宁夏回族自治区银川一中2024-2025学年高二下学期期末考试语文试卷

银川一中2024/2025学年度(下)高二期末考试 语 文 试 卷 一 、现代文阅读(37分) （一）现代文阅读 I (本题共5小题，19 分) 阅读下面的文字，完成 1 ~5 题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都纹出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．文艺工作者深入生活不能匆忙、粗浅地了解人民，要“带着心”“动真情”，真诚地从人民身上学习。 B．拥有想象力是艺术创造的重要条件，但想象要有坚实的现实基础，文艺创作要扎根人民、扎根生活。 C．现代派诗歌在语言和形式上的陌生化追求影响了其在大众读者中的口头传播，使其更适合书面阅读。 D．晋察冀诗人陈辉的《为祖国而歌》在语言和节奏上具有明显口传性，推进了红色新诗的人民性进程。 2．根据材料内容，下列对文中加点词的解说不正确的一项是（3分）（ ） A．“围墙”比喻艺术创作者与人民的隔阂，“拆除‘心’的围墙”生动形象地写出了艺术创作者要真正地深入群众生活。 B．“象牙塔”喻指忽视或脱离现实生活的环境，材料一对“关在象牙塔里”这种脱离人民生活的文艺创作方式持否定态度。 C．“咀嚼”指揣摩和品味，“消化”指理解和吸收，这两个词生动地表达了文艺创作者要充分地品味生活，理解生活的观点。 D．“收件人”具有特殊含义，这里指的是读者，体现了读者在阅读红色诗歌时的接受者身份和直接掌握红色真理的引导性作用。 3．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（3分）（ ） A．可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背。（方志敏） B．易水萧萧啊，壮士吞仇敌；燕山巍巍啊，吓退匈奴夷；回思往古不少轰烈事，中华民族原有反抗力。（蒋光慈） C．我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。（徐志摩） D．向前走去，冲去，喷着愤怒的火气……世界大同的火灾已经被我们煽起，在火中我们看见了天上的红霞，旖旎！（殷夫） 4．材料一的论证语言有哪些特点？请结合材料简要概括分析。（4分） 5．班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青于1942年在延安创作的《太阳的话》，请结合材料，阐明你的推荐理由。（6分） 太阳的话 打开你们的窗子吧，打开你们的板门吧，让我进去，让我进去，进到你们的小屋里。我带着金黄的花束，我带着林间的香气，我带着亮光和温暖，我带着满身的露水。快起来，快起来，快从枕头里抬起头来，睁开你的被睫毛盖着的眼，让你的眼看见我的到来。让你们的心像小小的木板房，打开它们的关闭了很久的窗子，让我把花束，把香气，把亮光，温暖和露水撒满你们心的空间。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 上学路上的“新鲜事儿” 沈从文 从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。 又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。 又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。 又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，②时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。 我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。 我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。 每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。 既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。 再过去一点就是边街，有织簟子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织簟子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。） 又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。 有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。 边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。 我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。 但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。 若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。 看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己便快快的向下游岸边泅去。 另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。 ④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。 （节选自《沈从文别集·自传集》有删改） 文本二： 对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识、成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。 一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。 （节选自葛兆光《那一代中国知识分子的幸福和自由<上学记>序》） [注]2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武在十九世纪二十年代至四十年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的共性。 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) （ ） A．文章开头对不同身份人物的细节描写，展现出了作者童年时强烈的好奇心，他也从中了解到了现实生活的丰富性。 B．文中对铁匠铺小学徒工作场景的描写，称呼他为“这个小东西”，都是为了表明铁匠铺小学徒生活的艰难和困苦。 C．文中描写作者喜欢赤脚走路，甚至故意走入深水区，这表现了孩子的天性，追求无拘无束、自由自在的生命状态。 D．同他在《边城》里描写湘西风情一样，沈从文写上学路上的见闻，也善于运用白描手法，刻画出独特的地域风貌。 7．下列对文中句子加点词的理解，不正确的一项是(3分) （ ） A．句①中“永远必须”表明这是针铺老人惯常的工作习惯，在语言表达上流露出小孩子的俏皮和灵动。 B．句②中“时时刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗妇人在辛苦的劳作中却依然拥有愉快的心情。 C．句③中“过屠门而大嚼”活画出了小孩子的天性，经过小饭铺，“我”总会按捺不住馋意上前尝一尝。 D．句④中“照例”表明涨水对童年的“我”而言，总能带来许多乐趣，哪怕这对别人来说可能是种灾难。 8．在文本一中，原本一条普通的上学路，作者是如何写出“新鲜”之感的？(6分) 9．葛兆光虽是就何兆武的《上学记》展开评论，但其思考的却是那一代中国知识分子的共性，其中亦包括沈从文。请结合文本一，谈谈你对文本二的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(39分) (一)文言文阅读 (本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14 题。 材料一： 臣谨按：王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏，专务诈诞，斯罔天听，骤得美官，天下之人切齿唾骂。虽然，伦不足道也，秦桧以心腹大臣而亦为之。陛下有尧舜之资，桧不能致陛下如唐虞①，而欲导陛下为石晋②。近者礼部侍郎曾开等引古理以折之，桧乃厉声责曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之随非愎谏，已自可见。而乃建白，令台谏侍臣佥议可否，是明畏天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝廷无人。吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之区，而为衣裳之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，归左衽之乡。则桧也，不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。孙近附会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书，漫不敢可否事。桧曰“虏可和”，近亦曰“可和”；桧曰“天子当拜”，近亦曰“当拜”。臣尝至政事堂三发问而近不答但曰已令台谏侍从议矣。呜呼！参赞大政，徒取容充位如此，有如虏骑长驱，尚能折冲御侮耶？臣窃谓：秦桧、孙近亦可斩也！ 臣备员枢属，义不与桧等共戴天。区区之心，愿断三人头，竿之藁街。然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师。不然，臣有赴东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶？ （节选自胡铨《戊午上高宗封事》） 材料二： 铨之上书也，都人喧腾，数日不定。于是桧与参知政事孙近言：“臣等比以金使及境，各进愚计，务欲接纳适中，可以经久。朝廷之体，贵在缜密，不敢漏言。闻铨上章历诋，盖缘臣等识浅望轻，无以取信于人。伏望睿断，以孚众听。”诏答曰：“小吏轻诋柄臣，久将自明，何罪之有！”至是乃议责铨。旨曰：“追毁出身以来文字，除名勒停，着开封府送昭州编管，永不收叙。”吏部侍郎晏敦复，为铨求援，即往见开封府尹张澄，语曰：“铨论宰相，天下共知。祖宗朝言事官被谪，开封府必不如是。”澄愧谢曰：“即追还矣。” （节选自《续资治通鉴·宋纪》） 【注】①唐虞：唐尧和虞舜。②石晋：石敬瑭建后晋，史称“石晋”。为取得支持，他割让燕云十六州，向契丹称臣称子。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 尝至A政事堂B三发C问而D近不答E但曰F已令台谏G侍从议矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) （ ） A．