高效作业8 中国古代的法治与教化-【精彩三年】2024-2025学年高中历史选择性必修1课程探究与巩固Word教参（统编版2019）

高效作业8 [中国古代的法治与教化] 一、 选择题(本大题共22小题，每小题2分，共44分) 知识点一　先秦时期的德治与法治 1．[2024·宁波高二统考]《礼记·王制》云：“……凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗……”西周封建着眼于天、地、人，尊“地之义”“民之行”“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”。据此可知，西周封建(　D　) A．建立了以宗法为核心的礼制 B．源于自然风土民情的不同 C．以神权政治为核心治理国家 D．蕴含“敬天保民”的德治思想 解析： 材料反映出西周统治者强调遵守天道礼法，教化百姓，蕴含“敬天保民”的德治思想，D项正确；材料未提及宗法的具体内容，排除A项；“自然风土民情的不同”不能概括材料中“修其教”“齐其政”等信息，排除B项；材料强调礼制，看不出神权政治特点，排除C项。 2．周人将夏、商、周三代易姓受命的变革原因归结为“德”，认为夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡常”“惟德是辅”。该做法(　C　) A．解释了历史发展的内在动因 B．反映出生产技术的不断提高 C．有助于统治阶级的自我约束 D．形成了亲疏有别的等级秩序 解析： 周人将夏、商、周改朝换代的原因归结为“德”，这有利于周朝德政的实施，在一定程度上约束了统治阶级的行为，故选C项。 3．《通典》记载：西周时期，“凡盗贼军，乡邑及家人杀之无罪”；“凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜(磔)之”；“凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴”。上述材料体现了中国古代刑法(　B　) ①维护权贵利益　②重视儒家伦理 ③注重公平正义　④保护私有财产 A．①②③ B．①④ C．①③④ D．②④ 解析： 西周时期，不处罚杀死盗贼的人，严惩杀害尊长的人，禁止将有爵位的人、年长者和幼童卖为奴隶等，体现了我国古代法律维护权贵利益，保护私有财产，①④符合题意，B项正确；西周时期儒家思想尚未产生，注重公平正义与“杀王之亲者，辜(磔)之”等不符，②③不符合题意，排除与之组合的A、C、D三项。 4．子产执政郑国国政时，“铸刑书”(把刑法浇铸在金属器皿上)，论政宽猛，否定了“刑不可知，威不可测”的秘密法。下列政治主张中与子产观点相符合的是(　D　) ①“道德仁义，非礼不成” ②“法不阿贵，绳不挠曲” ③“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法” ④“无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠” A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 解析： 根据材料并结合所学知识可知，春秋时期郑国子产“铸刑书”，将刑法浇铸在金属器皿上，强调法治的作用，进而否定了“刑不可知，威不可测”的秘密法，这是法家思想的体现，与“法不阿贵，绳不挠曲”和“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法家思想相符，所以②③符合题意，D项正确。“道德仁义，非礼不成”属于儒家思想，所以①不符合题意，排除A、C两项；“无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠”是墨家思想，与题意不符，所以排除④，排除B项。 5．[2024·温州高二联考]《左传》载晋国铸刑鼎，仲尼闻之，曰：“晋其亡乎！失其度矣……贵贱不愆(注：违背)，所谓度也……贵贱无序，何以为国？”