第一单元 源远流长的中华文化-【新课程暑假作业】2024-2025学年高二历史暑假作业

积 累 · 整 合 应 用 · 拓 展 创 新 · 实 践 高二历史 第 周 年 月 日 1. “ 中华文明探源工程 ” 研究表明 ， 距今 5800 年前后 ， 黄河 、 长江中下游以及辽河等区 域出现了文明起源迹象 。 据此可知中华文明起源的基本特征是 （ ） A. 漫天星斗 B. 多元一体 C. 本土多元 D. 兼容并蓄 2. 先秦诸子百家中 ， 道家讲天道 ， 墨家信鬼神 ， 他们都不讲天命 ； 儒家则讲人道 ， 信天 命 ， 不信鬼神 ； 道家无为而无求 ， 墨家有为而有求 ， 儒家有为而无求 。 据此可知 ， 与其他思 想流派相比 ， 儒家思想 （ ） A. 重视天人关系的研究 B. 与墨家思想可以互补 C. 有较强道义和责任感 D. 蕴含了早期民本思想 3. 有学者认为 ， 汉代儒学试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以 运作的东西 。 这说明汉代儒学 （ ） A. 继承了先秦儒学的神学思想 B. 吸收佛道思想而阐释儒学 C. 充满了主观唯心主义的色彩 D. 契合时代要求而重新整合 4. 南北朝时 ， 北方的儒学已失去官方的政治支持 ， 南方政权也受制于地方势力 ， 没有庇 护旧官学的力量 ， 僧侣们则无所顾忌 ， 颇有挥洒余地 。 据此可知 ， 当时 （ ） A. 佛教逐渐实现本土化 B. 政治分裂推动思想繁荣 C. 南北方文化日益趋同 D. 儒学正统地位受到冲击 5. 从不同角度来解读历史概念 ， 有助于形成较为全面的历史理解 。 下表从三个维度解读 了某一历史概念 ， 它是 （ ） A. 三纲五常 B. 天人合一 C. 道法自然 D. 格物致知 6. 位于广州市的西汉南越王博物院 ， 收藏了很多发掘出的稀世之宝 ， 有代表中原文化 、 江南楚文化 、 西南巴蜀文化 、 北方草原地区的匈奴文化 、 岭南文化 、 海外文化等多种文化内 涵的珍贵器物 。 这表明 （ ） A. 南越文化具有包容性 B. 南越地区长期受到中原文化的入侵 积累 · 整合 第一单元 源远流长的中华文化 历史概念 ： 角度 1 ： 形体上 ， 人的生理结 构与天同类 。 角度 2 ： 意识上 ， 人的道德情 感源自上天 。 角度 3 ： 政治上 ， 君主权力源 自上天赐予 。 1 暑 假 作 业 新课程 第 周 年 月 日 C. 南越文化具有多样性 D. 南越地区与中原地区长期和睦相处 7. 钱穆认为 ， 中国传统人文精神源于五经 ， 是人与人 、 族与族 、 文与文相接相处的精 神 ， 是 “ 天下一家 ” 的崇高文化理想 。 传统礼乐教化代替了宗教的功能 ， 但不与宗教相敌 对 ， 因此不妨称之为 “ 人文教 ”。 这反映了中国传统文化精神 （ ） A. 是宗法制的产物 B. 是一种宗教信仰 C. 受宗族观念影响 D. 重视历史和教育 8. 面对有人高谈 “ 保存国粹 ”， 胡适说 ： “ 若要知道什么是国粹 ， 什么是国渣 ， 先须要 用评判的态度 ， 科学的精神 ， 去做一番整理国故的工夫 。” “ 对于习俗相传下来的制度风俗 ， 要问 ‘ 这种制度现代还有存在的价值吗 ？’” 由此可见 ， 胡适认为应 （ ） A. 彻底否定中国的传统文化 B. 重新评估传统文化的价值 C. 大力弘扬传统的道德礼仪 D. 强调东西方文化间的调和 9. 