资，指资质，与《归去来兮辞并序》“生生所资”中的“资”意思不相同。 B．故事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思相同。 C．“何罪之有”与《答司马谏议书》“至于怨诽之多”中的“之”用法相同。 D．除，指削除，与《陈情表》“除臣洗马”中的“除”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) （ ） A．胡铨指责王伦本是市井无赖，因其被宰相无识举荐出使金国而骤得美官，受到天下人唾骂。 B．胡铨认为当今朝廷中敢于直言进谏的很少，有识之士对此深感惋惜，认为国家的前途堪忧。 C．秦桧等人主张对金使态度要温和适中以求长久和平，但胡铨上书予以反对，引发都人喧腾。 D．吏部侍郎晏敦复为胡铨求援，开封府尹张澄起初本打算严惩胡铨，后来愧谢并追回了处罚。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师。 （2）盖缘臣等识浅望轻，无以取信于人，伏望睿断，以孚众听。 14．胡铨为什么认为“秦桧、孙近亦可斩也”？请结合材料简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成完成15～16题。 去思堂手植双柳今已成阴而有感 欧阳修 曲栏高柳拂层檐，却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在，树犹如此我何堪！ 壮心无复身从老，世事都销酒半酣。 后日更来知有几，攀条莫惜驻征骖①。 【注释】①征骖：驾车远行的马。亦指旅人远行的车。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) （ ） A．首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐，由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。 B．颔联表现了对“人昔共游”的怀念，承接了首联的情感，将回忆进一步展开。 C．颈联“壮心无复”“世事都销”对举，感叹年老无壮志，借酒消愁却无从解脱。 D．尾联诗人感叹“后日更来知有几”，用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。 16．本诗的“双柳”和《项脊轩志》里的“枇杷树”在意象表达上有相通之处，请结合文本简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《拟行路难》（其四）中，鲍照面对不合理的门阀制度，以宿命论来寻求解脱的两句是“ ， !” （2）在《石钟山记》中，苏轼夜游并考查石钟山，对前人有关石钟山的命名进行了分析，批评了“ ， ”的错误做法，表现了中国古代文人严谨的求实精神，具有一定的现实意义。 （3）成都西郊的度假村开业了，在长满花草的道路深处，一家名为“浣花溪”的民宿使用杜甫《客至》中“ ， ”两句诗，悬挂门口，以示对游客的欢迎。 （4）《甄嬛传》中皇帝为甄嬛回宫拟定“熹”为封号，并解释“往事暗沉不可追，来日之路明灿烂”，这与陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句有异曲同工之妙。 （5）意大利航天员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在太空执行任务时引用了中国书法家王羲之所著《兰亭集序》中“ ， ”来表达自己在太空这一特殊视角观察宇宙和地球的感受。 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成18～21题。 “四时天气促相催，一夜薰风带暑来。”春天还没结束从南到北的旅行， ① 。每年公历5月6日前后，当太阳到达黄经45度，即为立夏。 立夏是夏季的第一个节气，它的到来预示着春夏交替，因此又称“春尽日”。立夏有三候：初候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出， ② 。每候五日，三候过去便是下一个节气了。到底什么是蝼蝈?历来（    甲   ）。其实，不管特指哪种动物，立夏之后，各路“歌唱家”开始纷纷登场了；再过五天，蚯蚓开始懒洋洋地翻松泥土了；又过五天，王瓜等藤蔓类植物争相攀爬生长，一派（    乙   ）的景象。 如果说春是生的季节， ③ 。进入立夏，日照增加，气温渐升，雷雨增多，农作物进入生长旺季，农谚有“春争日，夏争时”的说法。此时，夏收作物进入生长后期，冬小麦扬花灌浆，油菜接近成熟，夏收作物年景基本定局，因此农谚有“立夏看夏”之说。 立夏一到，时令水果登场，人们可以尝尽鲜美。江南有“立夏尝三新”的习俗，即品尝甜蜜的樱桃、爽口的青梅以及清甜的枇杷。酸酸甜甜，正是初夏的味道。 “芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。”在诗人的眼里，春日是良辰，夏日亦是佳期，怡人的意象俯拾皆是。从春到夏，草木由萌芽至蓬勃，大自然从懵懂期到青春期，至此，绿肥红瘦，风暖昼长，一场热闹的盛夏之宴拉开帷幕。 18．下列词语与文中加点的“意象”在词的结构方式上最接近的一项是(3分) （ ） A．转折 B．抒情 C．主旨 D．风格 19．请在文中括号内填入恰当的成语。(2分) 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) 21． 