2026届高考语文复习：信息类文本阅读探究文本问题，提出个人见解

2025-2026学年高三语文专题复习：信息类文本阅读 ---探究文本问题，提出个人见解 【考情分析】 “探究文本问题，提出个人见解”，就是要求考生基于对文本材料的理解与分析或对文本主要信息与观点的把握，通过自我感悟和体验，立足文本并将其作为支撑，对文本中的问题或者与此相关联的社会现象进行探究，亮明自己的观点态度，阐明个人的辩证思维过程，从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值、文化价值和时代精神。 【方法指导】 常见题型应对策略： （1）比较类。 此类题目更求把握文本中的多则材料的观点态度，并进行多角度的异同比较。 （2）辨析类。 此类题目根据文本内容提出问题，给出观点，要求考生辨析判断，提出自己的见解。 （3）启示类。 此类题目对文本观点进行关联迁移，考查考生对现实生活问题的实际解决能力。 【设问形式】 形式一：比较类。 （1）请依据文本谈谈材料X和材料Y的侧重点有何不同，并结合材料进行分析。 （2）材料X和材料Y都提到“……”，但作用并不相同。 形式二：辨析类。 （1）有人认为……，也有人认为……，你的看法呢？请就你认同的一种看法进行探究。 （2）你同意作者的观点吗？说说你的理由。 （3）结合文本和现实谈谈你对某个观点的认识。 形式三：启示类。 （1）本文某观点对你有哪些启示？谈谈你的看法。 （2）某人认为……，请结合文本谈谈你对此的理解。 （3）请根据文章，谈谈你对某种现象的看法。 【答题步骤】 第一步，关联阅读，把握观点 （1）在梳理层次、概括段意的基础上把握多则材料或全文的观点态度，也可透过材料标题快速抓住文本论题，进而准确概括出作者的观点和态度。 （2）关联阅读，综合思考，把握材料间观点之间的关系或角度。 （3）依据文本在文中阐释的观点或对某一重要概念的论述，就某一现象所表露出的观点进行推断；或者分析比较其他论述语料与作者观点的异同。 第二步，亮明看法，理由充分 （1）亮明看法。对于文本观点或其他语料观点是非正误表明自己的看法，回答“对”还是“错”，“同”还是“异”。 （2）阐明理由。结合文本材料或其他语料进行具体分析论证，避免离开材料去作漫无边际的分析，或者用自己的一些与题干中观点缺乏关联性的生活感受强行介入，或者使用没有依据的材料。 【方法技巧】 （1）审清题干指向意识。 审清题干更求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，还是对社会现象作出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“针对某社会现象”则侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受。 （2）明确表达观点意识。 提出个人的见解、表明自己的观点应该明确无误，不能似是而非。比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等。然后结合题干合理阐述理由，做到有理有据。 （3）注重引用论据意识。 恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他论述语料观点作出评判，绝对不可主观臆断。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点。 【典题例析】 例一、阅读下面材料，完成问题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。   雕塑《拉奥孔》 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。” 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》） ★嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。 【答案】 ①根据莱辛的观点，绘画宜于描写静物而诗歌宜于叙述动作，“手挥五弦”和“目送归鸿”这两句诗都含有动作；②而作为空间艺术的绘画只能表现最小限度的时间；③与“手挥五弦”相比，“目送归鸿”包含更长的时间先后承续的过程，所以更难以被转化为绘画。 【解析】 本题考查理解概括和运用的能力。考生要在充分理解文本观点的前提下，结合题干中“手挥五弦”“目送归鸿”的特点进行答题。答题时既要明确概括、引用材料中关于诗画异质的观点，也要结合顾恺之言论中两种画面的特质进行分析说明。  例二、阅读下面材料，完成问题。 材料一： 近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形”，是一款全新的优雅时尚的单品，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子仍在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。 