精品解析：四川省内江市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

四川省内江市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 本试卷共150分，考试时间150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。 2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。写在本试卷上无效。 3.答主观题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 俚语作为地域文化的重要组成部分，是当地人民在长期生产生活中形成的富有地方特色和浓郁生活气息的语言。俚语作为特定社群内的非正式交流工具，不仅幽默风趣而且形象鲜明，深刻反映了人民的生活习惯、思维逻辑以及多样化的社会现象。 四川方言中的俚语与俗语，犹如璀璨的星辰映照出四川独特的地域风貌与深厚的历史积淀。这些语言精华蕴含了对自然风光的赞美、对民俗风情的细腻勾勒以及对传统习俗的承继，无一不展现出四川人民对乡土的深情厚谊与对生活的无限热爱。它们在文化传播的广阔舞台上扮演着至关重要的角色，为人们搭建起一座理解并感受四川地域文化的桥梁。通过这些生动的语言，人们得以窥见四川的历史沿革、民俗风情以及人文风貌。它们是四川人民性格特征的生动写照，更在一定程度上反映了四川社会的文化底蕴与精神风貌。 四川方言中的俚语与俗语凭借其别具一格的表达手法和鲜活生动的语言风貌，深刻揭示了四川人民的生活情态与思想内涵。这些俚语与俗语经过世代的口耳相传，已成为四川人民共有的文化记忆，促使他们在共通的语言空间内形成强烈的文化共鸣。在构建社会认同感的过程中，四川方言俚语与俗语发挥着举足轻重的作用。它们作为交流的媒介，使四川人民在互动中迅速确立共同的文化身份，进而增强地域间的凝聚力。此外，这些俚语与俗语所蕴含的道德理念、人生智慧等对四川人民的价值取向产生了深远的影响，塑造了他们别具一格的社会价值观。在归属感的营造上，四川方言俚语与俗语同样功不可没。无论身处何地，四川人民一旦使用起这些地道的方言，便能感受到来自家乡的亲切与温暖。 四川方言中的俚语与俗语富含独特的地域文化韵味，它们通常以幽默风趣、生动鲜明的形式展现出四川人民对生活的独到见解。这些表达方式在跨文化对话中能够有效激发外界对四川文化的浓厚兴趣，促进对该地区文化的深入理解与认知。比如，“巴适”这一四川方言词汇简练而意蕴丰富，它所传递的舒适与满足之感能迅速跨越地域界限，被其他地域的人们所感知与接纳，从而拉近文化差异带来的心理距离。在推动跨文化交流与理解的道路上，四川方言的俚语与俗语还承载着传递地域情感与文化认同的重要使命。这些语言蕴含着深厚的情感基调，能够触动人心，唤起共鸣，让不同文化背景的人们在情感层面建立起连接。进一步而言，四川方言中的俚语与日常俗语是四川人民生活哲学与智慧的生动体现。这些语言元素蕴含着丰富的哲理与实用生活经验，当它们跨越文化界限进行交流时，能够启迪人们对生活多样性的深入思索，推动文化间的相互借鉴与融合进程。例如，“吃得了辣，才吃得下生活的苦”这一表述展现了四川人对辣味食物的独特偏好，阐述了一种坚韧的生活态度。这样的生活态度能够引发人们对生活真谛的深刻省思，进而促进不同文化间的相互理解和尊重。 （摘编自唐艺菡《四川方言中的俚语与俗语在文化传播中的作用》） 材料二： 我国是一个传统的多民族、多语言、多文字国家，地域广阔，汉语方言众多，语言资源丰富。地方方言是地方文化的一种载体和重要表现形式，是地方文化的活化石。 近年来，地方方言随着使用者逐渐减少，面临消失速度加快、甚至濒危的可能性。对地方方言的保护已经到了刻不容缓的地步。 如何在推广普通话的同时保持地方方言的合理使用是地方方言保护的法理困境。《语言文字法》等虽保证了各民族使用和发展自己语言文字的权利，但在实际生活中，党政机关、新闻媒体、学校校园等公共场所，普通话已经成为语言文字规范工作的窗口，医院、超市、机场、公交、银行等机构和部门也把普通话作为日常工作的语言。国家的法律法规是每一位公民必须严格遵守的基本行为准则。因此，地方方言使用缺少充分的法理依据，因而其生存的空间和使用的范围逐渐缩小甚至消失。 为了较好地调查、保存、展示和开发利用地方方言，教育部、国家语委于2015年启动了“中国语言资源保护工程”（以下简称“语保工程”）。据悉，语保工程目前已经建成世界上规模最大的语言资源库。可以说，语保工程为我国地方方言的调查和记录作出了卓有成效的贡献。 尽管语保工程取得了丰硕的成果，但与我国丰富的语言资源相比，这些工作还远远不够。如对每一种方言的内部要素三个方面（语音、词汇、语法）进行统计、分析、加工、记录等就是一项十分复杂的工程；各地方言只随机选取了一部分进行调查和记录，仍然有大量的地方方言不在调查和记录之中，还有相当多的地方方言仅以语音的形式存在，代际之间通过口口相传的形式达到传承的作用，这些方言就很难做到对词汇和语法的记录和分析。 地方方言是地域文化的活化石，更是地方优秀传统文化所赖以传承的媒介。缺少地方方言的媒介作用，地方优秀的传统文化将不复存在。方言既是非物质文化遗产的媒介，又是非物质文化遗产的一种表现形式。一些非物质文化遗产失去了其赖以生存的媒介方言，也就失去了原有的区域文化特色或者群众基础。如安徽的黄梅戏、上海的沪剧、陕西的秦腔、河南的豫剧、苏州的评弹等都是以地方方言进行演唱，如果不用地方方言来演唱，必然会失去其原有的韵味和特色，也必然失去其群众基础。 费孝通先生指出，中国社会文化是“土里生出来的文化”。曹志耘指出：“农村是汉语方言生存的主要土壤。”可以说，保护地方方言就是保护中华传统文化之根。方言消失了，乡土文化就失去了其赖以生存的土壤。 随着我国城镇化速度的加快，大量农村人口涌入到城市之中。由于广泛的社会接触而自然形成的语言接触，对交际双方的语言使用会造成一定的影响。从交际的效果来看，往往是下位语向上位语靠，普通方言往权威方言靠，经济发展迟缓区域向经济发达区域靠。如前所述，流动人口一般在原籍地所使用的语言都是地方方言。而在工作所在地，为了便于交流，他们实际使用的语言多为普通话或者偶尔为当地方言。久而久之，其自身原有的方言在使用时间和机会上逐渐减少甚至完全消失。 家庭是地方方言使用的主要场所，也是地方方言得以实现代际传承的最后堡垒。现实情况是，家庭内部使用方言交流的时间和机会也逐渐减少。多项研究表明，在父母原有两种以上方言的家庭语言语境中，父母更愿意选择使用普通话作为与家庭成员，特别是与子女进行交流的通用语言。青少年是地方方言的自然继承人，如果他们不愿意学习和使用地方方言，地方方言就会出现代际传承断裂的危险。 （摘编自孟高旺、杨琳琳《生态语言学视域下地方方言保护与传承的困境与出路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 四川方言中的俚语与俗语对构建社会认同感、营造归属感以及塑造四川人民的社会价值观产生了深远影响。 B. 俚语能推动跨文化理解，比如“巴适”传递出的舒适与满足之感，能促进外界对四川文化的理解与认知。 C. 语保工程的目标是调查、保存、展示和开发利用地方方言，计划建成世界上规模最大的语言资料库。 D. 方言是非物质文化遗产的一种表现形式，一些地方戏曲用方言进行演唱，能够保留地方戏曲原有的韵味和特色。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 四川俚语和俗语具有幽默性与地方特色，对跨文化交流有着明显的激发和促进作用，但过度依赖口耳相传可能导致传承断裂。 B. 由于工程的复杂性、我国语言资源的丰富性，语保工程的工作还远远不够，对一部分仅仅以语音形式存在的方言无法进行记录。 C. 青少年愿意学习和使用地方方言，家庭内部多使用地方方言交流，代际传承断裂的危险会降低，能更好地保护方言。 D. 费孝通“乡土文化”理论与曹志耘“方言生存土壤”观点，共同指向方言保护对文化根脉存续有重要作用。 3. 某学者主张“方言消亡是文化进化的必然结果”，下列选项中不能用来反驳此观点的一项是（ ） A. 城镇化加速，大量农村人口涌入城市，这部分农村人口自身原有方言使用的时间和机会逐渐减少甚至完全消失。 B. 语保工程已采集保存123种方言，较好地调查、保存、展示和开发利用地方方言，证明了人为保护可以激活方言生命力。 C. 年轻群体利用短视频平台、AI语言技术，通过方言配音、虚拟主播等方式使方言融入现代文化，形成新型文化表达。 D. 因经济发达地区，如粤语方言区、吴语方言区，人口基数大和文化输出活力强，所以粤语、吴语仍保持着较强生命力。 4. 两则材料均涉及方言对于传承传统文化意义，但论述侧重点各有不同，请简要分析。 5. 当前，内江方言也面临消失速度加快、甚至濒危的可能，请结合两则材料为保护内江方言出谋划策。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 遥远的铁匠铺 黄浩 一把铁钳在我家放了三十年，锈迹斑斑，每当拿起它，我就能听到“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声传来。 离开故乡已经好多年了。在微熹的黎明，斜阳如血的黄昏，铁匠铺浸在一片玫瑰色水彩中，那幅油画至今都嵌在我的脑海里无法忘怀。古镇的北二道巷有个王家大院，它与我家是邻居。