州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。这条“挂壁公路”尽头的石板河村，就在大韭菜坪的山脚下，海拔超过2000米，是个几乎“与世隔绝”的村庄。 那是20世纪的最后一年，①全村416户2080人，42%是苗族人，有386户人还住在茅草房里。村支书王连科把村民组织起来，历经艰辛凿通了这条出山的路。 “村支书呢?”我问。 “修这条路，积劳成疾，累死了。”白果街道办主任周遵龙说 。接着我听到了另一个名字：殷开举。 “打开山门，造福子孙！ ”是退役军人殷开举说的。 拜访挂壁公路，我对这个风俗纯朴、人穷志坚的村民叫悬崖绝壁让路的事迹有了深入的了解。最难忘的是筑路英雄殷开举之妻-史洪琴那总是带着微笑的沧桑的面容，以及全村人对她的尊敬。 史洪琴的娘家在山外的独山村，虽也是普通的村子，但隔着这道悬崖，和石板河村就是两个世界。她 20岁嫁过来，②“当初嫁到这里，送亲的人都说再不敢来了”。 90年代，村里中青年多外出打工， 老年人病重，妇女难产，谁来帮忙抬出去?村支书王连科站出来说：“不能等死，要开一条出山的路！” 那晚的事情史洪琴记忆犹新。大伙讨论着，她就想，丈夫要回来了。 果然，她的丈夫第一个回来了。她高兴啊！丈夫在浙江打工，接到村支书的电话就回来了。这个被悬崖挡在后面的直到20世纪90年代末都无电无路无医疗室的村庄，在50年代就有了小学。殷开举读完小学后去西藏当兵，在部队入党。丈夫协助村支书一个寨子一个寨子地做动员，史洪琴记得丈夫在马灯卞给村民开会说的话：“大家不要怕，修好了路给下一代人造福。” 门段开学退伍后去浙江打工，有人说， 你这么能干，把老婆带出来，不用回那山沟多好。他不。他把挣的钱拿回来要盖村里最好的房子。他说“要给村里人做榜样”。“开举在部队锻炼过，把群众组织起来，他发挥了很大作用。”村主任唐仁文说。就在1999年11月，公路开工了。我小心置翼问起开举遇难的事。村主任说，“每次进场施工，开举都是走在最前面的。那这是修路的第七天。大伙几不让更洪琴去看丈夫血肉模糊的遗体，但是没人能拦得住她。③她哭得几乎没有声音，所有人都被她那山涧细流般的哭泣震撼。更让大家震撼的是，第二天她出现在工地上——她是来参加修路的。 村支书很惊讶！这不是在村里种地，这是用粗麻绳系着腰从悬崖顶上放下来，悬挂在崖壁上施工……可是她说，她要把丈夫没修完的修完。 她家里有两个孩子，一个9岁，一个7岁。家里还养着猪。“不行！”村支书和村主任都不同意她来修路。可是，没人能阻止她。开这条路， 村里是把任务分到户的。殷开举去世，村里把他家的任务取消了，可是史洪琴不让。“我还在。”她反复说的是，“我要完成开举的心愿。” 看着她沧桑的笑容，我想：也许，接替开举做他没做完的事，是她唯一抵抗痛苦的方式；也许，一个人对另一个人的爱，在那个人不在时会体现得更加充分。 看着前方悬崖上那条挂壁公路，在村干部的讲述中，我看到了她的征程，每天天蒙蒙亮地就起床，给孩予做好饭，备好猪食，嘱咐哥哥带弟弟去上学、放学回来要喂猪，做完这些，她带上自己的午饭去工地。傍晚，她一个人走回家，去时用一个半小时，回来再用一个指小时。我无法想象那日复一日在晨光暮霭中独行于荒山野岭的一个女子的长征。 “英雄的妻子也是英雄。”周遵龙主任说。史洪琴成了村里妇女们的榜样。在修路中先后有一百多人受伤，男人受伤了女人项上，没有一家落下自己的修路任务。 从1999年11月到2002年端午节后，历经900多天。史洪琴修完了殷开举名下的任务，又参加最后路段的集体攻关，直到整个工程完工。 这条出山的公路全长7公里，挂壁路段 470米。这个两千多人的村子，有七百多人参加修路。 ④如今全村有小汽车69辆，摩托车56辆，电动车5辆，还有2辆挖掘机。 故事至此该讲完了吧，可是史洪琴对孩子说： “你俩的爸爸决心盖这房，房盖还没打，就走了。我们再苦也要把房盖好。”两个儿子完成义务教育后，史洪琴就带他们去浙江打工了。过了第五个年，她郑重地对两个孩子说：“你们长大了，要记住，你们的爸爸是光荣的。”她说她要先回去，“把你们爸爸的碑立起来。你们兄弟继续在外面辛苦挣钱，回来建房”。临别时她再次对儿子说： “记住爸爸，要有志气。” 她独自回来了，看到建到一半的房子在深深的荒草里，她坐在房前痛哭了一阵，开始除草。开春，她把承包的5亩地全种上了，还养了9头猪，最多时养了11头猪。她只有一个信念： 一定要把丈夫想建的房建好，给村里人做榜样。 这个夏天，我看着史洪琴沧桑的笑容，不知该如何表达我对这位乡村女子的崇敬。她让我感到一个村庄也是有史诗的，这条挂壁公路就是这个村庄的史诗。她让我看到，她的丈夫是有理想有人生目标的，是为修路而牺牲的，而史洪琴是以妻子的身份，用半生的坚韧和辛劳， 守护着丈夫的光荣。她让我想到，一个家庭，一个村庄，一个民族，都需要守护自己先人的光荣。一个不知爱惜、不知守护、不会捍卫先辈光荣的民族，是没有未来的民族。 这个夏天，我去拜谒了殷开举的墓。殷开举去世后，史洪琴将镇里给的安葬费留给孩子读书，史洪琴挣钱回来后郑重地给丈夫地立了碑，那天，我看到史洪琴站立在丈夫碑前那沧桑的微笑，⑤我确信我在她的沧桑中看到了光芒。(有删改) 6、下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.