在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。 此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。 要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。 文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。 摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》） 材料二： 文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和母题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。 对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。 在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化。马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。 当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。 摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》） ★面对文化挪用，中华文化应该如何实现突围？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 ①主动去发现中华传统文化中的文化瑰宝，投入到民族文化的整理中来，寻找更好地保护与传承传播的方法。②借助中华文化中符号化的事物进行文化传播，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，在此基础上持续地进行输出。③既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其承载的积极意义，在理解、尊重的基础上，以积极的姿态进行对话，实现“文化走出去”与“文化自信”。 【解析】 本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一中“要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现”“与其停留在口头的‘抗议’，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法”等内容可分析概括出，主动去发现中华传统文化中的文化瑰宝，投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。 结合材料二中“文化传播是从符号开始传播的……符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出”“以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现‘文化走出去’与‘文化自信’”可分析概括出，借助中华文化中符号化的事物进行文化传播，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，在此基础上持续地进行输出。 结合材料二最后一段“中国文化实践坚持‘文化自信’。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与……其他文化进行对话。实现‘文化走出去’与‘文化自信’”可分析概括出，既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其承载的积极意义，在理解、尊重的基础上，以积极的姿态进行对话，实现“文化走出去”与“文化自信”。 【对点练习】 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。 老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。 道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。治国顺乎民性，休养生息。治身以学养性，行循自然。 道，表现在主体性情上是“复性”，复性，就是回归于本然之性，本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。 孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。 仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，乳子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”“济众”。仁与德，必须表现在博爱与正己之间。 仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。孔子既强调“克己复礼”，自觉遵守秩序；也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。 仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁与行，必须落实于精神与生活之间。 综上所论，“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度、企图救赎异化的人性：孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （选自《老子之“道”和孔子之“仁”》） 材料二： 中国有着悠久的知识分子传统，可以在儒道文化中找到根源。 儒家知识分子的身份认同：儒家知识分子是中国传统知识分子的中坚力量，儒家传统文化深刻地形塑造了中国传统知识分子，给他们的性格特征、价值理念、精神人格等打上了难以磨灭的烙印。具体来讲，儒家知识分子的身份认同呈现出以下几个方面的鲜明特征。 一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”：三是儒家知识分子对自我修养的极端重视。 以上可以说是儒家知识分子身份认同上的正能量，但是儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君硕圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神。孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能劝诚、谏言，无论如何不能有不忠之心。 道家思想对中国知识分子身份建构的影响：如果说儒家思想使中国传统士人成为立法者和合作者，那么道家思想则使中国传统知识分子的身份认同带有更多的避世者和逍遥者的色彩。 首先是道家的“无为”思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但是另一方面，道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑。道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上“软骨病”和“人格分裂症”。道家思想对中国传统知识分子身份认同的另一个重要影响是审美自由人格的塑造。与儒家重视社会伦理不同，道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由。 道家对审美自由境界的追求影响了无数在儒家仕途上艰难前行的士人，从归隐回园的陶渊明到钟情山水的谢灵运，从旷达超然的苏东坡到一心报国的陆放翁，道家思想成为儒家最好的补充，为士人在出世与入世之间、庙堂与山水之间、入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径，使他们获得了心灵的平衡和慰藉，也在一定程度上将“分裂的人格”弥合起来。 （选自人民网《儒道传统文化与中国知识分子的身份认同》） 1.作为当代知识青年，你认为应该如何从儒家文化和道家思想中汲取营养，才能更好地实现自己的理想抱负？请结合材料谈谈你的看法。 二、阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 我们简单追溯一下曹家的世系。曹雪芹的曾祖父曹玺有两个儿子，一个是曹寅，一个是曹宣，曹寅是康熙皇帝的伴读，两个人感情非常好。康熙二年，曹玺专任江南织造，曹家开始定居江南。康熙二十九年，曹寅出任苏州织造，三十一年曹寅调任江宁织造，苏州织造由他的内兄李煦接替。织造有三个，杭州织造、苏州织造和江宁织造，但是苏州织造跟江宁织造关系密切，因为他们是亲戚关系。 康熙四十二年，曹寅与李胶奉旨轮管两淮盐务。曹寅去世后，他儿子曹颙接任江宁织造，曹颙夭折，再由曹寅继子曹頫接任。雍正五年底，曹頫被抄家，曹頫带着儿子曹雪芹（也有人认为是曹颙遗腹子）等很快离开了江南，结束了江宁织造一职，同时也就结束了曹玺一支在江南的60多年的生活，结束了曹雪芹的梦中岁月。当时抄家，曹雪芹13岁，《红楼梦》一共写了19年的故事，从贾宝玉出生到贾宝玉出家，其中内容写得最长的一年，就是贾宝玉13岁那年。