这段材料可用于佐证先秦时期(　C　) ①已出现金属冶炼技术 ②各诸侯国已有成文法 ③礼崩乐坏的社会状况 ④德治与法治思想之争 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析： 据题干“铸刑鼎”并结合选必1所学知识可知，铸刑鼎把刑法浇铸在金属器皿上，故①正确；“各诸侯国”夸大化，春秋时期只有少数诸侯国颁布了成文法，故②错误；据题干“失其度矣……贵贱不愆……贵贱无序，何以为国”可知孔子认为晋国铸刑鼎违背了礼乐制度，故③正确；铸刑鼎代表了法治，而孔子主张德治而反对铸刑鼎，故④正确；选C项。 6．战国时期儒家的代表人物为孟子和荀子。孟子认为人性善，提倡“仁政”。荀子认为人性恶，主张隆礼重法。他们思想的共同点是(　C　) A．重建小国寡民社会 B．适应争霸战争需要 C．继承和发展德治思想 D．维护下层平民利益 解析： 根据材料中“孟子认为人性善，提倡‘仁政’”“荀子认为人性恶，主张隆礼重法”及所学知识可知，孟子和荀子作为儒家学派的代表人物，继承和发展了孔子的德治思想，C项正确；“重建小国寡民社会”是老子提出的，属于道家学派，排除A项；法家思想适应了争霸战争的需要，排除B项；墨家学派注重维护下层平民的利益，排除D项。 7．战国时期，韩非法治思想中的“法”和“术”都必须以掌握政权为前提，所以他又提出代表政权的“势”，把“法”宣布为全社会必须遵循的标准，受到各诸侯国国君的重视。这说明韩非的法治思想(　A　) A．迎合了时势发展需要 B．体现了外儒内法的统治思想 C．有助于缓和社会矛盾 D．强化了专制主义中央集权制 解析： 根据材料可知，韩非在战国时期推行的“法”“术”“势”相结合的法家思想，受到各诸侯国国君的重视，主要是因为其思想适应了当时春秋战国的诸侯纷争的社会形势，迎合了时势发展需要，A项正确；材料未体现儒家思想，排除B项；缓和社会矛盾从材料中无法体现，排除C项；专制主义中央集权制的正式确立是在秦朝，排除D项。 知识点二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 8．云梦睡虎地出土文献秦简《法律答问》有如下法条解释：“(父)擅杀子，黥为城旦舂(城旦舂：一种强制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米)”“殴大父母(祖父母)，黥为城旦舂”。这突出说明秦律(　D　) A．厉行轻罪重罚 B．保留原始习俗 C．条文细密完备 D．维护伦理秩序 解析： 材料“(父)擅杀子，黥为城旦舂”“殴大父母(祖父母)，黥为城旦舂”说明秦统治者在依靠法律手段的同时，重视伦理秩序的作用，故选D。题干材料没有体现轻罪重罚，A错误；材料没有体现出原始习俗的作用和法律条文的完备，排除B、C。 9．[2024·绍兴高二统考]在东亚世界存在着超越国境的称为“律令”的共同法律体系。如同罗马法或日耳曼法予以欧洲社会巨大影响那样，作为中国法代名词的“律令”也在一定时期内，发挥着维持东亚世界国家、社会的法律机能。关于秦汉时期“律”和“令”的认识正确的是(　D　) A．成为日本大化改新的法律蓝本 B．体现礼法结合的特点 C．尊卑亲疏作为量刑的重要原则 D．律和令都具法律效力 解析： 据所学知识可知，秦汉时期的律和令都具法律效力，D项正确；唐朝律令成为日本大化改新的法律蓝本，排除A项；唐律体现礼法结合的特点，排除B项；魏晋开始，尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，排除C项。 10．[选考导向题]有学者认为，汉武帝“更化”的最重要的内容是“更定律令，史称‘张汤决狱’”“欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》补廷尉史”；董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”；公孙弘既“习文法吏事”，又能“缘饰以儒术”，也直接参与了“更定律令”的工作。这表明(　A　) A．律令儒家化的趋势逐渐显现 B．儒家思想成为主流意识形态 C．儒家道德与法律的地位等同 D．儒学士人投身于基层的教化 解析： 根据材料“欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》补廷尉史”“董仲舒‘作《春秋决狱》二百三十二事’”“公孙弘既‘习文法吏事’，又能‘缘饰以儒术’”可知，汉武帝时期，儒家知识分子将儒家经典引入法律，以经注律，表明律令儒家化的趋势逐渐显现，A项正确；材料信息反映的是儒家思想成为主流意识形态之后对法律的影响，排除B项；律令儒家化不能说明儒家道德与法律的地位等同，排除C项；宋朝以后，儒学士人投身基层教化，排除D项。 