文章开篇用“我怎么介绍毕节这条“挂在悬崖绝壁上的公路””引出公路的地理位置、修路原因和修路的艰难等内容。 B.文章对石板河村村支书王连科着墨不多，但让我们认识了一位体恤村民疾苦、甘于奉献、有领导力的优秀农村基层干部。 C.文章后半部分叙写建房这一情节主义表达了史洪琴一家对美好生活的向往，此外也包含了对殷开举的缅怀之情。 D.史洪琴“沧桑的笑容”既表现了她生活的艰辛，也彰显了她用半生的坚韧和辛劳守护丈夫的荣光的崇高品质。 7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分) A. 句子①④列举村中人口及经济等数据，是为了追求语言的科学性和严谨性，使文章更真实。 B.句子②借史洪琴转述送亲人的感受侧面突出山峻路险、进村的艰难，为后文修路做铺垫。C.句子③中史洪琴“山涧细流般的哭泣”震撼了村民，“几乎没有声音”显示出人物内心的极度悲伤。 D句子⑤“光芒”内涵丰富，既有她完成丈夫遗志的坚韧和欣慰，又有她修路造福后人的成就感。 8.为什么说“这条挂壁公路就是这个村庄的史诗”?请结合文本简要分析。(4分) 9. 本文是如何实现新闻性和文学性的统一的?请简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (1) 文言文阅读(本题共 5小题， 20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投抱曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公①并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人， 取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去盾橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、櫓也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲， 百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣。长行徇上④，数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。(节选自《韩非子·难二》) 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧， 是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎?”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐?”孔子曰： “以礼齐民，譬之于御则辔也，以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎?若徒辔无策，马何惧哉?”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组， 两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”(节选自《孔丛子·刑论》)[注]①献公：即晋献公。②诬：谎言。③失人不比矣；人们都不敢败逃了。④长行徇上： 为了君主而牺牲自己的高尚行为。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相对应的位置的字母（ ）(3分) 简子乃去A盾B櫓C立矢 D 石 E 之所及 F 鼓之而士 G 乘之H战大胜。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A. 行人，掌管礼仪的官职，跟辛弃疾《菩萨蛮》中的“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。 B. 弊，意为困乏、疲敝， 与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。 C. 速，意为快、迅速， 与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 D. 何惧，意为惧怕什么，与《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A. 赵简子包围魏国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B. 晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加；晋文公也善于用人，因而夺取邺地，打败楚军，得到霸主之名。 C. 赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 D. 卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证， 孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1) 与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。 (2) 吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞， 非策之助也。 14文中韩非子和孔子对于“刑”的认识有什么不同?(3分) （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 初到黄州 苏轼 自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。 长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。 逐客①不妨员外②置，诗人例作水曹郎③。 只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊④。 【注】①逐客：贬谪之人，作者自谓。②员外：定额以外的官员，苏轼所任的检校官亦属此列，故称。③水曹郎：隶属水部的郎官，④压酒囊：压酒滤糟的布袋，宋代官俸一部分用实物来抵数，压酒囊即代指官俸。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“为口忙”既指谋生糊口，又指因言获罪，语带双关，语言平实而表意丰富。 B. “好竹”句见竹闻香，把视觉形象转化为味觉嗅觉形象，也上承“为口忙”，具体形象。 C. “逐客”句以“不妨”写贬谪，大有苦中作乐意，与白居易“黄芦苦竹绕宅生”之叹不同。 D. “荒唐”“只惭”等语表现了诗人虽遭遇不公而无怨天尤人之意，故有自我解剖之心。 16. 诗歌是怎样围绕“初到黄州”进行构思？试作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，“齐家”的前提条件是“__________”，“修身”的前提条件是“__________”。 （2）李白《将进酒》中“________________，________________”两句，表面上宣扬及时行乐，沉醉酒乡，实际上流露出作者失望和愤慨之情。 （3）《〈论语>十二章》中孔子反复用“克”字和“约”字来形容礼的养成的句子是：“克己复礼为仁。__________，__________。” 三、语言文字运用题（20分） （一）语言文字运用I 阅读下面的文字，完成下面小题。 吃喝当然是人生一大乐事，如果生活在太空，我们还能愉快地享用大餐吗？ 最早的太空餐是让人 的“牙膏”：宇航员从管子里面挤出半流体的食物，不需要咀嚼便直接咽下去，没有咀嚼的快感，没有多样的选择，首代宇航员的饮食条件相当艰苦。然而，吃货的生产力 ，很快，（ ）。如今，宇航员们已能在太空中自如地使用各种餐具，与地面用餐相当接近。与此同时，太空食品的种类也丰富起来。正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。而且宇航员们还在不停地开发新的太空料理：小饼干、寿司、花生酱冰棍，甚至是“昨的咖啡”——采访中一位航天飞机的指挥官曾自豪地展示过一批再生水，而原料是什么，自然 。 然而，制订太空莱谱仍然受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持两天鲜度，空间站中新鲜食品 ，绝大多数食品只能脱水或加工成罐头运上太空。目前科学家们正想方设法解决这一难题。 6. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 望而却步 不胜枚举 不言而喻 寥寥无几 B. 踌躇不前 不可低估 心照不宣 寥寥无几 C. 望而却步 不可低估 不言而喻 极其稀缺 D. 踌躇不前 不胜枚举 心照不宣 极其稀缺 7. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，并且还有咖啡杯和煎锅 B. 人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，甚至还有咖啡杯和煎锅 C. 人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，而且包括咖啡杯和煎锅 D. 人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，还包括咖啡杯和煎锅 8. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 目前国际空间站中有上百种餐品，宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。 B. 正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。 C. 正因为目前国际空间站中有上百种餐品，所以宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。 D. 目前国际空间站中有上百种餐品，这使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 最近，一款酵素膳食纤维食品悄然走红,有些商家声称， ① ，引发众多爱美人士的关注。 