所以有人说，这反映出曹雪芹对13岁的铭心刻骨。 织造隶属内务府，从某种意义上说织造就是钦差大臣，但官品不是最高的，一般也就四、五品官（曹寅高一些，是三品），但由于是皇帝直接派出来的，所以跟一品大员总督、巡抚等行宾主礼，而且俸禄也相当，苏州织造和江宁织造加起来年薪大概是2万两白银，这是很高的。织造是给皇家供应绫罗绸缎等用品的，皇宫需要的衣服、布料，包括皇袍都由他们安排编织制作。康熙皇帝南巡，曹寅在织造任上接驾四次，看上去非常风光，但不论临时接驾还是长期担任织造，开销都特别大，造成巨额亏空，这成为后来被雍正抄家的原因之一。不妨说，“鲜花着锦、烈火烹油”的繁华和热闹，已经预伏了“白茫茫大地真干净”的苍凉。 《红楼梦》小说里描绘了许多珍贵织品。一是“软烟罗”。刘姥姥游大观园，王熙凤不认识“软烟罗”，把它认作是蝉翼纱。二是“凫靥裘”。有人说“凫靥裘”是野鸭子头上的绿毛做出来的，它是翠色的，翠光闪烁，艳丽异常。这个“凫靥裘”，香菱不认识，说它是孔雀毛做的，因为其颜色跟孔雀毛有点接近，湘云说哪里是孔雀毛，就是野鸭子头上毛做的。三是“雀金裘”，宝玉看时，金翠辉煌，碧彩闪灼，感觉又不似宝琴所披之“凫靥裘”。贾宝玉看到它很惊讶，但把它和“凫靥裘”联系起来比较，说明材质和孔雀毛在外观上有相似处。 后来“雀金裘”有个破洞，由于绣品奇特，没人见过，城里的能工织匠都不敢揽下修补的活，最后还是病中的晴雯挣扎着把它补好了。这倒不是意味着晴雯的织补水平必定超过所有巧匠，只是因为她对宝玉用心，激发了自身的潜能，把这样一个高难度的织补任务完成了。这说明，技艺发展到一定境界，是需要用情感乃至生命来支撑的。但小说强调织品的奇特，既呈现出贾府的奢华，人的情感寄托，同时也显示了家族衰败的迹象，这在贾母提醒只此一件时，已经有所暗示。 （摘编自詹丹《锦绣繁华及其背后的苍凉——谈江宁织造世家出身的曹雪芹和<红楼梦>》） 材料二： 那些绫罗绸缎的故事告诉我们什么？织造是一种复杂专业甚至在历史上属于高科技领域的生产，让我们来读一下这几个耳熟能详、用来形容困难和复杂的词汇，你们可能不知道当初都来自织造。第一个是“千头万绪”，来自抽取蚕丝的过程，蚕茧在沸水里煮的时候，必须要把它的丝头找出来，把它的丝抽取出来，不难理解这是需要高手才能操作的。第二个是“一丝不苟”，这是来自穿综扣的过程，穿错一个就会出现“跳丝”这样的疵点，在历史记载里面“跳丝”“错丝”的问题一旦被发现，轻则织造官员自掏腰包重做，重则罚俸或降职。还有“错综复杂”这个形容事情难度高的高频词语，来自织造的穿综程序，也是织造过程中最为复杂的环节。“错综复杂”的“综”就是织机上的提花综。在织造过程中由复杂的提花程序控制的上下起落的成千上万的综线圈，错落各异，让人眼花缭乱，成为形容复杂最合适的词语。可见，织一匹丝绸料是如何千难万难的。所以说，孟母以“断机杼”来启示孟子求学不可半途而废，在当时的历史背景下，通过了解到织造的复杂性，才能理解对于织到一半时，把经线全剪断意味着什么。那就是半年的心血都白费了，包括大量的织前准备工作和织造到一半的工作都被废弃了，而且无可再续，这匹织料也成为未完成的废料。孟母的这个举动深深地触动了孟子，由此而后的孟子发奋学习，终成一代大儒。 晚清时外国学者根据调研后手绘出了中国织机。通过在织机上局部的灵活改变，可以织出很多的缎类组织。这个织机看上去密密麻麻的丝线要穿过去那么多线圈眼，每根丝线要穿几百个孔眼，才能完成一根的穿综过程。错综复杂的织造工艺和高昂的人工成本就决定了丝绸是一种昂贵的产品。从种桑、养蚕，到整个织造，再到匹料取下、卷起入库，任何一个环节失误了，都会造成丝纱有瑕疵。这一整个过程体系非常复杂，丝绸在当时属于高科技产品，集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体。至此，我们不难理解丝绸为何那么贵重。丝绸对当时的商贸和经济非常重要，成为海陆两条丝绸之路的商品，成为举世瞩目的奢侈品。 （摘编自于颖《江南机杼夺大工——从博物馆藏品讲述江南丝织故事》） 2.历史上，丝绸是“中国制造”的代表，创造了辉煌。今天，应该如何促进“中国制造”的高质量发展？请结合材料二和下列材料，谈谈你的看法。 今天，中国制造的产品大量出口到世界各地，但很多产品的科技含量和附加值不高，很多核心技术和核心零部件还依赖进口，如中国制造的计算机和手机数量巨大，出口量也大，但芯片和软件还需进口，供应链不稳定，产业链受到影响。中国要继续加大科研投入，以科技发展推动高质量发展。 【自主测评】 一、阅读下面的材料，完成1-5题。 材料一： 中新社记者：古典学包含哪些研究领域和范畴？与其他学科如历史学、文学或哲学有何交集与区别？ 吴飞：作为一门学科，古典学对于中国大众而言是一个比较陌生的概念，目前在中国主要高校，古典学也只是刚开始，且存有一些争议。西方古典学的概念界定比较明确，古希腊、古罗马研究就是古典学，这是大家比较公认的。