广东省茂名市高州市第四中学2024-2025学年高一暑期作业语文练习卷3

语文练习卷 3 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 民间文学是文学，但又确实是“非 ”文学的 。首先，文学是一种写作， 而民间文学显然不 是写作出来的；其次，在民间，文学与非文学、文艺活动与非文艺活动、审美与非审美的界线 极其模糊，即便有专门的文学行为，那也是 日 常生活的有机组成部分 。 自古以来， 民间文学的 表演往往不是单独进行的， 而是和民众的 日 常生活、生产和抗争， 以及各种仪式活动紧密结合 的，有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“ 民间文学生活 ”。 民间文学把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、 日常与身体的层次。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》 《鲁班的传说》 《狼外婆的故 事》 等，并用书名号将文本的名称标识出来（这些名称多为记录者所加） 。在呈现样式上， 民 间文学与作家文学没有区别 。 而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引 用，那些 口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地 。受作家文学观的直接影 响， 民间文学界普遍视文本（作品） 与文学为同义语，确信只有以文本的形式才能给予民间文 学正当性，文本使民间文学乃至民间文学学科得以成立。20 世纪 90 年代以前，研究民间文学就 是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路 。其实，文本植根于表 演情境，两者本为一体，脱离了表演情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征 。就最简单的民间 文学文类“讲故事 ”而言， “ 故事 ”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交 流的根本区别在于它是“ 故事性 ”的 。所谓的故事文本并不重要， 它们仅仅是这一交流活动的 附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语 。给在场者带来身心愉悦的并非“ 故事 ”， 而是 “ 故事性 ”的交流活动 。 民间故事是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种 文化行为，是一种生活经历。可见， 以文学定性“讲故事 ”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性， 民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对 待， 民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的 。从生活的角度定位民间文学，可 以更科学更全面地认识民间文学 ；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存 在空间，才能真正理解什么是民间文学 。 同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生 活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的 。事实上，只有将民间文学置 于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学： 日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去， 活态传承，这是最理想的保 护方式 。要做到这一点，就需要重塑“传承场 ”。 民间文学作品的载体是 口头语言， 它们是在 一定的场合中讲唱的 。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场 ”，如庙会广 1 学科网（北京）股份有限公司 场、歌会、婚丧现场、劳作时的田间地头、休闲时的桥头晒场等 。这些“传承场 ”不仅是民间 文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过 程中逐渐养成 。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场 ”逐渐萎缩乃至消失 。 任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场 ”，传承人的培养也离不开“传承场 ”。如果 要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场 ”是关键的一环，否则就谈不上活态传 承 。从现实情况看，传统“传承场 ”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果， 民 间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场 ”。 传统的“传承场 ”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、 自发性的特点 。 自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态 传承，主要是采用培训的方式： 一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文 化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招 收徒弟 。