那么，酵素膳食纤维食品究竟只是商家宣传的噱头，还是确有减肥作用？其实，酵素膳食纤维的名字，容易让人误以为它具有减肥、清肠、排毒、美容等作用，但无论是做成饮品、胶囊还是冲剂，减肥效果寥寥。酵素主要是以蔬菜、水果、谷物等为原材料，通过微生物发酵制作而成，但这些酵素不同于身体里的酶。人体分泌的各种酶， ② ，比如，口腔分泌的唾液淀粉酶，能把食物中的淀粉消化水解成麦芽糖，所以吃馒头会越嚼越甜。另外，人体消化道里还有多种水解酶，这些酶有助于食物的消化，有助于身体营养代谢。吃进去的酵素经过消化道强大的消化力，作为酶的作用基本被破坏，因此，它不具有消化食物的功效。生产酵素时，商家可能会保留或者添加膳食纤维，有一定的肠道功能维护作用，但酵素本身并不能直接分解消化掉身上的肥肉，所以， ③ ，而膳食纤维也只是有促进肠道消化的功能，离减肥还有很大的距离。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子使用了设问的修辞手法，请简要分析其表达效果。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有学者认为，《西游记》里孙悟空的成长史，蕴含着深刻的人生哲理。孙悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全无拘无束的“自在”，但随着这种“自在”发展到极致，他被压在了五指山下。戴上金箍后的孙悟空，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，然而却促使他收敛心性，走向“成人”、最终“成佛”的道路。“自在”和“收敛”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。 对此，你有什么思考和感悟，请结合自己的学习和生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①《诗经心读》开创了一种普通人愿意读也读得懂的经典阅读方法。②《诗经心读》可以作为当代人的恋爱教程、婚姻宝典，为中国人进行恋爱启蒙教育。③《诗经心读》体现出作者无处不在的教育情怀与育人信念。 5. ①《诗经》作为人类“文化轴心时代”留下的经典作品，无论什么年龄的人读都是可以的。②亲子诵读非常美，家长要发自内心地去感受《诗经》的美，带着孩子一起有感情地诵读，这是两个灵魂的同频共振，这种效果非常好。③建设“诗歌之城”，把诗心、诗情、诗性植根于市民心中，让市民有梦想，有理想，有信仰，能体现城市的文化软实力。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“《诗经》更适合”错，原文为“楚辞、唐诗、宋词、现代中外诗歌的典雅作品，都是当代诗教课程的范畴”，并没有说哪一个更合适。 B. “只要带着孩子一起有感情地诵读，就一定能”错误，原文是“家长要发自内心地去感受《诗经》的美，带着孩子一起有感情地诵读，这是两个灵魂的同频共振”，说法过于绝对，强加条件关系。 D.“最成功的”错误，原文为“《论语心读》是众多《论语》注本中一个独特的存在，成为最能打动普通读者、最能走进大众心里的经典”，是“独特的”，并没说是“最成功的”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A .“童蒙教育的真谛是‘诗歌启情志’”错误，原文是“我也豁然明白了明代理学家王阳明先生对童蒙教育提出的‘诗歌启情志’一语的真谛”，曲解文意。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.抒写舍己为公之美德。 B.表达感恩之美德。 C.表达重承诺、守信义的美德。 D.表达伤春惜春之意。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第二段“《诗经心读》开创了一种普通人愿意读也读得懂的经典阅读方法”，第三段“《诗经心读》可以作为当代人的恋爱教程、婚姻宝典，为中国人进行恋爱启蒙教育”，第四段“《诗经心读》体现出作者无处不在的教育情怀与育人信念”可直接作为答案。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第一个问题是“《诗经》适合今天的学生阅读吗”，“《诗经》作为人类‘文化轴心时代’留下的经典作品，无论什么年龄的人读都是可以的”可作为答案。 第二个问题是“有的家长趁孩子年龄小记忆力好，强制让孩子把《三字经》《弟子规》《诗经》等背下来。对此，您有什么好的建议？”，“亲子诵读非常美，家长要发自内心地去感受《诗经》的美，带着孩子一起有感情地诵读，这是两个灵魂的同频共振，这种效果非常好”是第二个问题的回答。 第三个问题是“广州目前在大力建设‘中国诗歌之城’，对此，您怎么看？”，“建设‘诗歌之城’，把诗心、诗情、诗性植根于市民心中，让市民有梦想，有理想，有信仰，能体现城市的文化软实力”是第三个问题的回答。 6【理解分析】(3分)C(叙写盖房子的情节主要是为了表达对丈夫的缅怀，让丈夫的精神得以延续。) 2. 