朝鲜在 15 世纪以前使用的文字是汉字 ， 读的是中国的 “ 四书 ” “ 五经 ”， 朝鲜文学为 汉文学的一支 。 到了 15 世纪中叶 ， 朝鲜才创造了自己的文字 “ 谚文 ”。 “ 谚文 ” 根据朝鲜语 音 ， 再参考中国的韵书 ， 制成 28 个字母 。 从朝鲜的文字发展可以得出的结论是 （ ） A. 朝鲜文字是从汉字派生而成的 B. 朝鲜历史的发展源远流长 C. 朝鲜一直是中国的属国 D. 朝鲜的发展深受中华文明的影响 10. 1923 年 ， 清华大学公开征集校歌 ， 汪鸾翔先生应征的歌词被公认为最能代表中国文 化之精神 ， 体现清华教育的宗旨 。 其中有一段歌词 ： “ 器识为先 ， 文艺其从 ， 立德立言 ， 无 问西东 。” “ 无问西东 ” 主要体现了 （ ） A. 开放包容的文化精神 B. 救亡图存的时代呼声 C. 古今贯通的治学理念 D. 经世致用的治学精神 11. 下面是近代以来西学东渐主题变化表 。 这一变化反映出近代中国 （ ） 时间 主题 代表文献或译作 鸦片战争前后 了解世界 《 大英国统志 》 《 四洲志 》 《 海国图志 》 《 万国公法 》 等 第二次鸦片战争后 求强求富 《 行军指要 》 《 水师操练 》 《 工程致富 》 《 探矿取金 》 等 甲午战后 救亡图存 《 泰西新史概要 》 《 中东战纪本末 》 《 文学兴国策 》 等 20 世纪初 民主革命 《 万法精理 》、 美国 《 独立宣言 》 等译作 20 世纪初 科学启蒙 《 天文歌略 》 《 地理歌略 》 《 地球韵言 》 等 2 积 累 · 整 合 应 用 · 拓 展 创 新 · 实 践 高二历史 第 周 年 月 日 A. 社会性质不断变化 B. 民族意识逐渐得到强化 C. 民主观念持续更新 D. 国人西学理念逐渐深入 12. 1920 年 9 月 ， 上海 《 劳动界 》 刊登的 《 一个工人的宣言 》 写道 ： “ 俄国已经是工人 的俄国 …… 这个潮流 ， 快到中国来了 。 我们工人就是这个潮流的主人翁 ， 这个潮流的主人 翁 ， 就要产生工人的中国 。” 该材料反映了 （ ） A. 中国开始举起了社会主义大旗 B. 为民主革命转变奠定思想基础 C. 五四运动推动马克思主义传播 D. 马克思主义传播面向工农群众 13. “ 15 世纪初的明代 ， 中国著名航海家郑和七次远洋航海 …… 依靠的不是坚船和利炮 ， 而是宝船和友谊 。” 这段话赞誉 （ ） A. 郑和下西洋增加了明王朝的财政收入 B. 中国明朝时期造船和航海技术的高超 C. 郑和下西洋促进了中外之间友好交往 D. 郑和下西洋对中国社会推动作用巨大 14. 儒家学说适应了人类普遍的道德要求 ， “ 和而不同 ” 的思想又蕴含着调和差异与冲 突的积极因素 ， 具有很强的普世性 。 其中 ， 具有代表性的史实是 （ ） A. 世界大同说 B. “ 东亚文化圈 ” C. 政教合一性 D. 儒学现代化 15. 为达到 “ 绛帐有执经之讲 …… 知邹鲁之遗风 ， 识父慈子孝之常 ， 习兄友弟恭之懿 ” 的目的 ， 高丽王朝 “ 开置修书院 ， 令诸生抄 （ 宋朝 ） 书史籍而藏之 ”， 设修史机构 ， 掌记时 政 ， “ 续写亡篇 ， 连书阙典 ”。 上述材料表明 （ ） A. 高丽王朝的史学受到儒学影响 B. 中华文化圈基本形成 C. 朝鲜半岛文化传入了中原地区 D. 中华文化的包容创新 16. 阅读下列材料 ， 回答问题 。 