王家大院有个铁匠铺特别出名，那是一间破破烂烂的正房，房子里摆满了各种各样打制的农具，极像一个散乱的农具博物馆。屋外有一个铁匠炉，被炭火烧得通红，一只破风箱被徒弟拉得呼呼直响，高高的火苗舔着铁块，直到把铁块通体烧成红色。铁钳是铁匠铺重要的工具，它不但要抓热铁，还要调整铁块位置和角度。铁匠铺的掌柜王铁匠，是古镇方圆几十里有名的铁匠。王铁匠用铁钳把烧红的铁放到铁砧上时，十斤重的铁锤就砸在了红铁上，此时的铁就像一块红泥，由铁钳夹着在铁砧上移动，用锤打完后，铁块又被铁钳送进炭火中。一块铁把它打制成农具，全靠一把好铁钳来把方向。一块毫无生气的废铁，被铁匠多次锻打成型，铁匠心里自有图案，那是犁、是锄、是刀、是剑、是希望、是成就。我突然想起罗丹是从大理石中解救出天使，铁匠是借助铁钳把废铁锻打成了艺术。 少年的我经常混迹于铁匠铺，为了看打铁，其实更多的是为了听王铁匠讲故事。王铁匠是一个爱讲古朝的人。我们几个小伙伴总是缠着王铁匠唠古朝，经不住我们的纠缠，《说岳全传》《隋唐演义》《杨家将》《西游记》《水浒传》……开讲了。直讲得天昏地黑，眉飞色舞，唾沫飞溅，哪管它夜深月出，惊动夜里飞动的鸟雀。一个铁匠铺变成了一个动人的夜故事场，不知不觉就坐了好多人，讲得我少年心性开始狂野，我知道大山那边，古镇的外面真有一个全新的世界，它遥远、迷人、陌生，是我所不知道的。那些陌生、新奇的人和事，曾给少年的我带来了激动、幻想和希望。 当鸟鸣敲破曙色的黎明，“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声传来，像一声声起床的小号。在两个院落里，这声音此起彼伏，极像一曲美妙的音乐，穿墙而过，它常常伴我入眠，督促着我在晨风中醒来。由于起床早，我要先在铁匠铺看一会打铁，然后才去上学。我仔细数了一下，一个铁器从废铁到成品，要在火中回炉三次，每一次铁锤都要敲打几十次，一件成品得打二三百次。废铁变成铁器，有火红的温度，铁钳夹住放入水槽，槽里的水滋滋直响，不断冒烟，不断沸腾，那是生命的一次淬炼。把热铁块放入水中，这就是铁匠的淬火，淬火时，铁器已经锻打成型，淬火后钢铁就有了硬度，浴火重生，凤凰涅槃。这是生命之锤，还是生活之锤，这抡锤子之人，在熊熊的火光中，汗水不停地在黝黑的胸膛滑落，你能看到那双胳膊肌肉的力量之美，青筋暴突，凹凸有致，展示出生命特有的光辉。他是铁匠铺里能掌握命运的人，但夹铁的师傅也是从抡大锤开始的，他最初也是徒弟，徒弟变成师傅需要生活的磨砺，没有一个人从一开始就可以掌握自己的命运，打铁还需自身硬。一件铁器打成了，王铁匠催促着我快去上学，那是一条通往学堂的路，也是条未来的路。 其实我离当铁匠仅一步之遥，父亲看到我特别喜欢看打铁，学习也不怎么上进，而且还因此迟到过几次，就对王铁匠说：“读书也成不了气候，把他带上打铁吧！”王铁匠并没有答应带我，后来他送给我一把铁钳。也许我并不是他中意的徒弟，入不了他的法眼，也许他更期待我能好好读书，不要走一板一眼能看到底的人生。我虽然没有成为王铁匠的徒弟，没有当成一名铁匠，但那把铁钳我一直藏着，每次搬家我都把它带上，舍不得丢弃它，它已成我的一个时代。 “笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声，像一串音符长久地飘荡在故乡的夜空。那火光中有我少年的希望和憧憬，有我梦想中的诗和远方。而今古镇里已经见不到铁匠铺了，没有火光，没有烟雾，没有蓝色的火苗、音乐的敲打，没有那风箱，时光是多么寂寥。王铁匠去世的那年，我曾回过一次老家，铁匠铺依然破破烂烂地立在那里，那一间瓦房的顶部已经塌陷，地上还能看到一层碎铁屑的痕迹，那是一页时光书，让我们来不及翻看，就消失了。王铁匠走了，用他农具的人也一个个走了，我的内心充满了一种悲哀。再也看不到铁匠铺了，手工打制的农具也消失了，我看到的全是精美的不锈钢器件，从一个车间，一个模子生产出来，没有过多的情感渗透。 只要有时间，我就拿起王铁匠送给我的那把铁钳，反复端详，这把钳子不只能锻打铁，也能锻打生活，经过锻打的日子，才有火光，才能找到生命的希望。这样的时刻，我就常常想起故乡铁匠铺里的火光，它一直照耀着我灵魂里跋涉的路途。 “笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声，从遥远的地方传来。 （选自2025年第2期《美文》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中多次提到“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声，既呼应了铁匠铺的日常劳作场景，也蕴含着作者对少年时代的深切怀念。 B. 王铁匠拒绝收“我”为徒，是因为“我”学习不怎么上进，不适合铁匠这一需要专注与体力的职业。 C. 铁匠铺不仅是打制农具的场所，更是少年们听故事、接触外界的窗口，承载着作者对未知世界的向往。 D. 文中“三次”“几十次”“二三百次”几个数词直观地点出了废铁变成铁器要经历千锤百炼，增强了真实感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以锈迹斑斑的铁钳触发回忆，结尾以“打铁声从遥远的地方传来”收束，形成首尾呼应的叙事结构。 B. 文中将铁匠锻打废铁类比罗丹的雕刻创作，借此形象地体现了铁匠锻造铁器所展现的艺术价值和独特美感。 C. 文中淬火时水槽沸腾冒烟的细节描写，既展示了铁器锻造的具体过程，也是生命蜕变过程的诗意象征。 D. 文中将现代工业制品与手工农具对比，以“车间”“模子”暗指标准化生产，表明工业产品虽精美却缺乏实用性。 8. 文中多次出现“铁钳”，请结合文本分析其含义。 9. 本文结尾写道“打铁声从遥远的地方传来”，有人认为这是对过去生活的缅怀，也有人认为这是一种精神的延续，你更认同哪种解读？请结合文本阐述理由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 晁错者，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征，乃诏太常使人往受之。太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。诏以为太子舍人、门大夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文时，言削诸侯事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。 景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿。法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事侵削诸侯别疏人骨肉人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“道军所来，闻晁错死，吴楚罢不?”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公言善，吾亦恨之。” （节选自《史记·袁盎晁错列传》） 文本二： 大夫曰：“《春秋》之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。昔者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。然卒于背义不臣，使谋叛逆，诛及宗族。晁错变法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削诸侯，蕃臣不附，骨肉不亲，吴、楚积怨，斩错东市，以慰三军之士而谢诸侯。斯亦谁杀之乎？” 文学曰：“孔子不饮盗泉之流，曾子不入胜母之闾。名且恶之，而况为不臣不子乎？《传》曰：‘君子可贵可贱，可刑可杀，而不可使为乱。’若夫外饰其貌而内无其实，口诵其文而行不犹其道，是盗，固与盗而不容于君子之域。晁生言诸侯之地大，富则骄奢，急即合从。故因吴之过而削之会稽，因楚之罪而夺之东海，所以均轻重，分其权，而为万世虑也。弦高诞于秦而信于郑，晁生忠于汉而雠于诸侯。人臣各死其主，为其国用，此解杨[注]之所以厚于晋而薄于荆也。” （节选自《盐铁论·晁错第八》） 【注】解杨，字子虎，春秋时晋人，因作为使者帮助晋国解除楚国对宋国的包围而知名。 10. 材料一画波浪线处有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公政A用事B侵削C诸侯D别疏E人骨肉F人口G议多怨公者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，指憎恨，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思相同。 B. 易，指改变，与《谏逐客书》“孝公用商鞅之法，移风易俗”中的“易”意思相同。 C. 谢，指谢罪，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思不同。 D. 其实，指内在真实，与《六国论》“与战胜而得者，其实百倍”的“其实”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 晁错有才华，受太子赏识。他曾到伏生那里学习《尚书》，学成归来后，凭借辩才得到太子喜爱，被称为“智囊”，多次上书谈论对国家有利的事。 