文中画波浪线的句子如改成“各位‘歌唱家’开始登场了”，语义基本相同，但原文表达效 果更好，为什么?（3分） 4、 写作（60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二期末考试 语文试卷 第6页(共6页) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高二期末语文试卷参考答案(2025下) 1．D.“推进了红色新诗的人民性进程”错，夸大了陈辉诗歌的作用，原文是“这类红色诗歌……大大推进了红色新诗的人民性进程”，是“这类诗歌”的作用。 2．D.“和直接掌握红色真理的引导性作用”错。根据原文“红色诗歌文本中的‘接受指令’具有明确的指引性”可知，有引导性作用的是“红色诗歌文本中的‘接受指令’”。 3．红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。C.诗句是爱情诗，不具有“革命理性色彩”。 4．①语言生动活泼，“围墙”“翅膀”运用比喻形象地阐明了自己的观点；整散句结合，语言灵动活泼。②语言通俗易懂，借助“踩”“一百条、一千条”等口语化的词语和人们熟悉的事例便于读者理解和接受。③语言严谨、逻辑性强，使用“一定”“如果……就”等词语，使观点更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。④语言典雅凝练，引用诗句“世事洞明皆学问，人情练达即文章”“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”使语言典雅，表意凝练深刻。 具体解析：①语言生动活泼，如将深入群众时的隔阂比作“‘心’的围墙”，将艺术创作的想象比作“放飞想象的翅膀”，用“脚踩坚实的大地”比喻扎根生活的重要性。这些比喻将抽象的文艺创作理念转化为具体可感的形象，让读者更易理解“文艺需扎根人民”的核心观点。整散句结合，文中既有“要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久”这样结构整齐的整句，强化情感表达；也有“有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水”等散句，灵活自然。整散结合使语言节奏张弛有度，避免论述的单调生硬。 ②语言通俗易懂，使用“走马观花”“蜻蜓点水”“脚踩”等生活化词语，以及“一百条、一千条”等口语化表述，拉近与读者的距离，让严肃的理论论述更显亲切。 ③语言严谨、逻辑性强，运用“最根本、最关键、最牢靠”“一定”等副词，强调“扎根人民”是文艺创作的核心原则，避免表述的模糊性；如“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察…… 就不可能完成《红楼梦》”，通过“如果…… 就……”的假设复句，以逻辑推导的方式论证观点，使论述更具说服力。 ④语言典雅凝练，引用“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，借《红楼梦》中的名言强调观察生活的重要性；用“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”佐证“走进生活深处才能产生创作灵感”的观点。诗句的引用增强了语言的典雅性。 5．①这首诗表达了诗人呼唤国人改变现状，迎接光明的满腔热情，有鲜明的人民性和革命性。②全诗借助“太阳”“窗子”“板门”这样常见的意象，表达了唤起民众，改变现状，为中国开辟光明美好的未来前程的强烈愿望，语义阐释具有鲜明的确定性。③诗歌运用了“我带着……，我带着……，我带着……”的排比句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 解析：①材料二“红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标”。诗中“打开你们的窗子吧”“让我把花束，把香气，把亮光，温暖和露水撒满你们心的空间”，以“太阳”象征光明与希望，呼唤人们冲破封闭，迎接新生。这是对国人的深情呼唤，带有鲜明的人民性和革命性。 ②材料二“从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性”。借助“太阳”“窗子”“板门”等“常见的意象”，以直白的语言传递情感。意象贴近生活，便于听众理解。“太阳”作为核心意象，直接指向“唤起民众，改变现状，为中国开辟光明未来”的愿望，语义明确，避免了抽象晦涩的表达，符合朗诵会“传递清晰革命情感” 的需求，能让听众迅速感受诗人对光明的渴望。 ③材料二“红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱”“这类红色诗歌朗读起来‘上口’，而不是‘拗口’或‘不顺口’，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程”。运用“我带着……”的排比句式，“节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强”。排比结构增强了诗歌的韵律感和感染力，适合朗诵时通过声音节奏传递情感。朗朗上口的语言便于听众记忆和共鸣，符合朗诵会“现场互动与情感共鸣”的场景需求，能让“听众喜闻乐见”，有效提升红色文化的传播效果。 6. B.“都是为了表明铁匠铺小学徒生活的艰难和困苦”错。称小学徒为“小东西”，语含俏皮；写铁匠铺小学徒的工作场景，表现了上学路上的市井百态，流露出作者对观看打铁充满兴趣。 