但近年央，西方古典学界也普遍提出“多元文明”的古典学概念，探讨古代中国、古代阿拉伯等文明中的古代经典研究是否可以纳入古典学范畴等。 对于中国，至少有两个领域是比较明确属于古典学的。一是对古希腊、古罗马的研究，属西方古典学范畴；二是先秦的经、子文献，属中国古典学范畴。在西方，虽然狭义的古典学范围是古希腊、古罗马，但因其对现代社会产生了深刻影响，因此以现代思想对其文明进行重新解读和诠释，也应算古典学研究范畴。在中国，汉代之后对先秦经、子传统的重新理解和诠释，也可纳入古典学研究之内。 至于历史是否应纳入古典学范畴，若从“经史子集”分类来看，“史”当属其中。史官传统，是夏商周三代文明的重要来源。我们研究回顾中国历史，主要依靠汉代司马迁《史记》及之后的史官、文人编写的正史。其文本本身的形成，虽已是在汉代及之后，但处理的内容很多是先秦时期的，因此从某种角度也属于古典学。六经皆史，先秦的很多经学文献也有“史”的意义，可以从“史”的角度来研究。 当下，西方古典学受到人类学等研究方法的深刻影响，如从人类学角度研究希腊神话，是当前西方古典学的重要方向。传统的文学、历史、哲学、考古等研究方式，在古典学未来的发展中仍然十分重要，而通过其他学科的介入，可以打开多元视野。 中新社记者：面向未来，您认为古典学的研究和教育应如何适应社会的发展和变化？在推动古典学的发展和创新上，如何提高公众的兴趣和参与度？ 吴飞：目前中国的古典学研究刚刚起步，坦率而言，无论中、西古典学，都存在一些门槛，因此解决这个问题并不容易。 学习西方古典学的前提是懂希腊语和拉丁语，而在中国，也需要能读懂大量古籍和古代文献。中国古文和现代文之间毕竟是同一门语言，不存在过大差异，因而中国人读古典文献难度较小，但也要避免低门槛化或泛化的趋势。 尽管古典学的发展要适应大众，但这并不意味着要自身矮化和庸俗化，而应让大众意识到古典学中有较为“高深”的内容，产生仰慕之情，并能够逐渐学习和理解古典精神；如《黑神话：悟空》等游戏可以作为一种推广的方式。让大众认识古典学，推广是非常必要的。 （摘自中新社“东西问”人物访谈栏目《研究古典学，不是为了复古》） 材料二： 古典学是在现代历史处境中对古代传统经典的整理、校勘、翻译、义理阐释与思想研究。古典学研究的目标不仅在识读古代文本，还应当思古人之所思，理解他们的精神创造和价值观。只有把他们的思想成果当作活的经典，把古人当作可以对话的朋友，我们现代人才能够从古典学研究中获得最大的教益。 古典学通过研究古代经典而对当今时代面临的挑战作出回应。现代世界是人类文明传承发展的新阶段。伴随着生产力的不断革新．人类文明的确取得了巨大的进步，但当代世界所面临的技术宰制、气候危机、地缘政治矛盾等问题则蕴含着文明冲突与失序的危险。如何激活古代文明中的智慧力量，以应对现代世界的文明处境及思想挑战，构成了古典学的当代价值，也是全世界古典学研究者所面对的核心课题。为此，我们应当尊重古人的智慧，扬弃片面的“进步主义”，打破“新的就是好的，旧的就是落后的”这一观念，以古典意识来弥补现代立场的缺陷。 古典学虽然在18世纪末才在西方的大学中成为一个正式的学科，但从文艺复兴开始，对古希腊罗马文明的重新发现就在为西方文明注入新的活力。对古代哲学、文学、历史、艺术、科学的大规模深入研究，为现代西方文明的思想先驱提供了丰富的资源，使他们获得了思考的动力。可以说，数百年古典学术的积累，是现代西方文明的命脉所系；现代西方文明的每一次自我修正，都离不开对其古典文明的深入发掘。 中国古典学的发展是中华文明传承与创新∽必然要求。中国的传统经典源于先秦，其后经历了汉代的整理与考证，宋代的思辨与诠释，清代的考据与梳理，从而确立了中国古典学研究的基本规范。可以说，中国的经史传统汇集了古人最杰出的智慧，体现了中华文明独特的思考方式，凝聚了传统中国的核心价值。这一传统并未经历西方古典文明曾经遭受的中断，而是以不断焕发的新活力应对危机，体现了中华文明精神内核绵延不绝的生命力。 以古典学传承人类文明是大学当然的使命与职责。近百年来的中国大学建制曾经遗漏了古典学，但若干有远见卓识的中国大学和研究机构正在积极弥补这一块憾：在传统文、史、哲院系架构的基础上，或成立古典学研究中心，或组建以古典学为重点的研究团队，或在教育部备案自主设置古典学作为二级学科。可以说，中国特色的古典学研究正在迅速成为新的学术重心，将为中华文明的传承作出特有的贡献。 （摘编自董波《古典学与文明传统的价值传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．古典学作为一门学科，对于中国的民众而言较为陌生，但目前在中国主要高校中已经开始，且存在着一些争议。 B．史官传统，是夏商周三代文明的重要来源，因此主要处理先秦时期内容的正史，从某种角度来说，属于古典学。 C．现代世界是人类文明传承发展的新阶段，其表现为一是生产力的不断革新，一是人类文明取得了巨大的进步。 D．