B. 晁错改革引发各方反对。在被提升为御史大夫后，他提出改革意见，景帝让公卿列侯宗室集议时，只有窦婴坚持站在晁错一方，为晁错辩解。 C. 晁错一心为国，却结局悲惨。他坚持变革，认为不这样天子不会尊贵，国家不得安宁，结果父亲因担忧他而自杀，他自己也被斩于东市。 D. 大夫和文学在对待晁错的问题上观点不一致。大夫认为晁错变法不当，进而导致吴楚“积怨”，晁错该杀；文学则认为晁错是为国家考虑，不该被杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。 （2）人臣各死其主，为其国用，此解杨之所以厚于晋而薄于荆也。 14. 根据材料内容，概括晁错被斩的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·夜登小阁，忆洛中旧游 陈与义【注】 忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。 二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。 【注】陈与义，两宋重臣，生于北宋哲宗元祐五年（1090），卒于南宋高宗绍兴八年（1138），历靖康之难。绍兴五年（1135）五月，作者因病辞官，寓居湖州青墩镇寿圣院僧舍，期间创作此词。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇以“忆昔”二字领起，直接点明回忆往昔在午桥桥上宴饮的情景，“豪英”一词凸显出当时宴饮之人的不凡。 B. “长沟流月去无声”一句，描绘了月光随着长沟流水悄然流逝的静谧之景，以动衬静，营造出幽美朦胧的意境。 C. “杏花疏影里，吹笛到天明”两句，选取杏花、疏影等意象，描绘出一幅欢愉的春夜宴乐图，与下阕的情感形成鲜明对比。 D. 下阕“闲登小阁看新晴”中“闲”字，表现出词人闲散无聊的心境，他在雨后登上小阁，欣赏眼前的美景，暂时忘却了尘世的烦恼。 16. 本词“此身虽在堪惊”与《春望》“恨别鸟惊心”的“惊”字都颇为精妙，请分析二者异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《报任安书》中说，自己创作《史记》的目的是探求天道与人事之间的关系，并且要“_______，_______”。 （2）历史老师以《过秦论》中惠文、武、昭襄“_______，_______”的做法为例，说明国家建设、民族复兴都应建立在前人的基业和策略之上。 （3）古人治学，注重质疑和求实。陆游主张“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，苏轼在《石钟山记》中反对“_______，_______”的做法。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成小题。 ①天气渐热，紫外线越来越强，防晒没做好，不仅会晒伤，引起皮肤衰老，还可能晒黑，严重者甚至可能导致皮肤癌的出现。你知道如何正确防晒吗？ ②首先得明确一个问题，防晒究竟在防啥？当然是防紫外线。 ③防晒方法可以分为“硬防晒”和“软防晒”。“硬防晒”是指通过物理硬件来遮挡太阳光的防晒方法，包括用遮阳伞、太阳帽、墨镜和衣物等物品来遮挡阳光。“软防晒”是指使用防晒产品来进行防晒，比如防晒霜、防晒喷雾等。相比较而言，【 甲 】，因为它可以直接将紫外线“拦截”，避免其照射在皮肤上。孕妇、婴儿等特殊人群更适合硬防晒。 ④那么如何正确防晒呢？在“硬防晒”上，遮阳伞的选购首先要看掉牌或包装，是否标注“防紫外线产品”。其次看涂层，黑胶防晒能力优于色胶，色胶优于银胶。同材质下，遮阳伞的颜色越深，狙挡紫外线穿透能力越强。遮阳帽在材质上建议选择透气性嘉且具有防紫外线功能的材质，款式上建议选择帽檐加宽的设计，【 乙 】，防紫外线效果越好。防晒衣选择专业防晒面料，如锦纶（尼龙）、涤纶（聚酯纤维）等。 ⑤在“软防晒”上，衡量防晒效果的主要指标是防晒系数（SPF）和长波紫外线防护等级（PA），一般SPF数值越高，PA越高，防晒效果越好。【 丙 】。SPF值越高，代表敏感成分与油腻成分越高，给肌肤带来的负担也就越大，我们日常生活中，比如在室内或阴天，只需选择防晒系数在15至20的防晒霜即可，但如果去户外阳光强烈的地方，或到海边游玩时，就要选择防晒系数较高的防晒霜，如果是长时间待在海边或者去潜水，最好使用SPF40至50的防晒霜。 ⑥油性皮肤的人，建议你选择渗透力较强、无油配方的防晒霜；干性皮肤的人，可选择质地滋润、有抗氧化功效的产品；皮肤敏感的人，你可别忘了带上专门针对敏感肌肤的防晒产品，为你的敏感肌加一层“保护膜”哟！ 18. 下列各句中引号与文中“保护膜”中的引号用法相同的一项是（ ） A. AI产品具备的强大通用性使其成为解决复杂问题的“万能钥匙”。 B. 散文内容取材广泛，主旨明确突出，表现出“形散神聚”的特点。 C. 我们主张“修辞立其诚”，意味着交流首先要表达自己的真实思想。 D. “泥腿子专家”袁隆平又走进了稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 19. 请在【甲】【乙】【丙】处分别补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的语句中有多处表述不当，请找出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中第④段有多处错别字，请找出两处并改正。 22. 好的科普文能使读者易于接受，请结合文中画横线的句子，分析作者是如何做到这一点的。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：某高校取消汉语言文学专业必修的《诗经》课程，改为选修课《人工智能写作》。 材料二：敦煌研究院用数字技术复原壁画时，发现年轻技师虽精通3D建模，但60%无法解读题记内容。 材料三：《觉醒年代》编剧坦言：“写辜鸿铭演讲‘中国人的精神’时，我对着AI生成的稿子改了七遍。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省内江市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 本试卷共150分，考试时间150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。 2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。写在本试卷上无效。 3.答主观题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 俚语作为地域文化的重要组成部分，是当地人民在长期生产生活中形成的富有地方特色和浓郁生活气息的语言。俚语作为特定社群内的非正式交流工具，不仅幽默风趣而且形象鲜明，深刻反映了人民的生活习惯、思维逻辑以及多样化的社会现象。 四川方言中的俚语与俗语，犹如璀璨的星辰映照出四川独特的地域风貌与深厚的历史积淀。这些语言精华蕴含了对自然风光的赞美、对民俗风情的细腻勾勒以及对传统习俗的承继，无一不展现出四川人民对乡土的深情厚谊与对生活的无限热爱。它们在文化传播的广阔舞台上扮演着至关重要的角色，为人们搭建起一座理解并感受四川地域文化的桥梁。通过这些生动的语言，人们得以窥见四川的历史沿革、民俗风情以及人文风貌。它们是四川人民性格特征的生动写照，更在一定程度上反映了四川社会的文化底蕴与精神风貌。 四川方言中的俚语与俗语凭借其别具一格的表达手法和鲜活生动的语言风貌，深刻揭示了四川人民的生活情态与思想内涵。这些俚语与俗语经过世代的口耳相传，已成为四川人民共有的文化记忆，促使他们在共通的语言空间内形成强烈的文化共鸣。在构建社会认同感的过程中，四川方言俚语与俗语发挥着举足轻重的作用。它们作为交流的媒介，使四川人民在互动中迅速确立共同的文化身份，进而增强地域间的凝聚力。此外，这些俚语与俗语所蕴含的道德理念、人生智慧等对四川人民的价值取向产生了深远的影响，塑造了他们别具一格的社会价值观。在归属感的营造上，四川方言俚语与俗语同样功不可没。无论身处何地，四川人民一旦使用起这些地道的方言，便能感受到来自家乡的亲切与温暖。 四川方言中的俚语与俗语富含独特的地域文化韵味，它们通常以幽默风趣、生动鲜明的形式展现出四川人民对生活的独到见解。这些表达方式在跨文化对话中能够有效激发外界对四川文化的浓厚兴趣，促进对该地区文化的深入理解与认知。比如，“巴适”这一四川方言词汇简练而意蕴丰富，它所传递的舒适与满足之感能迅速跨越地域界限，被其他地域的人们所感知与接纳，从而拉近文化差异带来的心理距离。在推动跨文化交流与理解的道路上，四川方言的俚语与俗语还承载着传递地域情感与文化认同的重要使命。这些语言蕴含着深厚的情感基调，能够触动人心，唤起共鸣，让不同文化背景的人们在情感层面建立起连接。进一步而言，四川方言中的俚语与日常俗语是四川人民生活哲学与智慧的生动体现。这些语言元素蕴含着丰富的哲理与实用生活经验，当它们跨越文化界限进行交流时，能够启迪人们对生活多样性的深入思索，推动文化间的相互借鉴与融合进程。例如，“吃得了辣，才吃得下生活的苦”这一表述展现了四川人对辣味食物的独特偏好，阐述了一种坚韧的生活态度。