1.2《齐桓晋文之事》课件-2024-2025学年统编版高一语文必修下册

齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 孟 子 齐桓晋文之事 作业 1、完成导学案《齐桓晋文之事》字词解释部分内容 2、摘记1000字左右 1.了解孟子、《孟子》及“仁政”思想，积累重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言现象。 2.理清文章思路,理解孟子在文中提出的“保民而王”的思想以及“制民之产”的具体措施 3.掌握孟子的论辩技巧，学习孟子富有论辩的语言和正确严谨的逻思维。 学习目标 孟子 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 孟子思想 性善论：认为人性本善。 仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。 孟子简介 《孟子》是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作致意。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》 齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 文题解读 晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，后成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 齐桓公简介 晋文公简介 姓名 田辟疆 身份 战国时齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇 寡人有疾， 寡人好货 寡人有疾， 寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳，无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王 背景探究 战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,孟子多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王道、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 齐桓晋文之事： 霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。 齐桓公九合诸侯，一匡天下。 晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。 齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 孟 子 霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 一 整体感知 划分本文的结构层次： 第一部分(开头至“王请度之”1~20)，阐释齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21~33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。 第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末34~35)，阐述施行王道的具体措施。 朗读正音，熟悉课文 1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？” 3.曰：“德何如，则可以王矣？”　 4.曰：“保民而王，莫之能御也。” 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6.曰：“可。” 7.曰：“何由知吾可也？” 8.曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅xìn钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 　 9.曰：“有之。” 　10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶wū知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖páo厨也。” 15.王说yuè，曰：“《诗》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆yú薪xīn。’则王许之乎？” 17.曰：“否。” 18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为wéi不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王wàng，不为wéi也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形何以异？” 20.曰：“挟xié太山以超北海，语yù人曰：‘我不能。’是诚不能也。为wèi长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度duó，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度duó之！ 预习检测 欲王关中 觳觫 褊小 恶乎 要挟 忖度 便嬖 莅临 商贾 畜养 开辟 复辟 衣帛 鸡豚 狗彘 庠序 孝悌 胡龁 hú sù biǎn xié cǔn duó pián bì wànɡ wū ɡǔ xù pì bì lì yì tì hé tún zhì xiánɡ 二 疏通文意 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 助词，的 使……听到 代词，这些人 谈论 “是”，这。“以”是介词，因、由于。 不得已，“以”，通“已”，止。 名词作动词，行王道以统一天下 如何 宾前 1 2 3 宾前 宾前 学习任务一 微任务二　赏析论辩艺术 2.对于齐桓、晋文之事,《论语》以及《孟子》的其他篇章中都有所评价,可见孟子是知道的。但在本文中,他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢? [答案] 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以,他避实就虚,用“臣未之闻也”这样的话巧妙地回避了这个问题,这样是设法给自己将要讲的内容铺设道路。接下来,他便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王和自己讨论如何“行王道”的话题。 24 曰：“保民而王，莫之 能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：‘牛何 之？‘对曰：‘将以衅钟。‘王曰：‘舍之！ 宾前 宾前 安抚 阻挡，抵挡 像 从何处 表修饰 到，往 用来 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。 （孟子）说：“安民、养民就可以称王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！ 状后 宾前 4 6 7 8 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。‘对曰：‘然则废衅钟与？ 曰：’何可废也，以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 恐惧发抖的样子 如此，这样 既然这样，那么 兼词，之乎 用来 本来 吝惜 孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去?”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 齐宣王说：“有这事。 ” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜。我诚然知道您是于心不忍。 ” 走向 认为 10 9 8 8 ‘ 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 狭小 形容词活用为名词，小的东西，大的东西 形容词做动词，对....感到奇怪。 疑问代词， 怎么，哪里 吝惜 (齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ” (孟子)说： “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 状后 就是 怜悯;痛惜 区别 表认同 11 12 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 的确，真是 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ” 主谓倒装：百姓之谓我爱也, 宜乎。 应当，理所当然 形作动，疏远，不接近 状后 判断 13 14 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 通“悦”,喜悦 ...的原因 形作名，视力 状后 揣测，估量 内心有所触动的样子 宾前：谓夫子也。 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 赞同，认可 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?” (孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?” 15 16 作业 1、完成练习册《齐桓晋文之事》第一组 (齐宣王)说: “不相信。 ” “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何 以异？” 表现 却，偏偏 wànɡ 动词 行王道 何以：即“以何”用什么 同“欤”，呢 宾前：不举一羽，不见舆薪 就是 表被动 区分 宾前 17 18 19 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 这 通“型”，名作动，作榜样 状后 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动，尊敬 拿 正妻 真的 通“肢”，肢体 形做名，老人 形做动，爱护 形做名，孩子 治理 之于，兼词 妻子儿女 ...的原因 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 20 (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动（东西那么容易）。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量! 第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。 第二层(4—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。 第三层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。 第一部分(1—20)： 齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。 1、掌握对方心理，进而因势利导。 论辩技巧总结 2、把握对方的漏洞，而又主动排解。 3、运用比喻，阐述浅显道理。 4、正反对比，突出后果。 5、排比句式，增强语势。 学习任务一 微任务三　分析论据特点 4.