中华文明精神内核绵延不绝的生命力，在于经史传统汇集古人最杰出的智慧，以不断焕发的新活力应对危机。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．目前中国的古典学研究处于起步阶段，还存在一些不容易解决的问题。 B．因为中国人读古典文献难度较小，所以要警惕低门槛化或泛化的风险。 C．只有把古代经典当作活的经典，我们才能从对其研究中获取最大教益。 D．西方对于其文明的每一次深入发掘，都使其文明完成了一次自我修正。 3．下列选项属于材料中“古典学”研究范畴的一项是（ ）（3分） A．自1978年发掘以来，陶寺遗址先后出土各类文物5500余件，向人们展现了中华文明的早期形态。 B．费孝通先生在前期调查的基础上，撰写出《乡土中国》一书，揭示了中国传统乡村社会的特点。 C．陈宇认为影视剧本的创作不仅是创作者自我的表达，更是与观众一起去完成一个故事的结构。 D．通过对苏格拉底伦理观的研究，学者们认为在快速发展的社会中，追求内心道德自省非常重要。 4．材料一和材料二在论述古典学时，都涉及到西方古典学，二者有何不同？请结合材料，简要说明。（4分） 5．2024年11月7日，国家主席习近平在向首届世界古典学大会所致的贺信中指出，古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。中国古典学在未来如何更好发展？请结合两则材料，简要谈谈你的看法。（6分） 二、阅读下面的文字，完成6-10题。 意象，作为中国美学思想的核心理论范畴，镌刻着中华文化基因的烙印，体现着中国传统美学精神。意象是审美主体通过“观”“味”“悟”三重审美体验，创构出的主客统一、心象交融的审美形态。自20世纪以来，朱光潜、张世英、叶朗等学者不断致力于意象理论的当代阐释与论述，引领意象理论从传统向当代转型，实现中国审美批评的创新发展，彰显传统意象理论的当代价值。 理解文化，就需要理解其水有源、其流有势、其去有向，才能在大浪淘沙中赓续文化的基因。早期，中国传统美学就很重视“意象”，老子贯通“道”“气”“象”的哲学观念，《易传》的“立象以尽意”，《论衡》的“礼贵意象”等，促使意象理论逐步成熟，构成中国传统美学思想的底蕴。及至《文心雕龙》提出“窥意象而运斤”，“意象”一词正式演化为专门的审美范畴。此后，意象理论在中国古代诗、书、画等审美品鉴中广泛运用。 与西方写实美学中的“摹象”概念不同，中国传统美学中的“意象”包含“观象”“味象”“悟象”三重审美体验。所谓眼见为“观”、体察为“味”、心化为“悟”，“意象”的生成呈现为由视觉至心觉不断深入、内化的审美感知过程。它不要求艺术家逼真地再现客观世界，而是将外在客观世界与内在心灵世界相融合，统一于艺术本体，生成和谐统一、物我归一的审美形态。美是物象、事象和艺术品经由主体悦目、悦耳和赏心，或震撼心灵创构而成的意象。在心的感化下，主体与客体实现了统一，情与景实现了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”拥有了天人合一的本体性、情景交融的整合性、超脱表象的超越性，体现了中国美学思想独特的审美风格和特征。诗论中的“赋”“比”“兴”，绘画中的“气韵”“神似”“留白”，书法中的“神采”“风神”，音乐中的“乐象”“和声无象”等，均是对中国意象精神的理论化、体系化表述，是中国美学理论体系的重要组成部分。 朱光潜等学者充分利用中国传统意象理论资源，提出“美是意象”等一系列学说，认为意象作为一个美学范畴，比起其他的美学范畴来，更为本质、更为重要。由此，他们以中国传统意象理论为“养料”，使中国意象理论面向世界、面向当代转型，实现了“意象”涵蕴的当代重释，展现出中华民族深厚的文化积淀。 朱光潜在《谈关》《文艺心理学》等著作中，对中国传统意象理论进行了现代性解读与阐释。他提出“美感的世界纯粹是意象世界”，“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，认为意象是“形象的直觉”。不仅赋予“意象”美的本体论内涵，还将它置于审美心理学的维度，探索中国意象理论的当代转型路径，为中国学界打开了意象理论当代阐释的大门。20世纪80年代以来，现象学逐渐深入中国意象美学的研究领域。张世英认为，海德格尔强调“隐蔽”和不在场的东西对于“敞亮”和在场的东西极端重要：正是“隐蔽”和不在场的东西才使得一个存在物之“去蔽”和出场成为可能，这颇有一番“言有尽而意无穷”的意味。在现象学视域下，“意象”同样具备这种“去蔽”的审美特征，恰如中国古代诗歌中所氤氲着的不可穷尽性和不在场性的审美意象，为主体的想象驰骋留下空间。此时‘意象超越了表象’超越了二元对立。由此，张世英找到了中国意象理论与西方现象学的契合点'实现了对西方主客二元论美学的超越和对中国意象理论的当代重构。 叶朗同样以现象学理论阐发意象。他认为西方传统哲学对美之本质的认识是建立在二元论基础上的，即主体与客体、形式与内容、感性与理性的二元对立。