这些培养措施对于普及、 宣传当地的非物质文化遗产项 目能起到一定的作用，但事实 证明这种脱离“传承场 ”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想 。 因为这种方 式是“ 鱼缸里养鱼 ”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那 么，该怎样重塑有效的“传承场 ”呢？ 这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要 不断探索的问题 。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为 。在非物质文化遗产保护的 大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演 述的场所，起到了 良好的效果 。有些“传承场 ”不可能再恢复，但可以采用“ 移植 ”的方法， 逐渐形成一个新的民间文学“传承场 ”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今 日， 已不 可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入 民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞 。 目 前，各地都十分重视恢复传统的民俗节 日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民 间文学资源，哪怕是采用“借用 ”“ 组合 ”的形式，都可以充实活动的内涵， 同时也可以促进 民间文学类非遗的活态传承 。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等， 引入讲故事、唱 山歌、说书等民间文学类非遗项 目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间 文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.民间文学的创作往往与民众的日常生产生活等活动紧密结合，因此我们可以认为其是“民 间文学生活 ”而不是文学。 B.民间文学的呈现样式与作家文学没有区别，都是用文本呈现，这些文本一旦记录下来并 被反复引用，就成为了经典。 C.“ 讲故事 ”是最简单的民间文学，是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是文本， 而是“ 故事性 ”的交流活动。 D.民众在定位民间文学及进行创作时，并不将它当作艺术对待，所以相较于生活属性来说， 民间文学的艺术属性更弱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分) 2 学科网（北京）股份有限公司 A. 口耳相传的民间文学陷入被遗弃的境地，这说明研究民间文学应从研究“讲故事 ”开始。 B.“传承场 ”在漫长历史中逐渐形成，人们在其中演述作品，实现了民间文学的活态传承。 C.传统的“传承场 ”与民俗生活相关，其民间性与自发性决定了政府干预的作用比较有限。 D.各地都十分重视“传承场 ”的恢复，但由于客观条件的限制，传承总体内容还不够丰富。 3.下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场 ”的一项是（ 3 分） A.浙江省非遗博物馆“ 口传 · 印记 ”陈列厅展示浙江非遗“ 民间文学 ”门类中的国家级项 目。 B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的文本资料大规模采集、整理、编纂出版工作。 C.方特东方神画主题园利用独特艺术手法和高科技手段呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在夏季纳凉等社区活动中公开表演。 4.“ 鱼缸里养鱼 ”和“移植 ”这两种传承方式的效果并不相同，请结合材料简要分析 。（4 分） 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“ 大放异彩 ”。（6 分） 2024 年 8 月， 网络游戏《黑神话： 悟空》 带火了陕北说书 。陕北说书激越而苍凉的曲调和 西北方言味儿浓郁的唱词， 以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们 对多元文化的体验需求 。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获 得了接近 30 万点赞和 1.3 万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说 书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用 A I 技术自制各种学唱、翻唱的 卡通小片等 。过去在田间地头、 乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 红楼点滴 张中⾏ 民国年间，北京大学有三个院： 一院是文学院，即有名的红楼；二院是理学院，这是北京 大学的老居址 ；三院是法学院。 红楼是名副其实的红色，四层的砖木结构 。坐北向南一个横长条 。 民国初年建造时候，是 想用作宿舍的，建成之后用作文科教室 。文科， 而且是教室，于是许多与文有关的知名人士就 不能不到这里来进进出出 。其中最为大家所称道的当然是蔡元培校长，其余如刘师培、陈独秀、 辜鸿铭、 胡适等，就几乎数不清了 。