明清以来 ， 书籍翻译成为中西文化交流的重要手段 。 材料一 明朝后期开始 ， 利玛窦 、 汤若望等欧洲传教士先后来华 ， 与徐光启等合作开展 翻译活动 ， 把欧洲的天文 、 数学 、 地理等著作介绍到中国 ， 同时把中国的 《 大学 》 《 论语 》 等典籍介绍到欧洲 。 欧洲学者称之为 “ 一次相互的启蒙 ”。 材料二 17 — 18 世纪 ， 欧洲出现了一股 “ 中国热 ”， 许多思想家对中国文化表现出了浓 厚的兴趣 。 德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一 。 法国的伏尔 应用 · 拓展 3 暑 假 作 业 新课程 第 周 年 月 日 泰认为中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取 ， 欧洲应加以采用 。 （ 1 ） 依据材料一 ， 概括当时翻译的内容和作用 。 （ 2 ） 依据材料一 、 材料二 ， 指出 17 — 18 世纪欧洲出现 “ 中国热 ” 的原因 。 （ 3 ） 依据材料二并结合德 、 法历史 ， 分别说明莱布尼茨和伏尔泰为何推崇中国文化 。 4 积 累 · 整 合 应 用 · 拓 展 创 新 · 实 践 高二历史 第 周 年 月 日 17. 阅读材料 ， 回答问题 。 材料 世界古代文明起源和发展的研究 ， 有两大取向 ： 或求揭示人类社会发展普遍规 律 ； 或欲探求各个文明发展脉络的特质 。 新石器时代 ， 中国先民烧制出目前所知世界最早的陶容器 ， 开始世界上最早对稻米和 粟 、 黍的人工栽培 ， 以突出的创新性 ， 为人类生存和发展作出特殊贡献 ， 也为中华文明起源 奠定坚实基础 ， 培育了以农为本的重要基因 。 距今 6000 年至 5000 年 ， 中国史前社会在多元发展的同时 ， 区域间交流日益加强 。 交流 的内容包括原始宇宙观 、 天文历法 、 高级物品制作技术 、 权力表达方式 、 丧葬和祭祀礼仪等 当时最先进的文化精粹 。 费孝通论述的 “ 自在的 ” 中华民族初步形成 ， 极具中国特色的 “ 天 文 ” 与 “ 人文 ” 结合的政治传统由此确立 。 距今 4300 年前后 ， 金属冶炼技术 、 小麦 、 羊和 牛 ， 自欧亚大陆草原地带传播而来 ， 成为龙山时代社会发展和早期王朝建立的催化剂 。 在孕育中国早期王朝的龙山时代 ， 政治精英们对 “ 和平性 ” 发展道路的探寻同样引人注 目 。 陶寺大墓中虽然有彰显军权和王权的精致玉钺 ， 但更着意强调的是以成套饮食之器和石 磬 、 鼍鼓为代表的早期礼乐制度 。 这与 《 尚书 · 尧典 》 中提到的尧 “ 协和万邦 ” 和 “ 光被四 表 ” 的政治理念颇为一致 。 —— 摘编自李新伟 《 中华文明突出特性探源 》 （ 1 ） 根据材料 ， 概括中华文明突出特性的表现 。 （ 2 ） 根据材料并结合所学知识 ， 简析对中华文明突出特性根源探索的意义 。 5 暑 假 作 业 新课程 第 周 年 月 日 18. 阅读材料 ， 回答问题 。 材料 不论是主动还是被动 ， 也不论经受了多少屈辱 、 忧伤和困惑 ， 中华文化毕竟从全 然封闭的僵壳中部分地解脱出来 ， 面对着广阔的世界呼吸吞吐 ， 接纳西方资本主义文化的新 鲜养料 ， 调节 、 完善自己的再生机制 。 这个痛苦但却充满希望的生命过程 ， 首先体现为近代 工业的建立 、 交通运输的发展 、 沿海城市的工商业以及农村商品经济的扩展 。 