叶朗认同以海德格尔为代表的现象学流派的观点，将美视作一种整体存在，倡导“天人合一”的哲学理念：“意象生成统摄着一切：统摄着作为动机的心理意绪（‘胸中勃勃，遂有画意’），统摄着作为题材的经验世界（‘烟光、日影、露气’‘疏枝密叶’），统摄着作为媒介的物质载体（‘磨墨展纸’）也统摄着艺术家和欣赏者的美感。”换言之，“美在意象”，它向“人们打开（呈现）一个完整的世界”。叶朗将意象视为主体与客体、情与景的交融，亦从现象学视角实现了对中国意象理论的当代重构。 由此。20世纪80年代以来，学界以心理学、现象学两条理路，不断探寻中国传统意象理论的当代转型。如今，中国意象美学研究已呈现一派灿然景象。朱志荣、彭锋等学者接续前辈，继续推进中国传统意象理论的研究，不仅是对中国传统意象理论的深化与丰富，更是对其当代价值的挖掘与创构。 （摘编自李新《中国意象理论的当代转型》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A．具有中华文化基因的意象，是审美主体创构出的属于中国美学思想核心理论范畴的一种审美形态。 B．老子等中国早期的思想家已经开始了“意”和“象”的关系的思考，但并没有形成成熟的意象理论。 C．意象的生成除了要再现客观世界外，更重要的是艺术家要将外在客观世界和内在心灵世界相融合。 D．意象体现了中国美学思想独特的审美风格和特征，意象理论在书法、绘画等审美品鉴中广泛运用。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） A．文章先总述意象理论的当代阐释、意象的源流发展及内涵，再列述学者对意象理论的具体阐释。 B．第一段从意象的地位等大处着眼，引出20世纪以来学者对意象理论的当代阐释，行文自然不突兀。 C．第二段分三个阶段介绍意象理论的发展过程，采用对比论证论述早期中国传统美学对意象的重视。 D．第四段承上启下，又突出了意象更加重要，阐明了学者们引领传统意象理论向当代转型的原因。 8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ） A．理解“气韵”“神似”“留白”等中国意象理论也需要了解它们的源头、发展过程和去向。 B．意象是情与景、主体与客体的交融统一，可见诗歌中人物的活动并不属于意象的审美范畴。 C．意象是“形象的直觉”，当审美主体的审美活动上升到理智阶段，则不会伴随形象的直觉。 D．在审美过程中，“隐蔽”和不在场的东西是极端重要的，所以意象的“象”是可有可无的。 9．朱光潜和叶朗对意象理论进行当代阐释的侧重点分别是什么？请简要概括。 10．中国学者关于意象理论的当代阐释，对我们实现传统理论的当代转型有哪些启示？请结合材料简要分析。  ---参考答案与详解--- 【对点练习】 1．示例：儒家：一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”；三是修身养性，重视自我修养。同时，摒弃忠君颂圣意识，避免丧失宝贵的独立意识和批判精神。 道家：一是在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折；二是重视自然审美人格的塑造，在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，达到无拘无束的心灵自由。同时，避免沾染浓厚的虚无主义和相对主义色彩，染上“软骨病”和“人格分裂症”。 【解析】儒家：结合材料二“一是对‘道’的追求和担当；二是‘以天下为己任’的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是‘治国平天下’；三是儒家知识分子对自我修养的极端重视”“儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君硕圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神”概括出三点答案。 道家：结合材料二“首先是道家的‘无为’思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，‘无为’的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折”概括出：一是在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折； 结合材料二“道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由”“道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上‘软骨病’和‘人格分裂症’”概括出：二是重视自然审美人格的塑造，在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，达到无拘无束的心灵自由。