7. C. “‘我’总会按捺不住馋意上前尝一尝”错，“过屠门而大嚼”是比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。原文中是说“‘我’总仔细看看”，真所谓‘过屠门而大嚼’，也过了瘾”， 意即“我”只是在看，并未品尝。 8．①运用儿童视角。以儿童的视角观察上学路上的多元生活，丰富多彩的生活场景和细节描写让原本平常的事物变得新鲜有趣。 ②运用了拟人的手法，把风箱当作人来写，发出吼声，单调中不失乐趣，生动形象地再现打铁细节，表现了作者童年的好奇心和探索精神，使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。 ③运用了想象的手法，想象小饭铺的大竹筒发出引诱主顾上门的声音，突出小孩天真有趣，极具想象力，又自然贴切。 ④刻画了鲜活的具有时代特色的人物群像。他们是磨针的老人、腆着肚皮的皮匠、呆呆的剃头师傅、小腰白齿的苗妇人等，民国乡村底层人民的形象跃然纸上。 解析：①儿童视角。作者通过儿童的视角对上学路上的各种店铺和人物展开的细致描写，如针铺的老人“戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针”、伞铺的学徒“十几个学徒一起工作，尽人欣赏”等，展现了丰富多彩的生活场景，增添了新鲜感。同时，作者还描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路“一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去”、在溪水中行走“把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去”等，这些细节描写不仅表现了作者童年的好奇心和探索精神，也使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。②拟人手法。在描述铁匠铺时，作者写道：“风箱于是就连续发出一种吼声”，这里把风箱当作人来写，赋予了它生命和声音。这种拟人化的手法使得单调的打铁过程变得生动有趣，也体现了作者童年时期对周围事物的想象力和好奇心。③想象手法。在描述小饭铺时，作者想象大竹筒发出引诱主顾上门的声音，说：“吃我，随便吃我，好吃”。这种想象不仅突出了小孩的天真有趣，也使得小饭铺的形象更加生动鲜活，让读者仿佛能听到那诱人的声音。④鲜活的人物群像刻画：文本中刻画了一系列具有时代特色的人物形象，如磨针的老人、腆着肚皮的皮匠、呆呆的剃头师傅、小腰白齿的苗妇人等。这些人物形象栩栩如生，展现了民国乡村底层人民的生活状态和精神风貌，也使得这段上学路充满了浓厚的生活气息和时代特色。 9.．①文本二中，葛兆光认为那一代中国知识分子处于积弱积贫的时代，却有对于理性和社会责任的追求：文本一中沈从文在上学路上观察社会，这不仅是他获取相关知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。 ②葛兆光认为从小开始的精神生活能成为人心底的基石；文本一展现出爱自由、充满好奇心的儿童天性，这给了沈从文精神和思想上的满足，奠定了他的心灵基础。 解析：①文本二中“对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键”“在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识、成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程”，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求；文本一中沈从文的童年经历也体现了这一点。沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，比如他学会了打铁的程序，“日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了”，这是对知识的获取；“我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情”，这是思想的丰富和成熟；还有“有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声”，这体现了他朦胧的社会责任感，渴望让人们过上更好的生活。“上学路上”不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。沈从文通过这些经历，逐渐形成了对社会的深刻理解和责任感，他的经历和成长过程，正是那一代知识分子在动荡时代中不断追求理性和社会责任的缩影。 ②文本二中“一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石”，可知葛兆光认为从小开始的精神生活能成为人心底的基石；文本一中沈从文不喜欢穿鞋，“一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去”，体现了对自由的渴望；“不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩”，孩子的天性就是爱玩，就是好奇，于是沈从文每天的上学路上充满了童趣。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想和心灵基础。 10．BEF句意：我曾经到政事堂，多次向他发问，孙近却不回答，只是说：“已经让御史台谏官和侍从大臣商议了。”