【分析鉴赏】(3分)A(“是为了追求语言的科学性和严谨性”不当，数据在文中的作用是凸显环境造成的生活艰苦以及公路修好后生活的改善。) 3. 【理解分析】(4分)①这条挂壁公路的修建见证了村庄生活的变迁，具有“史”的意义；②修建挂壁公路展现了建设新农村时，基层干部与普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕牺牲的、坚持信念的可贵品质，具有“诗”的一面。[每点给2分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。] 4. 【赏析探究】(6分)①本文的文学性以真实的新闻人物和新闻事件为基础。(1分)本文的时间、地点、人物、事件等新闻要素都是真实的；作者实地采访，运用大量数据，体现报告文学的真实性。(具体展开陈述2分)②本文用文学的语言和手法报道社会生活中的典型事件，增强了作品的感染力。(1分)运用多种手法塑造人物形象，通过人物的语言、动作、细节描写塑造史洪琴的形象，富有文学性；灵活丰富的文学表达，采用记叙、描写、议论、抒情和说明等多重表达方式相结合的表达方式，增强本文的文学性。(具体展开陈述2分)[每点要点1分，展开陈述2分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。] 2、 古诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共 5 小题，20分) 5. 【文言断句】(3分)CFH 11.【词语理解】(3分)B(两个“弊”字意思相同) 12.【文意理解】(3分)B(“晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加”不当) 【文言翻译】(8分)(1)与其让我得到一千辆兵车，不如听到烛过的一句话啊。[4分。大意2分,“与……不如”“四”各1分。(2)我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。[4分。大意2分,“御”“策”各 1分。] 14. 【文意分析】(3分)韩非子认为治理百姓要厚赏重刑，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。[答出一点给2分，答出两点给3分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。]【参考译文】材料一：赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的盾牌(作掩护)，站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君晋献公吞并了十七个圆家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，他荒淫无度，残暴昏乱，贪恋美女，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地；城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到烛过的一番话啊。 有人说：外交官烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子不怕冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士对于君主都能像孝子热爱父亲一样去拼命，这是外交官烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，外交官烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二：孔子到卫国，，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗?”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱是什么原因呢?”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻。用刑罚遏刿犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢?孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上缝绳。用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着鞭子在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳右手拿着鞭子，不更快明?如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢?”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，连柴两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以，先王重视礼救而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。 