本文中的“以羊易牛”“为长者折枝”“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”三例,分别属于论说中的哪种例证?分别论证了什么观点? [答案] ①“以羊易牛”属于举例论证,说明齐宣王具有“仁心”,他看到牛恐惧战栗而产生不忍之心。 ②“为长者折枝”属于比喻论证,说明齐宣王虽然具备仁心,但没有施行仁政,其实不是做不到,而是不肯做。 ③“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”为引用论证,引自《诗经》,说明推恩自古便是良策。 36 21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 23.曰：“王之所大欲，可得闻与？” 　　24.王笑而不言。 　　25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为wèi采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为wèi是哉？” 26.曰：“否，吾不为wèi是也。” 　　27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝cháo秦楚，莅lì中国而抚四夷yí也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 28.王曰：“若是其甚与？” 29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 30.曰：“可得闻与？” 　　31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 　　32.曰：“楚人胜。” 33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 副词，难道 状后 形做名，肥美甘甜的食物 使……听到 形容词使用，使.....受到危害；使.....处于险境 结怨，结仇 状后 凭借 对这些 形做名，轻软暖和的衣服 连词，表选择 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 21 22 23 24 25 “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 作业 1、完成练习册《齐桓晋文之事》第二组 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所 欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 这样 通"矣“语气词，相当于”了" 使....朝见 开拓 攀登 像，如 恐怕 统治 指中原地区 爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。 语气词，表揣测 26 27 28 29 30 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以 异 于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 状后 和.....相比有什么不同？ 宾前 小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 谁 使……降服 方圆 同“返”回到 集聚，总计面积 通“盍”何不，兼词 同“途“，道路 根本 憎恨，怨恨 诉说 如果 谁 像这样 31 32 33 (孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说：“楚国会胜。” 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 第二部分(21—33)： 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 1.铺陈排比（25段），迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”； 2.比喻手法（27段）：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行； 3.类比说理（31-33）：以邹与楚战 说明 霸道不可得天下。 论辩技巧总结 34.王曰：“吾惛hūn，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈chǐ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜xù妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡shàn，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛bó矣；鸡、豚tún、狗、彘zhì之畜xù，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿wù夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠xiáng序之教，申之以孝悌tì之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王wàng者，未之有也。” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 通“矣”，了、啊 等到 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 长久 荒年 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 规定 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 往，走向 养活 代词，指君主 足，够 侍奉，赡养 统治 名作动，处罚 哪里 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 34 35 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。” 通“返”返回 名作动，种植 小猪 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 耽误，失 何不，兼词 形作动，重视 须发花白。颁，通“斑”。 状后 名作动，穿 大猪 状后 宾前 背负东西 头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 35 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” 第三部分(34—35)， 阐述施行王道的具体措施。主要是发展农业，教化百姓,富民、教民。 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张： “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 以两组排比句 对比说出 古之明君与今之昏君 在生产和教化两方面 的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 论辩技巧总结 作业 1、完成练习册《齐桓晋文之事》第二组 三 总结思考 孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？ “不违农时，谷不可胜食也；数cù罟gǔ不入洿wū池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧sāng死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” ——孟子《寡人之于国也》 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 保 民 而 王 中心 思路 一、主要说齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。 二、从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 三、阐述施行王道的具体措施。主要是发展农业，教化百姓。 1.总结梳理全文思路 58 齐桓晋文之事 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道乐图 59 仁 政 有基础 以羊 易牛 有能力 折枝 之类 有必要 孰能 御之 有办法 反其 本矣 孟子劝说四步走： 1.同步，统一话题 2.辨析，再扣帽子 3.领导，揪住根本 4.阐释，绘制蓝图 2.本文是什么体裁的文章？课文主要写了什么内容？ 本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。 3.孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？ 孟子认为国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。 第一层：掌握心理，因势利导 （1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 （2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 5.孟子善于辩论，请你结合文本，分析孟子的论辩艺术。 第二层：欲擒故纵，缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。 第三层：乘虚而入，由近及远 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 第四层：明知故问，步步紧逼 齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 　　孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。 课堂小结 拓展思考 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。 你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐 宣王不执行呢？ 66 明确： （1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力， 显得脱离现实，不合主流。 （2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。 （3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，无视或回避了人性之复杂，也使得其主张因过于理想化而难以推行。 在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。 67 知识积累 成语 明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 放辟邪侈：肆意为非作歹。 衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。 文化常识 春秋五霸： 晋文公——会盟天下 秦穆公——独霸西戎 齐桓公——尊王攘夷 楚庄王——问鼎中原 宋襄公——春秋大义 战国七雄： 秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。 Lavf61.7.100 vid:v0300fg10000chtvpknog65iq40ughs0 Lavf61.7.100 vid:v0200fg10000cjmepcvog65r6h5jo1p0 Lavf61.7.100 vid:v0200fg10000choro67og65ppb99qen0 $$