这样的生活态度能够引发人们对生活真谛的深刻省思，进而促进不同文化间的相互理解和尊重。 （摘编自唐艺菡《四川方言中的俚语与俗语在文化传播中的作用》） 材料二： 我国是一个传统的多民族、多语言、多文字国家，地域广阔，汉语方言众多，语言资源丰富。地方方言是地方文化的一种载体和重要表现形式，是地方文化的活化石。 近年来，地方方言随着使用者逐渐减少，面临消失速度加快、甚至濒危的可能性。对地方方言的保护已经到了刻不容缓的地步。 如何在推广普通话的同时保持地方方言的合理使用是地方方言保护的法理困境。《语言文字法》等虽保证了各民族使用和发展自己语言文字的权利，但在实际生活中，党政机关、新闻媒体、学校校园等公共场所，普通话已经成为语言文字规范工作的窗口，医院、超市、机场、公交、银行等机构和部门也把普通话作为日常工作的语言。国家的法律法规是每一位公民必须严格遵守的基本行为准则。因此，地方方言使用缺少充分的法理依据，因而其生存的空间和使用的范围逐渐缩小甚至消失。 为了较好地调查、保存、展示和开发利用地方方言，教育部、国家语委于2015年启动了“中国语言资源保护工程”（以下简称“语保工程”）。据悉，语保工程目前已经建成世界上规模最大的语言资源库。可以说，语保工程为我国地方方言的调查和记录作出了卓有成效的贡献。 尽管语保工程取得了丰硕的成果，但与我国丰富的语言资源相比，这些工作还远远不够。如对每一种方言的内部要素三个方面（语音、词汇、语法）进行统计、分析、加工、记录等就是一项十分复杂的工程；各地方言只随机选取了一部分进行调查和记录，仍然有大量的地方方言不在调查和记录之中，还有相当多的地方方言仅以语音的形式存在，代际之间通过口口相传的形式达到传承的作用，这些方言就很难做到对词汇和语法的记录和分析。 地方方言是地域文化的活化石，更是地方优秀传统文化所赖以传承的媒介。缺少地方方言的媒介作用，地方优秀的传统文化将不复存在。方言既是非物质文化遗产的媒介，又是非物质文化遗产的一种表现形式。一些非物质文化遗产失去了其赖以生存的媒介方言，也就失去了原有的区域文化特色或者群众基础。如安徽的黄梅戏、上海的沪剧、陕西的秦腔、河南的豫剧、苏州的评弹等都是以地方方言进行演唱，如果不用地方方言来演唱，必然会失去其原有的韵味和特色，也必然失去其群众基础。 费孝通先生指出，中国社会文化是“土里生出来的文化”。曹志耘指出：“农村是汉语方言生存的主要土壤。”可以说，保护地方方言就是保护中华传统文化之根。方言消失了，乡土文化就失去了其赖以生存的土壤。 随着我国城镇化速度的加快，大量农村人口涌入到城市之中。由于广泛的社会接触而自然形成的语言接触，对交际双方的语言使用会造成一定的影响。从交际的效果来看，往往是下位语向上位语靠，普通方言往权威方言靠，经济发展迟缓区域向经济发达区域靠。如前所述，流动人口一般在原籍地所使用的语言都是地方方言。而在工作所在地，为了便于交流，他们实际使用的语言多为普通话或者偶尔为当地方言。久而久之，其自身原有的方言在使用时间和机会上逐渐减少甚至完全消失。 家庭是地方方言使用的主要场所，也是地方方言得以实现代际传承的最后堡垒。现实情况是，家庭内部使用方言交流的时间和机会也逐渐减少。多项研究表明，在父母原有两种以上方言的家庭语言语境中，父母更愿意选择使用普通话作为与家庭成员，特别是与子女进行交流的通用语言。青少年是地方方言的自然继承人，如果他们不愿意学习和使用地方方言，地方方言就会出现代际传承断裂的危险。 （摘编自孟高旺、杨琳琳《生态语言学视域下地方方言保护与传承的困境与出路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 四川方言中的俚语与俗语对构建社会认同感、营造归属感以及塑造四川人民的社会价值观产生了深远影响。 B. 俚语能推动跨文化理解，比如“巴适”传递出的舒适与满足之感，能促进外界对四川文化的理解与认知。 C. 语保工程的目标是调查、保存、展示和开发利用地方方言，计划建成世界上规模最大的语言资料库。 D. 方言是非物质文化遗产的一种表现形式，一些地方戏曲用方言进行演唱，能够保留地方戏曲原有的韵味和特色。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 四川俚语和俗语具有幽默性与地方特色，对跨文化交流有着明显的激发和促进作用，但过度依赖口耳相传可能导致传承断裂。 B. 由于工程的复杂性、我国语言资源的丰富性，语保工程的工作还远远不够，对一部分仅仅以语音形式存在的方言无法进行记录。 C. 青少年愿意学习和使用地方方言，家庭内部多使用地方方言交流，代际传承断裂的危险会降低，能更好地保护方言。 D. 费孝通“乡土文化”理论与曹志耘“方言生存土壤”观点，共同指向方言保护对文化根脉存续有重要作用。 3. 某学者主张“方言消亡是文化进化的必然结果”，下列选项中不能用来反驳此观点的一项是（ ） A. 城镇化加速，大量农村人口涌入城市，这部分农村人口自身原有方言使用的时间和机会逐渐减少甚至完全消失。 B. 语保工程已采集保存123种方言，较好地调查、保存、展示和开发利用地方方言，证明了人为保护可以激活方言生命力。 C. 年轻群体利用短视频平台、AI语言技术，通过方言配音、虚拟主播等方式使方言融入现代文化，形成新型文化表达。 D. 因经济发达地区，如粤语方言区、吴语方言区，人口基数大和文化输出活力强，所以粤语、吴语仍保持着较强生命力。 4. 两则材料均涉及方言对于传承传统文化的意义，但论述侧重点各有不同，请简要分析。 5. 当前，内江方言也面临消失速度加快、甚至濒危的可能，请结合两则材料为保护内江方言出谋划策。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①材料一以四川方言中的俚语与俗语为例，论述了方言对传承优秀传统文化的具体作用。（如答四川方言反映出“四川独特的地域风貌与深厚的历史积淀”“深刻揭示了四川人民的生活情态与思想内涵”“展现出四川人民对生活的独到见解”“推动跨文化交流与理解”也给分。) ②材料二从地方方言当下面临的困境出发，论述了保护地方方言对传承优秀传统文化的重要性。（如答地方方言是“地方文化的活化石”“地方文化的载体和重要表现形式”“地方优秀传统文化所赖以传承的媒介”也给分。) 5. ①制定切实可行保护条例，维护内江方言的使用性。在不违反国家法律法规的同时，适度扩大内江方言的实用范围，鼓励和倡导在适当场合多使用内江方言。 ②完善保存记录方式，保持内江方言的系统性。对内江方言进行记录，包括语音、词汇、语法等，推动建立内江方言数据库。 ③搭建传播平台，维持内江方言的平衡性。鼓励内江广播电台等媒体设立地方方言类节目，充分发挥自媒体影响力，将方言融入艺术创作，制作方言学习节目和方言文化知识等小视频，便于广泛学习和传播。 ④扩大使用范围，维系内江方言的再生性。充分发挥广大人民群众乐学、多用、善用地方方言的主动性和自觉性，承担代际传承的责任，鼓励内江方言文化进校园，开展方言文化活动。 ⑤通过产业调整发展文旅经济，降低“向上位语靠拢”压力，让方言在城镇化生态中具有竞争力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则文本，从文化传播与生态语言学双重视角探讨方言的价值与保护困境。材料一以四川俚语为例，生动展现方言作为文化载体在构建身份认同、促进跨文化交流中的独特作用；材料二则聚焦方言濒危现状，揭示城镇化、代际断裂等现实挑战，强调“语保工程”的紧迫性与局限性。两则材料形成互补：前者彰显方言的文化活力，后者警示传承危机，共同指向方言保护对延续中华文化根脉的重要意义。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“计划建成”错误。由原文“语保工程目前已经建成世界上规模最大的语言资源库”可知，语保工程“已经建成世界上规模最大的语言资源库”，而非“计划建成”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“无法进行记录”错误。由原文“相当多的地方方言仅以语音的形式存在……这些方言就很难做到对词汇和语法的记录和分析”可知，是“很难做到对词汇和语法的记录和分析”，而并非“无法进行记录”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说明城镇化导致方言消失，支持“方言消亡是必然结果”，不能反驳“方言消亡是文化进化的必然结果”的观点。 B.语保工程是为较好地调查、保存、展示和开发利用地方方言而开启的工程，能反驳“方言消亡是文化进化的必然结果”的观点。 C.年轻群体利用科技手段使方言融入现代文化，形成新型文化表达，体现出方言可通过保护或创新延续，能反驳“方言消亡是文化进化的必然结果”的观点。 D.是说这些经济发达地区的方言因人口基数大和文化输出活力强，仍然保持着较强生命力，能反驳“方言消亡是文化进化的必然结果”的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一以四川方言为例，指出其俚语与俗语“蕴含了对自然风光的赞美、对民俗风情的细腻勾勒以及对传统习俗的承继”，是“四川人民性格特征的生动写照”，如“巴适”传递舒适感，“吃得了辣，才吃得下生活的苦”体现坚韧态度，这些语言“深刻揭示了四川人民的生活情态与思想内涵”，既构建社会认同感、增强凝聚力，又在跨文化交流中传递地域情感，推动文化融合，展现了方言传承传统文化的具体作用。 ②材料二强调地方方言是“地方文化的活化石”“地方优秀传统文化所赖以传承的媒介”，像黄梅戏、沪剧等非物质文化遗产依赖方言展现韵味，“缺少地方方言的媒介作用，地方优秀的传统文化将不复存在”。同时指出方言面临使用者减少、代际传承断裂等困境，而“保护地方方言就是保护中华传统文化之根”，从方言现状出发，凸显了保护方言对传承传统文化的重要性，若方言消失，乡土文化便失去生存土壤。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①制定切实可行保护条例，维护内江方言的使用性。材料二提到“地方方言使用缺少充分的法理依据，因而其生存的空间和使用的范围逐渐缩小甚至消失”，内江可在不违反国家法律法规的前提下，出台保护条例，适度扩大方言使用场景，如在社区活动、地方节庆中鼓励使用。这能为方言提供合法使用空间，避免因“缺少法理依据”而被边缘化，让方言在生活场景中自然流通，增强民众使用主动性。 ②完善保存记录方式，保持内江方言的系统性。材料二指出语保工程虽有成效，但“对每一种方言的内部要素三个方面（语音、词汇、语法）进行统计、分析、加工、记录等就是一项十分复杂的工程”，且仍有大量方言未被记录。内江需组织专业人员全面采集方言的语音特征、特有词汇及语法结构，建立数据库。这能系统性留存方言全貌，避免其因口耳相传的局限而逐渐流失，为后续研究与传承提供基础。 ③搭建传播平台，维持内江方言的平衡性。材料一强调俚语俗语“在文化传播的广阔舞台上扮演着至关重要的角色”，内江可借鉴此思路，推动广播电台设方言节目，利用自媒体制作方言短视频。如将内江方言融入小品、歌曲等艺术创作，像“巴适”一样通过生动形式跨越地域传播，既符合材料中“跨文化对话中激发外界兴趣”的逻辑，又能让方言在传播中保持活力，平衡传承与扩散的关系。 ④扩大使用范围，维系内江方言的再生性。材料二认为“家庭是地方方言得以实现代际传承的最后堡垒”，且青少年是“自然继承人”。内江应鼓励家庭内用方言交流，推动方言进校园，开展方言故事比赛等活动。这能强化代际传递，避免“青少年不愿意学习和使用”导致的传承断裂，让方言在新一代中再生，符合材料中“共通的语言空间内形成强烈的文化共鸣”的机制。 ⑤通过产业调整发展文旅经济，降低“向上位语靠拢”压力。材料二提到城镇化中“下位语向上位语靠”，因经济因素方言被边缘化。内江可挖掘方言与本地文旅资源的结合点，如开发方言导游服务、方言情景剧演出等。这能让方言在经济活动中体现价值，减少因“经济发达区域语言”冲击而被弃用的压力，使方言在城镇化生态中具备竞争力，如材料所述成为“地域文化的活化石”并持续发挥作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 遥远的铁匠铺 黄浩 一把铁钳在我家放了三十年，锈迹斑斑，每当拿起它，我就能听到“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声传来。 离开故乡已经好多年了。在微熹的黎明，斜阳如血的黄昏，铁匠铺浸在一片玫瑰色水彩中，那幅油画至今都嵌在我的脑海里无法忘怀。古镇的北二道巷有个王家大院，它与我家是邻居。王家大院有个铁匠铺特别出名，那是一间破破烂烂的正房，房子里摆满了各种各样打制的农具，极像一个散乱的农具博物馆。屋外有一个铁匠炉，被炭火烧得通红，一只破风箱被徒弟拉得呼呼直响，高高的火苗舔着铁块，直到把铁块通体烧成红色。铁钳是铁匠铺重要的工具，它不但要抓热铁，还要调整铁块位置和角度。铁匠铺的掌柜王铁匠，是古镇方圆几十里有名的铁匠。王铁匠用铁钳把烧红的铁放到铁砧上时，十斤重的铁锤就砸在了红铁上，此时的铁就像一块红泥，由铁钳夹着在铁砧上移动，用锤打完后，铁块又被铁钳送进炭火中。一块铁把它打制成农具，全靠一把好铁钳来把方向。一块毫无生气的废铁，被铁匠多次锻打成型，铁匠心里自有图案，那是犁、是锄、是刀、是剑、是希望、是成就。我突然想起罗丹是从大理石中解救出天使，铁匠是借助铁钳把废铁锻打成了艺术。 少年的我经常混迹于铁匠铺，为了看打铁，其实更多的是为了听王铁匠讲故事。王铁匠是一个爱讲古朝的人。我们几个小伙伴总是缠着王铁匠唠古朝，经不住我们的纠缠，《说岳全传》《隋唐演义》《杨家将》《西游记》《水浒传》……开讲了。直讲得天昏地黑，眉飞色舞，唾沫飞溅，哪管它夜深月出，惊动夜里飞动的鸟雀。一个铁匠铺变成了一个动人的夜故事场，不知不觉就坐了好多人，讲得我少年心性开始狂野，我知道大山那边，古镇的外面真有一个全新的世界，它遥远、迷人、陌生，是我所不知道的。那些陌生、新奇的人和事，曾给少年的我带来了激动、幻想和希望。 当鸟鸣敲破曙色的黎明，“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声传来，像一声声起床的小号。在两个院落里，这声音此起彼伏，极像一曲美妙的音乐，穿墙而过，它常常伴我入眠，督促着我在晨风中醒来。由于起床早，我要先在铁匠铺看一会打铁，然后才去上学。我仔细数了一下，一个铁器从废铁到成品，要在火中回炉三次，每一次铁锤都要敲打几十次，一件成品得打二三百次。废铁变成铁器，有火红的温度，铁钳夹住放入水槽，槽里的水滋滋直响，不断冒烟，不断沸腾，那是生命的一次淬炼。把热铁块放入水中，这就是铁匠的淬火，淬火时，铁器已经锻打成型，淬火后钢铁就有了硬度，浴火重生，凤凰涅槃。这是生命之锤，还是生活之锤，这抡锤子之人，在熊熊的火光中，汗水不停地在黝黑的胸膛滑落，你能看到那双胳膊肌肉的力量之美，青筋暴突，凹凸有致，展示出生命特有的光辉。他是铁匠铺里能掌握命运的人，但夹铁的师傅也是从抡大锤开始的，他最初也是徒弟，徒弟变成师傅需要生活的磨砺，没有一个人从一开始就可以掌握自己的命运，打铁还需自身硬。一件铁器打成了，王铁匠催促着我快去上学，那是一条通往学堂的路，也是条未来的路。 其实我离当铁匠仅一步之遥，父亲看到我特别喜欢看打铁，学习也不怎么上进，而且还因此迟到过几次，就对王铁匠说：“读书也成不了气候，把他带上打铁吧！”王铁匠并没有答应带我，后来他送给我一把铁钳。也许我并不是他中意的徒弟，入不了他的法眼，也许他更期待我能好好读书，不要走一板一眼能看到底的人生。我虽然没有成为王铁匠的徒弟，没有当成一名铁匠，但那把铁钳我一直藏着，每次搬家我都把它带上，舍不得丢弃它，它已成我的一个时代。 “笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声，像一串音符长久地飘荡在故乡的夜空。那火光中有我少年的希望和憧憬，有我梦想中的诗和远方。而今古镇里已经见不到铁匠铺了，没有火光，没有烟雾，没有蓝色的火苗、音乐的敲打，没有那风箱，时光是多么寂寥。王铁匠去世的那年，我曾回过一次老家，铁匠铺依然破破烂烂地立在那里，那一间瓦房的顶部已经塌陷，地上还能看到一层碎铁屑的痕迹，那是一页时光书，让我们来不及翻看，就消失了。王铁匠走了，用他农具的人也一个个走了，我的内心充满了一种悲哀。再也看不到铁匠铺了，手工打制的农具也消失了，我看到的全是精美的不锈钢器件，从一个车间，一个模子生产出来，没有过多的情感渗透。 只要有时间，我就拿起王铁匠送给我的那把铁钳，反复端详，这把钳子不只能锻打铁，也能锻打生活，经过锻打的日子，才有火光，才能找到生命的希望。这样的时刻，我就常常想起故乡铁匠铺里的火光，它一直照耀着我灵魂里跋涉的路途。 “笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声，从遥远的地方传来。 （选自2025年第2期《美文》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中多次提到“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声，既呼应了铁匠铺的日常劳作场景，也蕴含着作者对少年时代的深切怀念。 B. 王铁匠拒绝收“我”为徒，是因为“我”学习不怎么上进，不适合铁匠这一需要专注与体力的职业。 C. 铁匠铺不仅是打制农具的场所，更是少年们听故事、接触外界的窗口，承载着作者对未知世界的向往。 D. 文中“三次”“几十次”“二三百次”几个数词直观地点出了废铁变成铁器要经历千锤百炼，增强了真实感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以锈迹斑斑的铁钳触发回忆，结尾以“打铁声从遥远的地方传来”收束，形成首尾呼应的叙事结构。 B. 文中将铁匠锻打废铁类比罗丹的雕刻创作，借此形象地体现了铁匠锻造铁器所展现的艺术价值和独特美感。 C. 文中淬火时水槽沸腾冒烟的细节描写，既展示了铁器锻造的具体过程，也是生命蜕变过程的诗意象征。 D. 文中将现代工业制品与手工农具对比，以“车间”“模子”暗指标准化生产，表明工业产品虽精美却缺乏实用性。 8. 文中多次出现“铁钳”，请结合文本分析其含义。 9. 本文结尾写道“打铁声从遥远的地方传来”，有人认为这是对过去生活的缅怀，也有人认为这是一种精神的延续，你更认同哪种解读？请结合文本阐述理由。 【答案】6. B 7. D 8. ①铁钳是铁匠铺的工具，象征铁匠的技艺与坚守；②铁钳是“我”与铁匠铺的联结，承载着“我”的少年记忆；③铁钳象征对生活的锻打与生命的淬炼。 9. 认同是精神的延续。①打铁声象征坚韧、专注的精神，这种精神一直影响着“我”；②尽管铁匠铺消失，但这种精神在“我”的生活中延续，激励“我”面对生活；③结尾的打铁声呼应内心的精神力量，体现 精神的传承。 