“政事堂”是“至”的宾语，B处断开；“而”表转折，连接“三发问”和“近不答”，“近不答”是一个完整的主谓结构，故E处断开；“曰”表示说的内容，其后“已令台谏侍从议矣”是说的具体内容，故F处断开。 11．C A.正确。资质/凭借。句意：陛下您拥有像尧舜一样的资质。/维持生活所需的一切。 B.正确。都是旧例。句意：侍郎你知道旧例。/降低身份却追随六国灭亡的旧例，这就比不上六国了。C.错误。宾语前置的标志词/助词，定语后置的标志。句意：有什么罪过呢！/至于那么多怨恨和诽谤。D.正确。削除/任命。句意：除去名籍，勒令停职。/任命我为太子的侍从。 12．D.“开封府尹张澄起初本打算严惩胡铨”错误。材料二是“旨曰：‘追毁出身以来文字，除名勒停，着开封府送昭州编管，永不收叙’”，可见严惩胡铨是皇帝下旨，并非开封府尹张澄起初的打算。 13．（1）然后扣押金国的使者，斥责他们的无礼行为，再慢慢出动讨伐问罪的军队。(“羁留”，扣押；“责以无礼”，状语后置句，正常的语序是“以无礼责”；“徐”，慢慢地)。（2）大概是因为我们见识短浅、威望不足，无法取得人们的信任。希望陛下英明决断，以使众人信服。(“盖”，大概；“无以”，没有用来……的办法，无法；“孚”，使……信服)。 14．①秦桧举荐小人，欺君罔上。②秦桧刚愎自用，强辩饰非。③秦桧主张求和，丧失气节。④孙近附会秦桧，尸位素餐。 解析：①从秦桧方面看：材料一中提到“王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏，专务诈诞，斯罔天听”，这里虽说是宰相举荐王伦，但秦桧作为心腹大臣也有责任，说明秦桧举荐小人，致使其欺骗君主，蒙蔽圣听。②“礼部侍郎曾开等引古理以折之，桧乃厉声责曰：‘侍郎知故事，我独不知！’”表明秦桧面对礼部侍郎等的异议，不仅不虚心接受，还厉声斥责，强词夺理，拒绝纳谏；“而乃建白，令台谏侍臣佥议可否，是明畏天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳”，体现出秦桧害怕天下人议论自己，让台谏侍臣共同分担诽谤，进一步说明他刚愎自用，掩饰自己的错误。③“陛下有尧舜之资，桧不能致陛下如唐虞，而欲导陛下为石晋”，将秦桧比作试图引导陛下像石敬瑭那样割地称臣的人，指出秦桧主张与金议和，使国家丧失气节，有辱国体；“秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，归左衽之乡”，再次强调秦桧作为大国之相，却做出使华夏礼仪之邦沦为蛮夷之地的行为，罪不可赦。④从孙近方面看：“孙近附会桧议，遂得参知政事”“天下望治有如饥渴，而近伴食中书，漫不敢可否事。桧曰‘虏可和’，近亦曰‘可和’；桧曰‘天子当拜’，近亦曰‘当拜’”“臣尝至政事堂三发问而近不答，但曰已令台谏侍从议矣”，这些内容表明孙近一味附会秦桧的主张，在政事上毫无主见，不敢表明态度，只是尸位素餐，占据着参知政事的位置却不履行职责，对国家大事没有起到任何积极作用。 参考译文： 材料一： 微臣恭敬地查考：王伦原本是一个行为轻佻、品行不端的小人，是个市井无赖。不久前，因为宰相没有识人之明，就举荐他出使金国。（王伦）专门干欺诈、虚妄之事，蒙蔽皇上的听闻，很快就获得了高位，天下的人对他无不咬牙切齿、唾弃痛骂。即便如此，王伦也不值得一提，而秦桧身为陛下的心腹大臣，竟也做出这样的事。陛下您拥有像尧舜一样的资质，秦桧却不能辅佐陛下达到唐尧虞舜那样的盛世，反而想要引导陛下成为像后晋石敬瑭那样的人。最近，礼部侍郎曾开等人引用古代的道理来反驳他，秦桧竟大声斥责道：“侍郎你知道旧例，难道我就不知道！”由此可见，秦桧曲从错误、刚愎自用、不听劝谏的本性，已经十分明显了。而他还提出建议，让御史台的谏官和侍从大臣共同商议事情的可行与否，这分明是害怕天下人议论自己，想让御史台谏官和侍从大臣一起分担众人的指责罢了。有见识的人，都认为朝廷中没有能主持正义的人了。唉，真是可惜啊！孔子说：“如果没有管仲，我们大概都要披散着头发，衣襟向左开（沦为蛮夷之人）了。”管仲，不过是春秋霸主的辅佐之臣罢了，尚且能够改变那些衣襟向左开（处于蛮夷风俗）的地区，进而举行华夏礼仪的会盟。秦桧，身为大国的宰相，却反而驱使有着华夏文明风俗的百姓，回到像蛮夷那样衣襟向左开的习俗中去。如此看来，秦桧不只是陛下的罪人，实在也是管仲的罪人啊。孙近迎合秦桧的主张，于是得以担任参知政事。天下的百姓盼望国家得到治理，就如同口渴思饮、饥饿思食那般急切，而孙近却在中书省白白享受俸禄，遇事随便敷衍，不敢对事情表示肯定或否定。秦桧说“可以和金国讲和”，孙近也说“可以讲和”；秦桧说“天子应当向金国下拜”，孙近也说“应当下拜”。我曾经到政事堂，多次向他发问，孙近却不回答，只是说：“已经让御史台谏官和侍从大臣商议了。”唉！参与国家的重大政务，却只是像这样取悦他人、空占职位，如果金国的骑兵长驱直入，他还能抵御外敌、保卫国家吗？我私下认为：秦桧、孙近也应该斩首！      我充数担任枢密院的属官，从道义上讲，我不能与秦桧等人共同生活在同一天空之下。我小小的心愿，就是希望砍下这三个人的头颅，把他们的头挂在藁街示众。然后扣押金国的使者，斥责他们的无礼行为，再慢慢出动讨伐问罪的军队。如果不这样做，我只有投身东海而死罢了，怎能在这偏安的小朝廷中苟且偷生呢？ 材料二：      胡铨上书这件事，京城的人议论纷纷，好多天还没有平息下来。在这种情况下，秦桧和参知政事孙近进言说：“我们近来因为金国使者到达边境，各自进献了一些愚见，力求在接待事宜上处理得恰到好处，以便可以长久维持和平局面。朝廷的体统，关键在于周密谨慎，所以不敢对外泄露消息。