在此基础上 ， 生机勃勃的新质细胞在中华文化肌体内由隐而彰 、 由弱而强地分蘖 、 繁殖起来 。 —— 摘编自冯天瑜 《 中华文化史 （ 全二册 ）》 阅读材料并结合所学知识 ， 围绕 “ 中华文化的新质细胞 ”， 自拟论题 ， 进行论述 。 （ 要 求 ： 观点正确 ， 史实准确 ， 论证充分 ， 表达清晰 ） 创新 · 实践 6 积 累 · 整 合 应 用 · 拓 展 创 新 · 实 践 高二历史 参考答案 第一单元 积累 · 整合 1. C 【 解析 】 材料中 “ 黄河 、 长江中下游以及辽河等区域出现了文明起源迹象 ” 反映了中华文明起 源于本土多地区 ， 体现了 “ 本土多元 ” 特征 ， 故 C 正确 ； 材料无法体现 “ 漫天星斗 ” 的特征 ， 故 A 排除 ； 材料也未涉及 “ 多元一体 ” 的信息 ， 故 B 排除 ； “ 兼容并蓄 ” 表现为吸取其他文明 ， 材料并未体现 ， 故 D 排除 。 2. C 【 解析 】 材料中 “ 儒家则讲人道 ， 信天命 ， 不信鬼神 ” “ 儒家有为而无求 ” 说明儒家从社会实 际出发 ， 以入世的态度解决社会现实问题 ， 具有较强的道义和社会责任感 ， 故选 C ； 材料信息没有体现儒 家对天人关系的研究 ， 故 A 错误 ； 墨家信鬼神 ， 儒家不信鬼神 ， 可见二者思想不能互补 ， 故 B 错误 ； 材 料并未涉及以人为本的思想主张 ， 无法体现民本思想 ， 故 D 错误 。 3. D 【 解析 】 结合所学知识可知 ， 董仲舒把诸子百家中道家 、 法家和阴阳五行家的一些思想糅合到 儒家思想中 ， 形成了新的儒学体系 ， 故选 D ； 先秦儒学重视人事和政治 ， 对鬼神敬而远之 ， 故 A 错误 ； 吸收佛道思想而阐释儒学是 “ 宋明理学 ” 的特征 ， 故 B 错误 ； 就哲学而言 ， 汉代儒学主张 “ 君权神授 ”， 属于客观唯心主义 ， 故 C 错误 。 4. D 【 解析 】 据材料 “ 北方的儒学已失去官方的政治支持 ， 南方政权也受制于地方势力 ， 没有庇护 旧官学的力量 ， 僧侣们则无所顾忌 ， 颇有挥洒余地 ” 可知 ， 南北朝时期佛教兴盛 ， 儒学正统地位受到冲 击 ， D 正确 ； 材料未提及佛教吸收儒 、 道的思想 ， 不能得出佛教逐渐实现本土化 ， 排除 A ； 南北朝时期政 治分裂影响儒学发展 ， “ 政治分裂推动思想繁荣 ” 说法笼统绝对 ， 排除 B ； 材料反映南北朝时期儒学 、 佛 学发展的情况 ， 并未提及南北方文化交流交融 ， 不能得出南北方文化日益趋同 ， 排除 C 。 故选 D 。 5. B 【 解析 】 根据材料中所说的天人同构 、 道德源于上天 、 君权源于上天等信息并结合所学知识可 知 ， 材料解读的是董仲舒的 “ 天人合一 ” 思想 ， 故 B 正确 ； 材料没有涉及三纲五常 ， 故 A 错误 ； 材料分 析的是 “ 天人合一 ” 及其表现 ， 并不是做人做事的原则 ， 与道法自然无关 ， 故 C 错误 ； 格物致知是求理 的方法 ， 材料与格物致知无关 ， 故 D 错误 。 6. A 【 解析 】 由材料 “ 有代表中原文化 、 江南楚文化 、 西南巴蜀文化 、 北方草原地区的匈奴文化 、 岭南文化 、 海外文化等多种文化内涵的珍贵器物 ” 可知 ， 南越王墓对其他地区文化的吸收融合 ， 具有包容 性 ， 故选 A ； 材料强调南越文化的包容性而非中原文化对南越文化的入侵 ， 排除 B ； 材料强调南越文化对 其他各地文化的包容而非南越文化自身的内容特点 ， 排除 C ； 材料强调的是南越地区与其他各地的关系 ， 而不仅仅是与中原地区的关系 ， 排除 D 。 