11．西晋时期法律规定“峻礼教之防，准五服以制罪也”，处理亲属相犯的刑事案件时，需要按照五服之内的血缘关系，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪。这体现出(　C　) A．以法为教，以吏为师 B．约法省禁，慎刑慎罚 C．引礼入律，礼法合流 D．律为正文，例为附注 解析： “准五服以制罪”是指五服以内的亲属之间的相互侵害行为，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪，体现出引礼入律，礼法合流，故选C；材料无法体现以吏为师，排除A；约法省禁即法令要简约，刑法要宽疏，材料信息无法体现，材料也无法体现慎刑慎罚，排除B；材料无法体现律为正文，例为附注，排除D。 12．北齐著名学者颜之推在其《颜氏家训》中从家庭教育着手，着重阐发了儒家的家庭道德教育理论与方法，要求父母应以“礼为教本”对子女进行家庭道德教育，以“务本之道”教育孩子博学技能。材料表明，该家训的出现(　D　) A．冲击了当时政府主导的教育 B．与封建社会的法治发生冲突 C．适应了私学开始兴起的需要 D．利于规范人的立身处世行为 解析： 根据材料可知，家庭教育既要重视道德教育，也要重视博学技能教育，体现了家庭教育利于规范人的立身处世行为，D项正确；材料没有涉及政府教育受到冲击，而是强调家庭教育注重道德和博学技能，排除A项；家庭教育有利于培养有良好素质的民众，有利于封建社会的法治建设，排除B项；材料没有涉及私学的信息，得不出家庭教育适应了私学开始兴起的需要，且私学在春秋时期已经出现，排除C项。 13．[2024·宁波奉化区高二联考]某史学家认为，7世纪的初唐是中国专制时代历史上最为灿烂光辉的一页。当帝国对外威信蒸蒸日上之际，其内部组织，按照当时的标准看来，也近于至善，是以其自信心也日积月深。以下选项可佐证这一说法的有(　A　) ①实行三省六部制 ②颁行《唐律疏议》 ③实施两税法 ④创立科举制 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析： 唐初完善三省六部制，体系完整，三省职责分明，相互制约，标志着中央行政制度发展到一个新阶段，故①正确；唐高宗颁行《唐律疏议》，继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中华法系确立的标志，故②正确；唐中期(780年)，实施两税法，与材料时间不符，故③错误；隋朝创立科举制，与材料时间不符，故④错误；选A项。 14．针对隋朝“禁网深刻”、法令严峻的亡国之弊，唐初统治者提出：法律要宽大，既要减少罪名，也要减轻刑罚，法条要简约，让人明白易晓。这体现出的法律思想是(　B　) A．“隆礼重法” B．“立法宽简” C．“慎狱恤刑” D．“德本刑用” 解析： 根据材料中“法律要宽大”“减少罪名”“减轻刑罚”“法条要简约”等信息可得出唐朝法律突出的特征是“宽”，即宽大简约，体现了“立法宽简”的法律思想，B项正确。 15．唐朝提倡礼治，颁行了《大唐开元礼》，该法典(　A　) A．分吉、宾、军、嘉、凶五礼 B．是礼法结合的典范 C．是魏晋以来封建礼仪制度的集大成 D．标志中华法系的确立 解析： 唐朝提倡礼治，颁行了《大唐开元礼》，该法典分吉、宾、军、嘉、凶五礼，A项正确；礼法结合的典范是《唐律疏议》，排除B项；《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成，排除C项；《唐律疏议》是中华法系确立的标志，排除D项。 知识点三　宋元至明清时期的法律与教化 16．[2024·浙江名校联考]宋朝以后修谱的社会功能呈现出与前代大不相同的特征。“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。”宋朝以后，谱牒仅作为封建伦理道德教育的教材，强调“观吾谱者，尊祖睦族之心可以油然而生矣”。造成这种变化的时代因素不包括(　B　) A．科举制度日趋完善 B．政府推广家训经验 C．商品经济活跃发展 D．