听说胡铨上奏的奏章中一一诋毁（我们），大概是因为我们见识短浅、威望不高，无法取得众人的信任。我们恳请陛下圣明决断，来使众人信服。”皇帝下诏书答复说：“小官吏诋毁朝廷重臣，时间久了事情自然会真相大白，有什么罪过呢！”到了这时才商议责罚胡铨。皇帝的旨意说：“追回并销毁（胡铨）从为官以来的所有文书，除去名籍，勒令停职，命令开封府把他押送到昭州编管，永远不得再被录用。”吏部侍郎晏敦复，为胡铨寻求援助，就去拜见开封府尹张澄，对他说：“胡铨弹劾宰相的事，天下人都知道。在祖宗的时代，谏议官员遭到贬谪，开封府一定不会像这样（行事）。”张澄惭愧地道歉说：“马上把（处置胡铨的命令）追回来。” 15.C.“借酒消愁却无从解脱”错误。“世事都销”并非表达“借酒消愁却无从解脱”，而是指诗人历经沧桑后对世事的淡然（“销”即消解、看淡）。后半句“酒半酣”更显旷达，而非愁苦。 16．①欧诗柳树成荫，归文枇杷如盖，都借树木的繁茂生长，表达时光的流逝； ②柳树、枇杷均为手植，强化了物与人的联结，情感更加紧密； ③欧诗中故友离散，归文里爱妻亡故，与树的生长形成反差，强化了离别之痛、孤独之感； ④柳树与枇杷的繁茂，含有对亲友长久的纪念，暗含对未来的期许。 解析：①时光流逝的见证：欧诗“树犹如此我何堪”与归文“今已亭亭如盖”，均以树木的繁茂生长暗示岁月的流逝。欧阳修眼见双柳从初栽到“拂层檐”，不禁感慨“人昔共游今孰在”，暗用《世说新语》“木犹如此，人何以堪”之典，将柳荫成景与故友离散并置，凸显生命易老、聚散无常。归有光笔下枇杷树从亡妻手植到“亭亭如盖”，树的长青与人的早逝形成尖锐对比，无声传递出“死者长已矣”的永恒遗憾。 ②物人联结的情感载体：两文中的树木皆为“手植”，承载着深厚的情感记忆。欧阳修“去思堂手植双柳”，柳树成为与故友共游的见证（“却忆初栽映碧潭”），凝结着往昔欢聚的时光；归有光之妻“手植枇杷”，树的存在成为夫妻情深的唯一遗存。这种亲手栽种的关联，使树木超越自然物象，成为情感的具体寄托，强化了物在人亡、触景伤怀的痛楚。 ③生死离别的反衬：双柳与枇杷的繁茂，反衬出人事的凋零，倍增孤寂。欧阳修笔下柳枝“拂层檐”，但昔日同游者已四散（“人昔共游今孰在”），柳之生机与人之离散形成张力；归文枇杷“如盖”的浓荫，恰与“室坏不修”的破败庭院、亡妻音容的消逝构成对照。树木愈是葱郁，愈凸显人世沧桑、生死隔绝的悲凉。 ④纪念与期许的双重意蕴：树木不仅是伤逝的符号，亦暗含对情谊永恒的希冀。欧诗尾联“攀条莫惜驻征骖”，以柳条挽留远行者的姿态，寄托渺茫的重逢期待；归文虽未直言，但枇杷树的繁茂生长，本身便是对亡妻生命的另一种延续——树在，则记忆不死。二者皆以植物的生命力，为沉重的悼亡主题注入一丝慰藉，形成哀而不伤的美学境界。 17.人生亦有命 安能行叹复坐愁 ；事不目见耳闻 而臆断其有无；花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开；悟已往之不谏 知来者之可追 ；仰观宇宙之大 俯察品类之盛 18．C “意象”，是偏正结构。“象”是中心语，“意”修饰“象”。A．并列结构，“转”和“折”词性和意思都相同。B．动宾结构，“抒”是动词，“情”是“抒”的宾语。C．偏正结构，“旨”是中心语，“主”修饰“旨”。D．并列结构。两个语素“风”和“格”并列组合，没有主次之分，也不存在“风”修饰“格”或“格”修饰“风”的关系。 19．甲：众说纷纭。乙：生机勃勃／生机盎然／郁郁葱葱／欣欣向荣。 解析：甲处，语境说的是到底什么是蝼蝈，历来各有各的说法，故选用“众说纷纭”。众说纷纭：人多嘴杂，各有各的说法，议论纷纷。 乙处，结合语境中“夏之后，各路‘歌唱家’开始纷纷登场了；再过五天，蚯蚓开始懒洋洋地翻松泥土了；又过五天，王瓜等藤蔓类植物争相攀爬生长”可知，此处是说立夏之后，呈现出草木生长茂盛，生命力旺盛的景象，故选用“生机勃勃／生机盎然／郁郁葱葱／欣欣向荣”。生机勃勃：形容生命力旺盛的样子。生机盎然：充满生气和活力。形容事物富有生命力，呈现蓬勃状态。郁郁葱葱：形容草木苍翠茂盛，也形容气势美好蓬勃，生机勃勃的样子。欣欣向荣：指草木长的茂盛，生机勃勃的样子；后用于比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛的景象。 20．①夏天已经迫不及待跟了上来②三候王瓜生③那么夏便是长的季节。 解析：第①空，根据前句“四时天气促相催，一夜薰风带暑来”和后句“每年公历5月6日前后，当太阳到达黄经45度，即为立夏”可知，此处是说春天还没结束，夏天已经急切地来了，故补写内容为“夏天已经迫不及待跟了上来”。 第②空，根据前句“立夏有三候：初候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出”和后面“再过五天，蚯蚓开始懒洋洋地翻松泥土了；又过五天，王瓜等藤蔓类植物争相攀爬生长”，可知此处是说三候王瓜等藤蔓类植物生长，且此处要与前两句句式对称，故补写内容为“三候王瓜生”。 第③空，由句中“如果”可知，补写内容与前句也是假设关系。再根据前句“如果说春是生的季节”和后句“进入立夏……，农作物进入生长旺季”可知，此处对应前面春的“生”，可以是说夏天是“长”的季节，故补写内容为“那么夏便是长的季节”。 21.①“各路”强调立夏之后发出啼鸣声响的虫类之多，与上文“不管特指哪种动物”前后衔接更紧密，语言也更活泼； ②“纷纷”运用叠词，强调了立夏之后开始活动的动物之多，强化了立夏时节自然界的生机与活力，语言也富于音韵美。 解析：①“各路”一词本身就有“各种各样的”“来自各方的”之意，强调了立夏之后发出啼鸣声响的虫类种类繁多。这与上文“不管特指哪种动物”相呼应，表明立夏时节的自然界中，不是单一的某一种动物，而是各种动物都活跃，让读者感受到立夏时节自然界的丰富多样。