【解析】 【导语】这篇散文以铁匠铺为情感载体，通过“铁钳”这一核心意象，构建了记忆与现实诗意联结。作者运用细腻的感官描写（视觉的火光、听觉的"笃笃"声）和生动的劳动场景再现，将铁匠铺升华为精神原乡。文中双重叙事线索——具象的铁器锻造与抽象的生命淬炼相互映照，形成深刻的隐喻体系。结尾处消逝的铁匠铺与永恒的“打铁声”形成张力，既是对传统手工业消逝的挽歌，更是对匠人精神的礼赞，展现了散文“以小见大”的艺术魅力。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“是因为‘我’学习不怎么上进，不适合铁匠这一需要专注与体力的职业”错误。由原文“王铁匠并没有答应带我，后来他送给我一把铁钳。也许我并不是他中意的徒弟，入不了他的法眼，也许他更期待我能好好读书，不要走一板一眼能看到底的人生”可知，王铁匠拒绝收“我”为徒，更多是希望“我”好好读书，而非“我”不适合铁匠职业。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“表明工业产品虽精美却缺乏实用性”错误。文中对比是为了突出手工农具的情感价值，并非说明工业产品“缺乏实用性”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对重要物象的把握能力。 ①文中写到“铁钳是铁匠铺重要的工具，它不但要抓热铁，还要调整铁块位置和角度”，可见铁钳是铁匠铺的工具。王铁匠的铁匠铺特别出名，他用铁钳打制的农具供了一代人使用，并且直到王铁匠去世的时候，铁匠铺依然破破烂烂地立在那里，地上还能看到一层碎铁屑的痕迹。所以，铁钳象征了铁匠的技艺与坚守。 ②铁钳关联着“我”在铁匠铺的所见所闻——通红的炉火、“笃笃”的打铁声、王铁匠的故事，是少年时代“希望和憧憬”的具象化符号。所以，铁钳是“我”与铁匠铺的联结，承载着“我”的少年记忆。 ③文中写到“一块毫无生气的废铁，被铁匠多次锻打成型”“废铁变成铁器，有火红的温度，铁钳夹住放入水槽，槽里的水滋滋直响，不断冒烟，不断沸腾，那是生命的一次淬炼”，所以，铁钳引导着铁块的蜕变，恰似生活中的磨砺，塑造着人的命运。所以，铁钳象征对生活的锻打与生命的淬炼。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先要表明观点，如更认同这是一种精神的延续，然后再阐述理由。 ①铁器需经数百次锻打、三次回炉才能成型，所以“笃笃，笃笃，笃笃”的打铁声就是坚韧、专注精神的象征。王铁匠送给“我”的铁钳“我”一直藏着，每次搬家我都把它带上，舍不得丢弃它，说明这种坚韧、专注的精神一直影响着“我”。 ②王铁匠去世了，铁匠铺也消失了，手工打制的农具也消失了，但是“我”只要有时间，就拿起王铁匠送给我的那把铁钳，反复端详，这把钳子不只能锻打铁，也能锻打生活，经过锻打的日子，才有火光，才能找到生命的希望。这样的时刻，我就常常想起故乡铁匠铺里的火光，它一直照耀着我灵魂里跋涉的路途。所以，“打铁声从遥远的地方传来”说明铁匠的精神在“我”的生活中延续，激励“我”面对生活。 ③文章写到“我”从王铁匠打铁的过程中体会到的坚韧、专注精神以及明白只有经过锻打的日子，才有火光，才能找到生命的希望。而结尾打铁声呼应了“我”内心的精神力量，体现了精神的传承。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 晁错者，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征，乃诏太常使人往受之。太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。诏以为太子舍人、门大夫、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文时，言削诸侯事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。 景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿。法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事侵削诸侯别疏人骨肉人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。 晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“道军所来，闻晁错死，吴楚罢不?”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公言善，吾亦恨之。” （节选自《史记·袁盎晁错列传》） 文本二： 大夫曰：“《春秋》之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。昔者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。然卒于背义不臣，使谋叛逆，诛及宗族。晁错变法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削诸侯，蕃臣不附，骨肉不亲，吴、楚积怨，斩错东市，以慰三军之士而谢诸侯。斯亦谁杀之乎？” 文学曰：“孔子不饮盗泉之流，曾子不入胜母之闾。名且恶之，而况为不臣不子乎？《传》曰：‘君子可贵可贱，可刑可杀，而不可使为乱。’若夫外饰其貌而内无其实，口诵其文而行不犹其道，是盗，固与盗而不容于君子之域。晁生言诸侯之地大，富则骄奢，急即合从。故因吴之过而削之会稽，因楚之罪而夺之东海，所以均轻重，分其权，而为万世虑也。弦高诞于秦而信于郑，晁生忠于汉而雠于诸侯。人臣各死其主，为其国用，此解杨[注]之所以厚于晋而薄于荆也。” （节选自《盐铁论·晁错第八》） 【注】解杨，字子虎，春秋时晋人，因作为使者帮助晋国解除楚国对宋国的包围而知名。 10. 材料一画波浪线处有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公为政A用事B侵削C诸侯D别疏E人骨肉F人口G议多怨公者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，指憎恨，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思相同。 B. 易，指改变，与《谏逐客书》“孝公用商鞅之法，移风易俗”中的“易”意思相同。 C. 谢，指谢罪，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思不同。 D. 其实，指内在真实，与《六国论》“与战胜而得者，其实百倍”的“其实”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 晁错有才华，受太子赏识。他曾到伏生那里学习《尚书》，学成归来后，凭借辩才得到太子喜爱，被称为“智囊”，多次上书谈论对国家有利的事。 B. 晁错改革引发各方反对。在被提升为御史大夫后，他提出改革意见，景帝让公卿列侯宗室集议时，只有窦婴坚持站在晁错一方，为晁错辩解。 C. 晁错一心为国，却结局悲惨。他坚持变革，认为不这样天子不会尊贵，国家不得安宁，结果父亲因担忧他而自杀，他自己也被斩于东市。 D. 大夫和文学在对待晁错的问题上观点不一致。大夫认为晁错变法不当，进而导致吴楚“积怨”，晁错该杀；文学则认为晁错是为国家考虑，不该被杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。 （2）人臣各死其主，为其国用，此解杨之所以厚于晋而薄于荆也。 14. 根据材料内容，概括晁错被斩的原因。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）对内堵塞了忠臣的嘴，对外替诸侯报了仇，我私下认为陛下不该这样做。 （2） 人臣各为其主而死，各被他的国家任用，这就是解扬厚待晋国而慢待楚国的原因啊。 14. ①削诸侯封地，引发诸侯怨恨；②袁盎、窦婴进言；③景帝为平息叛乱牺牲晁错。 【解析】 【导语】这篇文言文通过《史记》和《盐铁论》的双重视角，展现了晁错作为改革家的悲剧命运。文本一以史家笔法刻画其峭直性格与政治抱负，通过“削藩”引发的父子冲突、七国之乱等戏剧性情节，凸显了改革者的困境；文本二则以辩论形式呈现大夫与文学的对立评价，折射出中央集权与诸侯利益的深刻矛盾。晁错之死成为忠君爱国与政治现实碰撞的象征，其形象在历史评价中的复杂性，体现了司马迁“实录”精神与汉代政治思想的交锋。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您执掌朝政大权，侵犯诸侯利益、分割诸侯土地，使诸侯亲属关系疏远，很多人都责备怨恨你。 “为政用事”都是指执掌朝政大权，主语都是“公”，构成主谓结构，所以应在“事”后面断开，即在B处断开； “侵削”的宾语为“诸侯”，构成动宾结构，所以应在“侯”后面断开，即在D处断开； “别疏”的宾语为“人骨肉”，构成动宾结构，所以应在“肉”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“疾”，均为“憎恨”。句意：诸侯都大声叫嚷，疾恨晁错。/各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。 