7. D 【 解析 】 据材料 “ 中国传统人文精神源于五经 ” 和 “ 传统礼乐教化代替了宗教的功能 ” 说明重 视历史和教育 ， 故选 D ； 材料没有体现宗法制 、 宗族观念 ， 排除 A 、 C 两项 ； 据材料 “ 传统礼乐教化代替 了宗教的功能 ” 说明不是宗教信仰 ， 排除 B 。 8. B 【 解析 】 胡适认为在评判之前首先要界定国粹和国渣 ， 而且认为应当思考沿袭而来的制度风俗 是否仍有价值 ， 可见其主张重新评估传统文化的价值 ， 故 B 正确 ； 胡适并未彻底否定传统文化 ， 故 A 错 误 ； 胡适并未大力弘扬传统道德礼仪 ， 而是主张小心求证 ， 故 C 错误 ； 材料中未反映胡适对西方文化的 态度 ， 故 D 错误 。 9. D 【 解析 】 从朝鲜 15 世纪以前的发展和 15 世纪中叶 “ 谚文 ” 发明的过程 ， 可以看出中华文明对 其影响深远 ， 故选 D ； A 的说法没有全面反映材料 ， 而且说法不严谨 ， 排除 ； B 、 C 材料无法体现 ， 排除 。 故选 D 。 10. A 【 解析 】 材料中 “ 器识为先 ， 文艺其从 ， 立德立言 ， 无问西东 ” 强调的是文化的开放性和包 容性 ， 故 A 正确 ； 材料中反映的是文化的开放与包容 ， 没有体现出救亡图存和治学理念 ， 故 B 、 C 排除 ； D 是明末清初提出的 ， 排除 。 11. D 【 解析 】 从表格中可看出 ， 中国近代以来的西学东渐经历了从 “ 了解世界 ” “ 求强求富 ” 的 57 暑 假 作 业 新课程 器物学习 ， 到 “ 救亡图存 ” “ 民主革命 ” 的制度学习 ， 再到 “ 科学启蒙 ” 的思想学习三个层次 ， 因此体现 了国人西学理念的不断深入 ， 故 D 正确 。 12. C 【 解析 】 据材料 “ 1920 年 9 月 ” “ 俄国已经是工人的俄国 …… 就要产生工人的中国 ” 可知 ， 五四运动推动马克思主义传播 ， 故选 C ； 据所学知识可知 ， 1918 年 ， 李大钊率先举起了社会主义的大旗 ， 排除 A ； 材料 “ 工人就是这个潮流的主人翁 ， 这个潮流的主人翁 ， 就要产生工人的中国 ” 指出了民主革命 转变的阶级基础 ， 而非思想基础 ， 排除 B ； 材料强调的是工人阶级的历史作用 ， 未指明马克思主义与工农 群众的关系 ， 排除 D 。 13. C 【 解析 】 从材料中的 “ 15 世纪初的明代 …… 而是宝船和友谊 ” 可知 ， 郑和下西洋有利于促进 中外之间的友好交往 ， 故 C 正确 ； 题干中未强调增加政府的财政收入 ， 而且郑和下西洋也不是追求经济目 的 ， 故 A 错误 ； 材料没有体现明朝时期造船和航海技术的高超 ， 故 B 错误 ； 题干中未强调对中国社会的 推动作用 ， 故 D 错误 。 14. B 【 解析 】 题干中强调的是 “ 和而不同 ” 思想蕴含着调和差异与冲突的积极因素 ， 结合所学知 识可知 ， 古代中国汉唐时期逐渐形成 “ 东亚文化圈 ”， 汉唐文化以强大的辐射力将东亚 、 东南亚的国家覆 盖在中华文化之下 ， 各国长期和平共处 ， 并开展经贸往来 ， 故 B 正确 。 