“各路”体现多样性，而“各位”更侧重个体，强调的是每一个“歌唱家”，但无法突出种类的丰富性。 ②“纷纷”是叠词，有“接二连三”“众多而杂乱”的意思。句中，“纷纷登场”强调了立夏之后开始活动的动物数量众多，且活动频繁，突出了立夏时节自然界的生机与活力，还增强了语言的音韵美。如果去掉“纷纷”，表达就会显得单调，无法突出这种热闹、活跃的氛围。 22.【优秀范文】 “往”与“返”：当代青年的行与思 在漫长的历史长河中，儒道两家文化如两条并行不悖的河流，滋养着中华民族的心灵。儒家重“往”，鼓励人们勇往直前，追求真理；道家重“返”，倡导回归自然，寻找精神家园。对于当代青年而言，“往”与“返”不仅是儒道文化的传承，更是我们在成长过程中所必须思考和实践的命题。 “往”，是勇气的象征，是追求理想的脚步。孟子曰：“虽千万人，吾往矣。”这句话道出了儒家对于真理和理想的执着追求。在当代社会，青年一代面临着前所未有的机遇和挑战。我们要敢于“往”，敢于追逐梦想，敢于挑战未知。无论是科技创新的浪潮，还是社会问题的复杂性，都需要我们勇敢地迎接挑战，用智慧和勇气去探寻解决之道。 同时，“往”也是责任与担当的体现。作为新时代的青年，我们肩负着国家发展、民族复兴的重任。我们要勇于担当，积极投身到国家和社会的建设中去。无论是在科技领域攻克难关，还是在基层一线服务群众，我们都要以坚定的信念和不懈的努力，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。 然而，“往”并非一往无前，也需要适时地“返”。道家强调“返”，倡导人们回归自然，寻找内心的平静与安宁。在繁忙的现代生活中，我们常常感到焦虑、迷茫和疲惫。这时，我们需要学会“返”，回到内心的深处，重新审视自己的价值观和人生追求。 “返”是一种自我反省和自我提升的过程。在“返”的过程中，我们可以更好地认识自己，发现自己的不足和缺陷，从而不断调整自己的人生航向。同时，“返”也是一种回归本真的过程。在追求物质和功利的道路上，我们往往会“返”是一种自我反省和自我提升的过程。在“返”的过程中，我们可以更好地认识自己，发现自己的不足和缺陷，从而不断调整自己的人生航向。同时，“返”也是一种回归本真的过程。在追求物质和功利的道路上，我们往往会迷失方向，忘记自己的初心和使命。而“返”则可以帮助我们重新找回那份纯真和执着，让我们更加坚定地走在正确的人生道路上。 对于当代青年而言，“往”与“返”并不是简单的对立关系，而是相辅相成、相互促进的。在“往”的过程中，我们需要有坚定的信念和明确的目标；在“返”的过程中，我们需要有深刻的自省和清晰的自我认知。只有将“往”与“返”相结合，我们才能在人生的道路上不断前行、不断成长。 综上所述，“往”与“返”是当代青年在成长过程中必须面对和思考的重要命题。我们要敢于“往”，勇于追求真理和理想；也要适时地“返”，回归内心、反思自我。只有这样，我们才能在人生的道路上不断前行、不断成长，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。 【解析】材料只有两句话，借用孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵。第一句话是阐述儒家的“往”，关键词在“行动”“勇往直前”；第二句话是阐述道家的“返”，关键词在“归宿”“回归精神家园”。综合材料来看，“往”和“返”是一对矛盾关系，立意的关键在于梳理两者的辩证关系。引导语明确提出要求，要求考生不仅要思考“往”和“返”这对儒道话题，也要结合自己青年的身份，谈谈在成长过程中对“往”和“返”的思考。要注意的是，考生可以结合儒道思想阐述“往”和“返”的内涵，但是不可全篇讲述儒道思想，重点应该放在引导语后半部分。“往”和“返”是两个抽象的词汇，考生要想写好这次作文，必须化抽象为具体，化大为小。“往”以理解为“前往”“前行”“勇往直前”，也可以引申为“出发”“离开”“向外走”等等，可以具体理解青年在年轻时为梦想勇往直前；为学业、理想而离开家乡；为了使命和责任选择更远的远方等等。“返”可以理解为“返回”“归来”，也可以引申为“回归”“往回走”等等，可以具体理解为青年学有所成后选择回乡建设家园；在外奋斗拼搏之后选择回家照料双亲；沉迷于热闹喧嚣之后选择回归精神家园等等。其次，要阐述两者的辩证关系，比如“往”是起点，“返”是结果；前行是为了更好的归来等等。在具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：出发是为了更好的归来。接着围绕材料，结合孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵，同时阐述两者的关系。然后结合现实例子和具体素材，阐述青年在成长过程中如何对待“往”和“返”这个命题，比如青年在成长过程中就是一段不断“前行”“离开”的旅程，年少的求学，成年后的工作，长大后的结婚生子等等；在外打拼奋斗的游子有朝一日或思念家乡，或为了照料双亲，或建设家园选择“归来”。最后，总结观点，不管是“不断前行”，还是“回归家园”，都要勇担青年的责任使命。 参考立意： 1. 出发是为了更好的归来。 2. 为了梦想而出发，为了家园而回来 3. 今天出发，明天归来。 4. 出发与归来，都不忘使命担当。 材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料据材料立意即可；蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。 语文试卷答案 第4页(共4页) 学科网（北京）股份有限公司 $$