【答案】15. D 16. 首联写作者初到黄州的原因，表面上是因为调职，而“为口忙”则是暗示自己是引言获罪，被贬到黄州； 颔联写黄州有美味的江鱼和好吃的竹笋，让初到黄州的自己感到欣喜； 颈联写自己在黄州所任职务正好与自己被逐的贬官和诗人身份相符； 尾联则是诗人的自嘲，来到黄州，自己毫无作为，还有浪费官家的工资。 全诗四联都围绕作者初到黄州所写，中心突出，诙谐幽默。 【解析】 15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 D.“无怨天尤人之意”分析错误。“荒唐”二字是对过去的自嘲与否定，却含有几分牢骚。最后两句反话正说，绵里藏针，言已贬官还要破费朝廷许多“压酒囊”，“只惭”句有几分无奈。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 本诗名为《初到黄州》，是苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州时所作。诗以自嘲口吻开头，“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐”，自己都感到好笑，一生都为谋生糊口到处奔忙，等老了发现这一生事业很荒唐。首联点出作者来到黄州的原因。 颔联“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”则是写出黄州当地的美食，有鲜美的江鱼，还有满山的竹笋。表明作者初到黄州，就欣喜于黄州当地竟有自己喜爱的美食。也与上联“为口忙”相呼应。 颈联“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”则是写自己在黄州所任职务。“员外”是指在国家的正式编制之外，而“例作”则是用韩愈作水部员外郎的典故，表明自己在黄州所任职务正好与自己被逐的贬官和诗人身份相符。 尾联“只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊”，惭愧的是我劝政事已毫无补益，还要耗费官府岸禄，领取压酒囊。语含自嘲，但又内含心酸。自己因为反对新法而被贬黄州，自然是对当时实行地轰轰烈烈的新法毫无补益，只能在黄州做自己的闲官。 全诗四联都围绕作者初到黄州所写，写出了来黄州的原因，自己对黄州的喜爱以及来黄州担任的职务，中心突出，诙谐幽默。 【答案】 ①. 先修其身 ②. 先正其心 ③. 人生得意须尽欢 ④. 莫使金樽空对月 ⑤. 一日克己复礼 ⑥. 天下归仁焉 【答案】6. C 7. B 8. A 【解析】 【6题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，望而却步：形容十分害怕困难和危险。踌躇不前：犹豫不决，不敢前进。语境强调太空餐难吃，应选“望而却步”。 第二空，不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。不可低估：不能小看。语境强调“吃货的生产力”不可小看，应选“不可低估”。 第三空，不言而喻：指不用说就可以明白。形容道理很浅显。心照不宣：指彼此心里明白，而不公开说出来。前面有“自然”，强调不说就明白，应选“不言而喻”。 第四空，寥寥无几：形容数量少。非常稀少，没有几个。极其稀缺：极其稀少﹐短缺。此处强调空间站中新鲜食品极少，应填“极其稀缺”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生语言表达简连贯衔接的能力。 语境强调的是人们的创造力，应保持“人们就发明了……”的句子结构，排除CD； “还有咖啡杯和煎锅”与前文形成语意递进，句首应用递进连词，而“并且”表并列，排除A。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句有语病： 一是“正因为……使得”搭配不当，可以删掉“正因为”“使得”，也可以把“使得”改为“所以”，或者删掉“正因为”，在“使得”前加“这”，排除B； 二是“然而”使用错误，因为后面的句子是转折句的前半句，故改为“虽然”，排除CD。 故选A。 【答案】21. ①它有减肥功效 ②具有消化食物的功效 ③它没有减肥的功效 22. ①承上启下。承接上文，引出酵素膳食纤维食品不具有减肥功效的原因。②能抓住读者关心的问题，吸引读者注意力，启发读者思考。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，根据下文“酵素膳食纤维食品究竟只是商家宣传的噱头，还是确有减肥作用”可知，此处是说酵素膳食纤维食品有减肥作用，才引发众多爱美人士的关注，可填：它有减肥功效。 第二处，根据后面的举例“比如，口腔分泌的唾液淀粉酶，能把食物中的淀粉消化水解成麦芽糖……”可知，此处应说到“消化食物”的作用，可填：具有消化食物的功效。 第三处，此句为结论句，根据“但酵素本身并不能直接分解消化掉身上的肥肉”可知，此处是说酵素没有减肥的功效。