15. A 【 解析 】 据材料可知 ， 受中华文化的影响 ， 高丽王朝开设书院 ， 学习宋朝书史典籍 ， 并设修 史机构 ， 掌记时政 ， 说明高丽王朝的史学受到儒学影响 ， A 正确 ； 中华文化圈基本形成的时间是秦汉时 期 ， 排除 B ； 材料体现的是中华文化对朝鲜的影响 ， 非朝鲜半岛文化传入中原地区 ， 排除 C ； 材料未涉及 中华文化包容创新的说法 ， 排除 D 。 故选 A 。 应用 · 拓展 16. （ 1 ） 内容 ： 欧洲的自然科学 ， 中国的儒家经典 。 作用 ： 促进了中西文化交流 。 （ 2 ） 中国文化典籍被翻译到欧洲并引起反响 ； 欧洲思想家借用中国文化表达其主张 。 （ 3 ） 德意志分裂割据 ； 莱布尼茨赞赏儒家大一统思想 ， 向往德意志统一 。 法国教会势力强大 ， 封建等 级森严 ； 伏尔泰借儒学和科举制抨击天主教会和等级制度 。 【 解析 】 （ 1 ） 第一问 ， 由材料一中的 “ 天文 、 数学 、 地理等著作 ” 可知 ， 是欧洲的自然科学 ； 由材料 一中的 “《 大学 》 《 论语 》 等典籍 ” 可知 ， 是中国的儒家经典 。 第二问 ， 由材料一中的 “ 一次相互的启蒙 ” 可知 ， 促进了中西文化交流 。 （ 2 ） 所谓 “ 中国热 ” 首先是中国文化典籍被翻译到欧洲并引起反响 ， 再者 ， 启蒙思想家借用中国文化 的某些内容表达反封建专制和天主教神权统治 。 （ 3 ） 结合 17 、 18 世纪德意志和法国的政治状况和启蒙运动时期的背景解答即可 。 17. （ 1 ） 创新性 ； 连续性 ； 统一性 ； 包容性 ； 和平性 。 （ 任意答出三点 ） （ 2 ） 展现中华文明的悠久历史和人文底蕴 ； 解答中国何以形成绵延发展的多民族统一国家 ； 是中国考 古学和历史学研究的重要目标 ； 符合世界文明研究的主流 ； 为中国式现代化和人类文明新形态建设的实践 提供有力的理论支撑 。 （ 任意答出四点 ） 创新 · 实践 18. 示例 ： 论题 ： 文化的自我更新要不断地取长补短 。 阐释 ： 儒家思想在西汉融合道家 、 法家 、 阴阳五行学说等 ， 构建新的儒学体系 ， 终成正统思想 。 从魏 晋到隋唐 ， 儒释道合流 ， 中华文化又赢得旺盛的生命机制 。 宋元明清 ， 佛道思辨融入儒学体系 ， 理学应运 而兴 。 近代中国洋务运动坚持 “ 中体西用 ”， 主张在传统文化的框架内学习西方先进技术 ， 维新派 “ 托古 改制 ”， 把中国儒家思想与西方政治学说相结合 ， 而新文化运动大胆突破了中国传统思想的束缚 ， 主张全 面学习西方 ， 民主 、 科学 、 马克思主义等逐渐深入人心 。 由此可见 ， 文化的更新需要不断地取长补短 ， 取 长补短是文化不断发展的动力 。 【 解析 】 本题是论述题之探究结论论证题 。 时空是古代中国 。 本题相对开放 ， 答案言之成理即可 。 如 根据材料中的 “ 中华文化毕竟从全然封闭的僵壳中部分地解脱出来 ， 面对着广阔的世界呼吸吞吐 ， 接纳西 方资本主义文化的新鲜养料 ， 调节 、 完善自己的再生机制 ” “ 中华文化的新质细胞 ” 和所学可知 ， 中华文 化的发展呈现不断创新发展的态势 ， 因此可以拟定论点为文化的自我更新要不断地取长补短 。 关于阐释可 从中国古代儒家思想的演变 、 近代先进中国人向西方学习的过程等角度进行分析 ， 突出文化的自我更新 ， 最后进行归纳总结 。 若其他角度言之成理也可 。 58