士族阶层不断衰落 解析： 根据所学知识可知，宋代商品经济活跃发展，科举制度日趋完善，士族阶层不断衰落，导致宋朝以后修谱的社会功能呈现出与前代大不相同的特征，宋朝以后，谱牒仅作为封建伦理道德教育的教材，宋朝政府并未推广家训经验，不属于材料现象出现的时代因素，B项符合题意，排除A、C、D项。 17．《泰和律义》是金朝第一部较为完备的法律。它以《唐律疏议》作为蓝本，并采用《宋刑统》的疏议加以诠释，改变了金建国以来礼乐刑政杂乱无章的局面，废除了滥用刑罚的做法，直至元朝初年仍然被蒙古统治者使用。《泰和律义》的制定(　C　) A．标志着中华法系的确立 B．成为此后历代王朝的法律蓝本 C．反映了金朝法制的汉化 D．是中国古代律令儒家化的开端 解析： 据题意可知，金朝借鉴《唐律疏议》和《宋刑统》这两部汉族政权的法律制定了《泰和律义》，改变了金国礼乐刑政杂乱无章的局面，并废除了滥用刑罚的做法，还对元朝产生了影响，由此可知这体现了金朝法制的汉化，C项正确；《唐律疏议》标志着中华法系的确立，排除A项；材料仅体现了对元朝的影响，不能说明成为以后历代王朝的法律蓝本，排除B项；律令儒家化开始于魏晋时期，排除D项。 18．下列关于我国古代政治和法律制度的变化，按出现的时间先后顺序排列正确的是(　C　) ①科道合一 ②礼法结合 ③台谏合一 ④律例合编 A．①②③④ B．③①④② C．②③④① D．④②①③ 解析： 根据所学知识可知，清朝将六科并入都察院，即科道合一。我国礼法结合可追溯至西汉，此后的魏晋南北朝时期则是礼法结合的重要时期。而唐律在前律的基础之上，集各律之长，把礼法融为一体，是礼法结合的典范。台谏合一是宋代监察制度中的一个重要变化。明朝开创了律例合编的法典编纂的体例，并影响了清朝。因此，顺序排列正确的是②③④①，C项正确。 19．王守仁在率军镇压南赣等地的动乱后，制定并推行《南赣乡约》，结果，“近被政教，甄陶稍识，礼度趋正，休风惟日有渐矣。士知守法，民皆力农，骎骎乎有振兴之意”。由此可知，《南赣乡约》的推行(　B　) A．表明乡约具有明显的民办色彩 B．促进了当地社会秩序的稳定 C．强化了政府对乡约组织的管控 D．增强了民众的情感归属意识 解析： 根据材料可知，王守仁在率军镇压南赣等地的动乱后，制定并推行《南赣乡约》，结果，南赣地区的民风日渐淳朴，人民知礼守法，努力生产，由乱而治，由此可知，《南赣乡约》的推行促进了当地社会秩序的稳定，B项正确。王守仁在担任南赣巡抚期间推行的《南赣乡约》带有政府色彩，不是民办色彩，排除A项；“强化了政府对乡约组织的管控”不是材料的主旨，材料强调的是乡约的教化作用，排除C项；材料与民众的情感归属意识无关，排除D项。 20．明代清官海瑞在断案时坚持“与其屈兄，宁屈其弟”“事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦”“事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民”的准则。这反映出海瑞(　C　) A．明德慎罚的刑狱原则 B．公平正义的责任担当 C．援礼入法的断案理念 D．惩奸除恶的浩然正气 解析： 根据材料“与其屈兄，宁屈其弟”“事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦”“事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民”可知，海瑞的断案准则体现了儒家伦理道德，反映出海瑞援礼入法的断案理念，C项正确；明德慎罚即多用道德教化，少用刑罚，材料未体现，排除A项；海瑞的断案准则不符合公平正义，排除B项；材料反映出海瑞援礼入法的断案理念，D项不符合材料主旨，排除。 21．[2024·温州高二统考]下图所示为清嘉庆帝为表彰徽商鲍氏家族济困扶贫、广行善举而立的乐善好施坊。这一个案从侧面反映了(　A　) A．国家对社会教化的重视 B．政府是社会救济的主体 C．“无徽不成镇”的现象 D．君主对重农抑商的摒弃 解析： 题干嘉庆帝通过建立牌坊表彰徽商“济困扶贫、广行善举”体现了国家对社会教化的重视，A项正确；题干不能反映中国古代社会救济的主体，排除B项；题干涉及对徽商的表彰，但不能体现徽商在工商业发展中的作用，即不能体现“无徽不成镇”，排除C项；摒弃重农抑商政策与此时的时空不符，排除D项。 