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “那么，酵素膳食纤维食品究竟只是商家宣传的噱头，还是确有减肥作用”紧承上文“一款酵素膳食纤维食品悄然走红……引发众多爱美人士的关注”提出问题，“其实，酵素膳食纤维的名字，容易让人误以为它具有减肥、清肠、排毒、美容等作用，但无论是做成饮品、胶囊还是冲剂，减肥效果寥寥”引出酵素膳食纤维食品不具有减肥功效的原因。 设问一问一答，提醒读者注意，吸引读者，启发读者思考，更好地领会文章的中心思想。 名师导写审题：这是一道任务驱动型作文题。 材料中提到孙悟空西天取经的经历，这个过程是他从“自在”走向“成人”的过程，也是他逐渐摆脱兽性，意识到人类社会的种种规则，磨练自身，不断获得人性的过程。而从材料中对孙悟空经历的阐述，我们可以看出，材料对“自在”与“成人”并不是一视同仁的。完全无拘无束的自在，让孙悟空失去了自由。而脱离了个人绝对自由，收敛个性，遵守规则后，他却最终得以立地成佛。 由此看来，针对“自在”和“收敛”这个话题，青年人的成长如果追求一味的安逸自在，自由闲适，每个人都不上学，不工作，不为理想辛苦打拼，那么我们始终是无知的顽童，我们的社会也将面临崩溃。而正是在我们不断成长的过程中，要注意“收敛”自己，服从社会必要的约束，生命才有努力的方向，才有了向阳的决心和毅力，整个社会才变得生机勃勃，充满活力。因此，适时收敛自己，遵守规则，才能获得自由，得人生的自在，二者是相反相成，辩证统一的关系。 所以，写作过程中，要针对自在和收敛分析根源，上升到个人的自由与社会规则行为收敛进行思辨性论证，同时要结合我们自身的成长历程来进行。开篇可提出观点，在遵守规则懂得收敛的基础上才可有享有充分的自由。然后可以明确提出，我们身为人类在社会公共生活中遵守规则行为收敛的重要性，对此还可以紧跟时事，结合如今疫情封锁，出行不便时，人们如何遵守网络社交的规则收敛行为这一时代话题进行思考。然后可运用对比论证结构，适当引用相关事例论述不遵守公共秩序和规则对我们个人成长的不良影响。接着也可辩证分析论我们在遵守必要的规则秩序的基础上，也不能因规则而束缚头脑，丧失创新能力和突破自我的勇气。最后重申论点，回归话题，强调个人的“自在”和“收敛”是辩证统一的关系，青年的成长要注意在严守规则懂得收敛的基础上才能尽享人生的自在。 参考立意1.积极的规则适时的收敛需要我们遵守。 2. 要勇于打破消极的规则。 3. 收敛与创新同行，现实与梦想齐飞。4.坚守规则懂得收敛才能享有自在。 佳作示范 自由与收敛 当下成长中的青年人一方面渴望个体拥有更多的自由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。因此如何正确地对待“自在”和“收敛”的话题尤为重要。只有自身收敛，严守规则，才能享有人生的自由和自在。 收敛是前提，自由是需要。在遵守规则的基础上实现自己的自由，才是收敛和自由之间的最本质的关系和联系。 “自由”是什么？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“从心所欲”是自由，却仍有一个“不逾矩”的限制。所以，庄子眼中的“自由”意味着不依赖于任何内在或外在的条件、不受一切内在或外在因素的限制；而孔子的这种自由却是有“限制”、有“束缚”的，他眼中的“自由”是一种秩序伦理下的自由，即只有收敛自己的言行，符合“礼”的约束才是真正符合内心要求的，才是真正自由的。 可是，很多人提起自由就喜不自胜，提起规则想到收敛、束缚便觉苦不堪言。其实不然，事实上，收敛即自由。 自律，是我们个人意志上对规则的“成人”。比如早睡早起就是自律的一个方面，一个人找到了适合自己的生物钟，自然也就在精力上达到了和谐。学习与工作也会更加富有激情，也有精力做自己想做的事，享受自由。心理学有一个概念叫做“心流”状态，这也是自律的充分体现，意思是在学习时，达到了百分之百的专注，从而心无杂念甚至感受不到自己的存在。在这种状态下，你仿佛找到了与知识的一个连接点，带着内心对知识的向往在知识的海洋中自由徜徉，从而能够享受精神方面的自由。 一个有序的社会，始于规则，终于收敛。林肯说：“规则是显露的道德。”收敛本身，旨在引导美德回归。你看，红灯停、绿灯行，斑马线礼让、先来后到要排队……一切井然有序。在遵守规则懂得收敛的同时，在害怕处罚、曝光的戒惧心理下，人们知耻明理，学会谦让，尊重生命，敬畏公平与正义……公序的背后，其实是人民良俗、善念、美德的外化。而这，也让我们每一个公民由一个普通的人成长为一个高尚的人。 人生是一场修行，经历了“山重水疑无路”的痛苦，才会有“还来就菊花”的欢喜。人生的美丽风景并不是那些快乐玩耍的时光，而是那些富有意义的瞬间。而遵守规则，收敛言行，可以帮助我们走出消沉与自我怀疑的阴影、种下一丛丛美丽的花草，蓦然回首，那段时光，自己才感受到了真正从心的自由。 每个人生来便是一颗自由的灵魂。束缚我们的，从来不是规则，而是自己那不应起的欲念。尼采曾说过：“在自己身上，克服这个时代。”当你真正做到言行上的收敛，遵守社会规则，甚至能因此形成无意识的自律时，你就达到了更高的一层境界——自由，在这层境界中，你几乎能看清自己内心真正渴望什么，真正控制自己，与内心那份纯粹走向统一，做到自我实现，这才是最大的自由，你也就得到了人生真正的大自在。 学科网（北京）股份有限公司 $$