同时，避免沾染浓厚的虚无主义和相对主义色彩，染上“软骨病”和“人格分裂症”。 【答案】①历史上，丝绸曾是高科技产品，成为举世瞩目的奢侈品。今天我们要加大科研投入，提高“中国制造”的科技含量，提高中国产品的品质和附加值，促进“中国制造”的高质量发展。②历史上，中国织造集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体，掌握了全产业链。今天，我们要掌握核心技术，自己制造核心零部件，保证供应链和产业链的稳定，促进“中国制造”的高质量发展。 【解析】本题考查分析和运用材料内容的能力。织造的整个过程体系非常复杂，丝绸在当时属于高科技产品，集桑蚕养殖、染色整理、编程织造等多种技艺于一体。至此，我们不难理解丝绸为何那么责重。丝绸对当时的商贸和经济非常重要，成为海陆两条丝绸之路的商品，成为举世瞩目的奢侈品;今天，中国制造的产品大量出口到世界各地，但很多产品的科技含量和附加值不高，很多核心技术和核心零部件还依赖进口，这要求我们加大科研投入，提高“中国制造”的科技含量，提高中国产品的品质和附加值，促进“中国制造”的高质量发展。从种桑、养蚕，到整个织造，再到匹料取下、卷起入库，任何一个环节失误了，都会造成丝纱有瑕疣，错综复杂的织造工艺和高昂的人工成本就决定了丝绸是一种昂贵的产品，古代中国织造掌握了全产业链，技术较高。今天，我们很多核心技术和核心零部件还依赖进口，供应链不稳定，产业链受到影响，所以中国要继续加大科研投入，以科技发展推动高质量发展，要不断研发掌握核心技术，古人给了我们信心，我们要继承、发扬并进行创新。 【自主测评】 1.C 【解析】材料二提到“伴随着生产力的不断革新，人类文明的确取得了巨大的进步，但当代世界所面临的技术宰制、气候危机、地缘政治矛盾等问题则蕴含着文明冲突与失序的危险”，“生产力的不断革新”和“人类文明取得了巨大的进步”并非是现代世界作为人类文明传承发展新阶段的全部表现，还有面临的诸多问题，C选项表述不完整。 2.D 【解析】材料二说“现代西方文明的每一次自我修正，都离不开对其古典文明的深入发掘”，但不是每一次深入发掘都能“完成了一次自我修正”，D选项说法过于绝对。 3.D 【解析】A项陶寺遗址的发掘是考古行为，未涉及对古代经典的整理、阐释等古典学研究内容；B项《乡土中国》研究的是中国传统乡村社会，并非古代经典；C项影视剧本创作相关内容与古典学无关。D项对苏格拉底伦理观的研究属于对古代哲学经典的研究，符合古典学研究范畴。 4.不同点如下：材料一：主要阐述西方古典学的概念界定，明确古希腊、古罗马研究属于古典学，还提及近年西方古典学界提出的“多元文明”概念，以及西方古典学受到人类学等研究方法的影响，强调其研究方法的多元性。 材料二：重点强调西方古典学对现代西方文明的重要意义，从文艺复兴开始对古希腊罗马文明的研究为现代西方文明注入活力，是现代西方文明的命脉所系，现代西方文明的自我修正离不开对古典文明的深入发掘。 5.中国古典学更好发展的建议如下： （1）明确研究范畴：清晰界定中国古典学研究领域，包括对先秦经、子文献的研究，以及汉代之后对先秦传统的重新理解和诠释等，也要关注西方古典学“多元文明”概念对中国古典学的影响。 （2）创新研究方法：借鉴西方古典学研究方法，如结合人类学、文学、历史、哲学、考古等多学科研究方式，打开多元视野，推动中国古典学研究。 （3）加强教育推广：在高校和研究机构加强古典学教育，培养专业人才；通过游戏等创新形式推广古典学，避免低门槛化或泛化，让大众认识古典学的价值，提高公众兴趣和参与度。 （4）传承文明价值：以古典学传承中华文明，从古代经典中汲取智慧，应对当代世界面临的挑战，传承中国经史传统中的核心价值，延续中华文明精神内核的生命力。 6．C【解析】 根据材料第三段可知意象的生成并不要求艺术家逼真地再现客观世界。 7．C【解析】“对比论证”错误。 8．A【解析】事象也可以经由主体的创构而成为意象，“诗歌中人物的活动”是事象，因此也属于意象的审美范畴，所以B项错误；美感的世界纯粹是意象的世界，意象又是“形象的直觉”，因此审美活动都伴随形象的直觉，所以C项错误；“意象超越了表象”并不意味着可以没有“象”这一“在场的东西”，所以D项错误。 9．①朱光潜认为美在心与物的关系上，从审美心理学的维度强调意象是“形象的直觉”。②叶朗从现象学的角度阐发意象，强调意象的整体性，认为意象生成统摄着一切。（每点2分） 10．①深入理解传统理论的内涵，并利用中国传统理论的丰富资源。②借鉴其他文化的优秀理论成果，并与中国传统理论相结合。③要有勇于突破、大胆创新的精神，不能拘囿于传统理论。（每点2分） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$