B.正确。“易”，均为“改变”。句意：晁错变更法令、改变常规。/秦孝公采用商鞅的新法，改变旧的风俗习惯。 C.错误。意思相同。“谢”，均为“谢罪”。句意：来安抚三军将士并向诸侯谢罪。/第二天不可以不早早地亲自来向项王谢罪。 D.正确。“其实”，内在真实；/它的实际数目。句意：至于那些外表修饰得很好而内心没有真实德行。/比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，（前者）实际多百倍。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“只有窦婴坚持站在晁错一方，为晁错辩解”错误。由原文“奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之”可知，窦婴是反对晁错，并非“站在晁错一方”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“杜”，堵塞；“窃”，私下；“不取”，不该这样做。 （2）“死”，为……而死；“为”，被；“所以”，……的原因。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡”“错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错”可知，晁错呈请（查究）诸侯的罪过，削减他们的封地，收归他们支系亲属拥有的封地，所更改的法令有三十章，诸侯都大声叫嚷，疾恨晁错。所以，晁错削诸侯封地，引发诸侯怨恨。 ②由原文“及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市”可知，等到窦婴、袁盎进言劝说（皇上），皇上就让晁错穿着朝服在东市被斩杀。所以，袁盎、窦婴进言导致晁错被斩。 ③由原文“吴楚七国果反，以诛错为名”可知，吴、楚七国果然造反，以诛杀（乱臣）晁错为名义。所以，景帝为平息叛乱牺牲晁错。 参考译文： 文本一： 晁错，是颍川人。他凭着文学才能担任太常掌故。他为人严峻刚直苛刻。孝文帝的时候，天下没有研究《尚书》的人，只听说济南的伏生是过去秦朝的博士，研究《尚书》，已经九十多岁了，年纪太大不能征召（进京），于是（孝文帝）下诏让太常派人前往（伏生那里）学习《尚书》。太常派遣晁错到伏生那里学习《尚书》。（晁错）学成回来后，趁机上奏有利于国家的事情，用《尚书》里的内容来解说阐述。下诏任命他做太子舍人、门大夫、家令。因他善于论辩，得到太子宠幸，太子家号称他是“智囊”。多次向孝文帝上书，论述要削弱诸侯的事情，以及可以更改确定的一些法令。奏疏数十次上奏，孝文帝没有听取他的建议，但觉得他是个奇才，提升他做中大夫。在这个时候，太子认为晁错的计策好，而袁盎等各个大功臣多不喜欢晁错。 汉景帝即位，让晁错担任内史。晁错经常请求皇帝私底下听他谈论国事，皇帝总是听从，宠幸晁错胜过九卿。法令多由他修改敲定。晁错升任御史大夫（以后），呈请（查究）诸侯的罪过，削减他们的封地，收归他们支系亲属拥有的封地。奏疏呈上之后，皇帝命公卿、列侯、宗室集合议论，没有人敢反对，只有窦婴争议。晁错所更改的法令有三十章，诸侯都大声叫嚷，疾恨晁错。晁错的父亲听到这件事，从颍川赶来，对晁错说：“皇上刚即位时，您执掌朝政大权，侵犯诸侯利益、分割诸侯土地，使诸侯亲属关系疏远，很多人都责备怨恨你，你（知道）在干什么吗？”晁错说：本来就应该这样做的。不这样做，天子不得尊崇，王室不得安宁。”晁错的父亲说：刘家安宁了，可是晁家就危险了，我要离开你回家了！”于是喝毒药自杀了，说：“我不忍看到灾祸殃及到我。”死了十几天，吴、楚七国果然造反，以诛杀（乱臣）晁错为名义。等到窦婴、袁盎进言劝说（皇上），皇上就让晁错穿着朝服在东市被斩杀。 晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，作为将领率军攻打吴、楚叛军。返回后，他上书报告军中事务，觐见皇上。皇上问他：“你从军中回来，听说晁错死了，吴、楚叛军撤退了没有？”邓公说：“吴王几十年来都想谋反。（这次是）发怒于削夺他们的封地，（只是）借诛杀晁错为名，他们的本意并不在于显错（而在于朝廷）。而且我担心天下的士人将要封住嘴巴不敢再进言了！”皇上问：“为什么呢？”邓公说：“显错忧虑诸侯强大了不能控制，所以请求削减他们的土地来提高朝廷的尊严，这是千秋万代的利益啊。计划才刚刚实施，晁错突然遭受杀身之祸，（这样一来）对内堵塞了忠臣的嘴，对外替诸侯报了仇，我私下认为陛下不该这样做。”于是景帝沉默了很久，说：“你说得对。我也感到遗憾了。” 文本二： 大夫说：“《春秋》的法则是，对君主、父母不能有叛逆的图谋，有图谋就必定要诛杀。所以臣子的罪过没有比弑杀君主更重的，儿子的罪过没有比弑杀父亲更重的。从前，淮南王、衡山王研习文献经典，招纳天下的游说之士，崤山以东的儒家、墨家学者都聚集在江淮一带，他们讲学议论、汇集见解，著书几十篇。然而最终他们违背道义、不肯臣服，策划叛乱谋反，结果连累宗族被诛杀。晁错变更法令、改变常规，不遵循原有制度，逼迫宗室，削减诸侯封地，使藩王们不依附朝廷，亲属间不亲近，吴、楚等国积累怨恨，（朝廷）最终在东市斩杀晁错，来安抚三军将士并向诸侯谢罪。这又是谁杀死他的呢？” 文学说：“孔子不喝‘盗泉’的水，曾子不进入‘胜母’的里巷。只是名字不好听尚且厌恶它们，更何况是做不合臣道、不合子道的事呢？《传》中说：‘君子可以尊贵也可以卑贱，可以受刑也可以被杀，但不能被驱使去做乱事。’至于那些外表修饰得很好而内心没有真实德行，嘴里诵读着典籍文章而行为却不符合其中道义的人，这就是强盗，本来就和强盗一样，不被君子的领域所接纳。晁错说诸侯的土地广大，富足了就会骄横奢侈，形势危急时就会联合起来（对抗朝廷）。所以趁着吴国的过错削减它的会稽郡，借着楚国的罪过剥夺它的东海郡，这是用来均衡诸侯势力的轻重，分散他们的权力，为万世安宁考虑啊。弦高用欺骗手段对待秦国而对郑国有信义，晁错忠于汉朝却被诸侯仇视。臣子各自为自己的君主而死，为自己的国家效力，这就是解杨被晋国看重而被楚国轻视的原因。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·夜登小阁，忆洛中旧游 陈与义【注】 忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。 二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。 【注】陈与义，两宋重臣，生于北宋哲宗元祐五年（1090），卒于南宋高宗绍兴八年（1138），历靖康之难。绍兴五年（1135）五月，作者因病辞官，寓居湖州青墩镇寿圣院僧舍，期间创作此词。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇以“忆昔”二字领起，直接点明回忆往昔在午桥桥上宴饮的情景，“豪英”一词凸显出当时宴饮之人的不凡。 B. “长沟流月去无声”一句，描绘了月光随着长沟流水悄然流逝的静谧之景，以动衬静，营造出幽美朦胧的意境。 C. “杏花疏影里，吹笛到天明”两句，选取杏花、疏影等意象，描绘出一幅欢愉的春夜宴乐图，与下阕的情感形成鲜明对比。 D. 下阕“闲登小阁看新晴”中“闲”字，表现出词人闲散无聊心境，他在雨后登上小阁，欣赏眼前的美景，暂时忘却了尘世的烦恼。 16. 本词“此身虽在堪惊”与《春望》“恨别鸟惊心”的“惊”字都颇为精妙，请分析二者异同。 【答案】15. D 16. 同：均表达内心的震动与感慨。 异：“堪惊”“惊”是对身世飘零、世事变迁的震惊与无奈；“恨别鸟惊心”的“惊”是对国破家亡、离乱伤痛的悲愤。 【解析】 【导语】这首词以今昔对比手法，通过“忆昔”与“此身”的时空转换，展现深沉的人生感慨。上阕以“杏花疏影”“吹笛天明”的明快笔调追忆往昔豪情，下阕以“二十余年如一梦”道尽沧桑。结句“渔唱三更”将个人悲欢融入历史长河，在空灵意境中寄寓家国兴亡之叹，体现南宋词特有的沉郁风格。 【15题详解】 本题考查学生对词作的理解和赏析能力。 D.“表现出词人闲散无聊的心境”错误。“闲”字蕴含的是历经沧桑后的无奈与超脱，并非“闲散无聊”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字以及进行比较阅读的能力。 同：陈与义的“惊”，源于靖康之难后二十年的漂泊，幸存者的“此身虽在”与家国破碎、旧游消散的现实形成巨大反差，“惊”中蕴含着对命运无常、人生如梦的茫然与痛感。杜甫的“惊”，则因安史之乱中“国破山河在”的残破景象，连花鸟都仿佛被“恨别”之情触动，“惊”字将战乱中的家国之痛、离乱之悲投射到自然景物，强化了情感的感染力。所以，两个“惊”均表达内心的震动与感慨。 异：本词中，词人回忆洛中旧游的“豪英”聚会、杏花吹笛的盛景，对比当下“闲登小阁”的孤寂，二十年如梦幻泡影，“惊”中带着对身世飘零、世事变迁的震惊与无奈。 “恨别鸟惊心”中“恨别”点明情感核心——战乱导致的亲人离散、国家倾覆，“惊”字将花鸟拟人化，赋予自然景物以人的悲苦，凸显诗人对国破家亡、离乱伤痛的悲愤。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《报任安书》中说，自己创作《史记》的目的是探求天道与人事之间的关系，并且要“_______，_______”。 （2）历史老师以《过秦论》中惠文、武、昭襄“_______，_______”做法为例，说明国家建设、民族复兴都应建立在前人的基业和策略之上。 （3）古人治学，注重质疑和求实。陆游主张“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，苏轼在《石钟山记》中反对“_______，_______”的做法。 【答案】 ①. 通古今之变 ②. 成一家之言 ③. 蒙故业 ④. 因遗策 ⑤. 事不目见耳闻 ⑥. 而臆断其有无 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“蒙”“遗”“臆”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①天气渐热，紫外线越来越强，防晒没做好，不仅会晒伤，引起皮肤衰老，还可能晒黑，严重者甚至可能导致皮肤癌的出现。你知道如何正确防晒吗？ ②首先得明确一个问题，防晒究竟在防啥？当然是防紫外线。 ③防晒方法可以分为“硬防晒”和“软防晒”。“硬防晒”是指通过物理硬件来遮挡太阳光的防晒方法，包括用遮阳伞、太阳帽、墨镜和衣物等物品来遮挡阳光。“软防晒”是指使用防晒产品来进行防晒，比如防晒霜、防晒喷雾等。相比较而言，【 甲 】，因为它可以直接将紫外线“拦截”，避免其照射在皮肤上。孕妇、婴儿等特殊人群更适合硬防晒。 ④那么如何正确防晒呢？在“硬防晒”上，遮阳伞的选购首先要看掉牌或包装，是否标注“防紫外线产品”。其次看涂层，黑胶防晒能力优于色胶，色胶优于银胶。同材质下，遮阳伞的颜色越深，狙挡紫外线穿透能力越强。遮阳帽在材质上建议选择透气性嘉且具有防紫外线功能的材质，款式上建议选择帽檐加宽的设计，【 乙 】，防紫外线效果越好。防晒衣选择专业防晒面料，如锦纶（尼龙）、涤纶（聚酯纤维）等。 ⑤在“软防晒”上，衡量防晒效果的主要指标是防晒系数（SPF）和长波紫外线防护等级（PA），一般SPF数值越高，PA越高，防晒效果越好。【 丙 】。SPF值越高，代表敏感成分与油腻成分越高，给肌肤带来的负担也就越大，我们日常生活中，比如在室内或阴天，只需选择防晒系数在15至20的防晒霜即可，但如果去户外阳光强烈的地方，或到海边游玩时，就要选择防晒系数较高的防晒霜，如果是长时间待在海边或者去潜水，最好使用SPF40至50的防晒霜。 ⑥油性皮肤的人，建议你选择渗透力较强、无油配方的防晒霜；干性皮肤的人，可选择质地滋润、有抗氧化功效的产品；皮肤敏感的人，你可别忘了带上专门针对敏感肌肤的防晒产品，为你的敏感肌加一层“保护膜”哟！ 18. 下列各句中的引号与文中“保护膜”中的引号用法相同的一项是（ ） A. AI产品具备的强大通用性使其成为解决复杂问题的“万能钥匙”。 B. 散文内容取材广泛，主旨明确突出，表现出“形散神聚”的特点。 C. 我们主张“修辞立其诚”，意味着交流首先要表达自己的真实思想。 D. “泥腿子专家”袁隆平又走进了稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 19. 请在【甲】【乙】【丙】处分别补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的语句中有多处表述不当，请找出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中第④段有多处错别字，请找出两处并改正。 22. 好的科普文能使读者易于接受，请结合文中画横线的句子，分析作者是如何做到这一点的。 【答案】18. A 19. 甲：硬防晒更安全可靠； 乙：帽檐越宽； 丙：但防晒系数并非越高越好 20. 修改：防晒没做好，不仅会晒黑，引起皮肤衰老，还可能晒伤，严重的甚至可能导致皮肤癌 21. “掉”改为“吊”；“狙”改为“阻”；“嘉”改为“佳” 22. 通过对话感、生活化语言和形象比喻，降低理解门槛，使科普更易接受。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “保护膜”的引号表示特殊含义。 A.“万能钥匙”的引号表示特殊含义； B.“形散神聚”的引号表示强调； C.“修辞立其诚”的引号表示引用； D.“泥腿子专家”的引号表示特定称谓。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文说到两种防晒方法，即“硬防晒”和“软防晒”，而“相比较而言”是对两种防晒方法进行对比。根据后文“因为它可以直接将紫外线‘拦截’，避免其照射在皮肤上”可知，本处是对硬防晒更安全可靠的原因的解释，可填“硬防晒更安全可靠”。 乙：前文说到选择遮阳帽在款式上建议选择帽檐加宽的设计，而后文“防紫外线效果越好”是说明遮阳帽的帽檐越宽，防紫外线效果越好，可填“帽檐越宽”。 丙：前文说到“一般SPF数值越高，PA越高，防晒效果越好”，而后文“SPF值越高，代表敏感成分与油腻成分越高，给肌肤带来的负担也就越大”，二者构成转折关系，并不是防晒系数越高越好，可填“但防晒系数并非越高越好”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有三处语病： 一，“不仅会晒伤，引起皮肤衰老，还可能晒黑”语序不当，“不仅……还……”表示递进关系，按照伤害程度由轻到重的逻辑顺序，“晒黑”应在“晒伤，引起皮肤衰老”之前，应改为“不仅会晒黑，引起皮肤衰老，还可能晒伤”； 二，“严重者”搭配不当，前文说得是防晒没做好的危害，而“者”表示“……的人”，应将“者”改为“的”； 三，“导致皮肤癌的出现”搭配不当，和“导致”相搭配的宾语应是“皮肤癌”，所以去掉“出现”。 修改后的句子为：防晒没做好，不仅会晒黑，引起皮肤衰老，还可能晒伤，严重的甚至可能导致皮肤癌。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “掉牌”应改为“吊牌”。“吊牌”指挂在商品上的标签，是正确表述。 “狙挡”应改为“阻挡”。“阻挡”意为阻拦、遮挡，“狙”指狙击，不符合语境。 “透气性嘉”应改为“透气性佳”。“佳”表示好，“嘉”多用来指美好、赞许，此处形容透气性好，应用“佳”。 【22题详解】 本题考查学生对重要语句表达效果的把握能力。 第二人称“你”拉近和读者的距离，直接与读者对话，增强代入感； “可别忘了”“哟”等口语化表达，语气亲切，避免生硬说教； “为你的敏感肌加一层‘保护膜’哟”运用比喻修辞，将防晒产品比作“保护膜”，化抽象为具体，直观体现防护作用； 提醒敏感肌人群“加一层保护”，增强了和读者情感共鸣，传递关怀，易引发认同，使科普更易接受。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：某高校取消汉语言文学专业必修的《诗经》课程，改为选修课《人工智能写作》。 材料二：敦煌研究院用数字技术复原壁画时，发现年轻技师虽精通3D建模，但60%无法解读题记内容。 材料三：《觉醒年代》编剧坦言：“写辜鸿铭演讲‘中国人的精神’时，我对着AI生成的稿子改了七遍。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料看似独立，实则共同指向一个核心命题：在科技高速发展的今天，我们该如何处理传统文化与现代技术的关系。材料一中高校取消《诗经》必修课，反映的是教育领域对传统人文课程的轻视；材料二中年轻技师不懂壁画题记，展现的是技术人才的文化断层；材料三编剧反复修改AI文稿，则揭示了技术工具在文化创作中的局限性。 这三件事从不同角度给我们敲响警钟。首先，用人工智能写作课取代《诗经》课，就像用快餐替代家宴，虽然方便快捷，却失去了文化底蕴的滋养。《诗经》不只是古老的诗歌集，更是中华文化的基因密码，取消必修等于切断了学生与文明源头的联系。其次，数字技师复原壁画却读不懂题记，恰似给古董镶金边却不知其历史价值，技术再精湛也难掩文化内涵的缺失。最后，编剧修改AI文稿的经历最有深意——AI能模仿句式却难把握精髓，就像能临摹字迹却不懂书法神韵，说明文化创作终究需要人的理解与感悟。 这些现象背后，是工具理性对价值理性的挤压。我们太注重“怎么做”的技术层面，却忽视了“为什么做”的文化根基。就像装修房子只讲究建材高级，却不管建筑风格是否协调。技术是翅膀，文化是灵魂，二者缺一不可。敦煌壁画若没有文化解读，再精确的3D模型也只是空壳；《中国人的精神》若没有人文思考，AI写得再流畅也难打动人心。 其实传统文化与现代技术从来不是非此即彼的选择。就像中医用CT辅助诊断，既保持望闻问切的传统，又借助现代科技提高精度。关键是要找到平衡点：用技术传承文化，让文化指引技术。只有守住文化根基，科技发展才不会成为无本之木；只有善用技术工具，传统文化才能焕发新生。 写作时，开头可从三则材料的共性切入，指出科技与人文的碰撞已成时代命题——高校课程调整体现学科重构，敦煌技师的困境反映技术对传统的疏离，《觉醒年代》的创作过程则揭示AI与人文精神的互补性。中间部分可分层展开：先分析技术工具对人文领域的冲击，再探讨人文素养对技术应用的意义，最后强调二者融合的价值。结尾可呼吁在拥抱技术的同时守住人文根基，提出“用科技翅膀承载人文灵魂”的愿景。 立意： 1.莫让技术洪流冲散人文薪火。 2.给AI插上人文之翼，方得真正创新。 3.科技发展越快，越需要人文掌舵。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$