22．[2024·东阳模拟]明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”，也重视贡献于斯。这样的变化意在　(　C　) A．强化儒学的政治主导地位 B．凸显地方治理的民本理念 C．充分发挥乡贤的教化功能 D．提高社会的精神文化认同 解析： 据题干可知，在明朝时期，乡贤一般指的是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”，到清朝时期，乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”，也重视贡献于斯，说明政府特别重视诸多“乡贤”对社会的贡献，反映出政府意在要充分发挥乡贤的教化功能，故选C项。 二、 非选择题(共24分) 23．阅读材料，回答问题。(12分) 材料一　《吕氏乡约》主要包括“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大条款。其中“德业相劝”包括能治其身、能治其家、能事父兄、能教子弟、能事长上、能就患难等内容，“过失相规”是为“德业相劝”的反面，包括犯义之过6项，犯约之过4项和不修之过5项，依严重程度不同要受到相应的惩罚。“礼俗相交”是关于婚丧、祭祀、交往等方面的礼节规定。“患难相恤”包括水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、贫乏共7项，要求凡乡人遇有患难，约中人应根据事情的缓急，给予不同程度的救助。 材料二　明朝正德十三年(1518年)，南赣巡抚王守仁在江西地区颁行《南赣乡约》，将明太祖的“六谕”与《吕氏乡约》的四规条结合在一起，开启了乡约以圣谕为原则的先河。隆庆元年(1576年)，朝廷申令“郡邑各立乡约，率众讲演孝顺父母六谕”。万历十五年(1587年)，明神宗令各地督学和地方官宣讲“六谕”，推行乡约。明朝后期，乡约除负责教化外，还承担了编造户册、维持治安、催缴赋税、接送官员等多种职能，如保长没有合适的人选，约正还要兼任保长。 (1)根据材料一、二并结合所学知识，分析《吕氏乡约》的历史作用。(8分) (2)根据材料二并结合所学知识，概括明朝乡约发展的主要特点。(4分) 答案： (1)历史作用：有利于教化民众，规范人们的行为；有利于维护基层社会秩序的稳定；促进儒学世俗化，有利于儒家思想在基层的传播；有利于完善民间社会救助；对后世乡约的发展产生重要影响。 (2)特点：内容增加了宣讲圣谕；政府重视，国家强制推行(或由民办向官办发展)；范围更广，乡约向全国推广；承担了更多的基层管理职能。 24．[新题型探索]阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料一　汉武帝时期，司法部门在审理案件时，甚至会抛开国家法律而引用董仲舒所撰的《春秋决狱》进行审判。例如汉代一妇女改嫁，有官员认为“夫死未葬，法无许嫁”，如果改嫁，非但有罪，最严重可判死刑；董仲舒则依据《春秋》之义，指出“夫死无男，有更嫁之道也”，这位妇女的行为符合儒家经典的义理，因而应判为无罪。 材料二　(西汉元帝)柔仁好儒，见宣帝(汉宣帝，汉武帝曾孙)所用多文法吏，以刑名绳下……从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！” ——《汉书·元帝纪》 根据材料并结合所学知识，围绕中国古代治理国家时儒家与法家思想的运用确定一个论题，并就所拟论题进行论证。(12分) 答案： 论题：儒家与法家思想在不同时期对国家兴盛的重要性。 论证：春秋战国时期，王室衰微，诸侯割据混战，这一时期如何富国强兵、完成国家统一成为各国国君的主要愿望，法家思想适应统治者富国强兵的要求，成为当时最受统治者欢迎的思想主张。魏国通过李悝变法实现国家强盛；秦国通过商鞅变法，最终在群雄逐鹿中扛起了统一的大旗。但是秦统一六国后，继续推行法家思想，实行严刑酷法，最终导致秦朝的灭亡。到汉武帝统治时期，为了适应加强中央集权的需要，董仲舒以传统儒学为基础，阴阳五行为框架，糅合诸子百家思想形成新儒学体系。董仲舒提出尊崇儒术的主张，通过思想上的统一，进而达到了政治上的统一，为西汉的强盛奠定了思想基础。 学科网（北京）股份有限公司 $$