人多， 活动多，值得说说的 自然就随着多起来 。为 了把乱 丝理出个头绪，要分类，其中的一类是课堂的随随便便。 一般人谈起北京大学就想到蔡元培校长，谈起蔡元培校长就想到他开创的风气——兼容并 包和学术 自 由 。这风气表现在各个方面，或者说无孔不入，这孔 自然不能不包括课堂 。课堂， 由宗周的国子学到清末的三味书屋，规矩都是严格的 。北京大学的课堂却不然， 虽然规定并不 这样，事实上总是可以随随便便 。这说得鲜明一些是： 不应该来上课的却可以每课必到，应该 来上课的却可以经常不到。 先说不应该上课而上课的情况 。这出于几方面的因缘和合 。北京大学不乏名教授，所讲虽 然未必部是发前人之所未发，却是名声在外 。这是一方面 。有些年轻人在沙滩一带流浪， 没有 3 学科网（北京）股份有限公司 上学而同样愿意求学，还有些人，上了学而学校是不入流的，也愿意买硬席票而坐软席车，于 是都踊跃地来旁听 。这也是一个方面，还有一个方面是北京大学课堂的惯例： 来者不拒，去者 不追。 且说我刚入学的时候，首先感到奇怪的是同学间的隔膜 。 同坐一堂，摩肩碰肘，却很少交 谈，甚至相视而笑的情况也很少 。这由心理方面说恐怕是，都 自 以为有一套， 因 而 目 中无人。 但这就给旁听者创造了大方便， 因为都漠不相关，所以非本班的人进来入座，就不会有人看， 更不会有人盘查 。 常有这样的情况，一个学期，上课常常在一起， 比如说十几个人，其中哪些 是选课的，哪些是旁听的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道 。这模模糊糊，有时 必须水落石出，就会近于笑谈。 比如刘半农先生开“ 古声律学 ”的课，每次上课有十几个人，到期考才知道选课的只有我 一个人。还有一次，听说是法文课，上课的每次有五六个人，到期考却没有一个人参加 。教师 当然很恼火， 问管注册的，原来是只一个人选 。后来退了，管注册的人忘记注销，所以便宜了 旁听的。 再说应该上课而不上课的情况 。据我所知，上课时间不上课，去逛大街或看电影的，像是 很少 。不上有种种原因或种种想法 。 比如有的课不值得听；有的课，上课所讲与讲义所写无大 差别，可以不重复；有的课， 内容不深， 自 己所知已经不涉；等等 。这类不上课的人，上课时 间多半在图书馆， 目的是过屠门而大嚼， 因为这样，所以常常不上课的人，也许是成绩比较好 的；在教授一面，也就会有反常的反应，对于常上课的是亲近，对于不常上课的是敬畏。 不常上课，有旷课的处罚问题，学校规定，旷课一半以上不能参加期考，不考不能得学分， 学分不够不能毕业 。怎 么办 ？办法是求管点名（进课堂看座位号， 空位画一次缺课） 的盛先生 擦去几次。学生不上课，钻图书馆，这情况是大家都知道的，所以先生总是慨然应允。 这种课堂的随随便便，在校外曾引来不很客气的评论， 比如，北京大学是把后门的门槛锯 下来，加在前门的门槛上，就是一种 。这评论的意思是，进门很难 ；但只要能进去，混混就可 以毕业， 因为后门没有门槛阻挡了 。其实，至少就我亲身所体验，是进门以后，并没有很多混 混过去的 自 由， 因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气 。说是空气，无声无臭， 却很厉害 。 比如说，许多学问有大成就的人都是蓝布长衫，学生，即使很有钱，也不敢西服革 履， 因为一对照，更惭愧 。其他学问大事就更不用说了。 时间不很长，我离开了这随随便便的环境。又不久，国土被侵占，学校迁往西南，同清华、 南开合伙过日子去了 。一晃过了十年光景，学校返回旧居，一切支离破碎 。我有时想到红楼的 昔 日，旧的风气还会有一些吗？ 记得是一九四七年或一九四八年，老友曹君来串门，说梁思成在北大讲中国建筑史，每次 都放映幻灯片，很有意思，他听了几次 。下次是最后一次，讲杂建筑，应该去听听 。到时候， 我们去了。讲的是花园、桥、塔等等，记得幻灯片里有苏州木渎镇的某花园，小巧曲折，很美 。 两小时，讲完了，梁先生说：“课讲完了，为 了应酬公事，还得考一考吧？诸位说说怎么考好？ ” 听课的有近二十人， 没有一个答话 。梁先生又说： “反正是应酬公事，怎么样都可 以，说 说吧 。 ”还是没有人答话 。梁先生像是恍然大悟，于是说： “ 那就先看看有几位是选课的吧， 4 学科网（北京）股份有限公司 请选课的举手。”没有一个人举手。梁先生笑了，说：“ 原来诸位都是旁听的，谢谢诸位捧场。” 说着， 向讲台下作一个大揖 。听讲的人报之以微笑， 而散 。我走出来，想到北京大学未改旧家 风。心里觉得安慰。 （选⾃ 《负暄琐话》 ，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.文章开篇先交代北大的三个学院， 明确了文学院就是红楼 ，既照应了题 目， 自然引出下 文对文学院人和事的叙写。 B.一些非北大青年踊跃来北大课堂旁听，主要是因为北大著名教授的学术见解都是发人所 未发，有着强烈的吸引力。 C.社会上“把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上 ”的说法是只看到北大课堂规矩不严 的表面现象而妄下的论断。 D.文中“无孔不入 ”“ 水落石出 ”“过屠门而大嚼 ”“ 大法 ”等词语形象生动且富于趣味， 语言典雅而又幽默诙谐。 7. 关于文中画横线部分，下列说法不正确的一项是（3 分） A.“ 国土被侵占 ”“ 学校迁往西南 ”等寥寥数语，交代了北大被迫迁往西南的特定历史。 B.将联合办学比作“合伙过日子 ”，形象地表达出三所学校紧密合作、共渡难关的关系。 C.将个人的经历与时代的变迁相结合，让读者感受到在宏大历史背景下个体生存的艰难。 D. 以问句结尾，表达了对往昔美好时光的怀念和对动乱后“ 旧的风气 ”能否延续的担忧。 8. 文章结尾部分写梁思成授课，有何艺术效果？请结合文本简要分析 。（4 分） 9. 张中行先生在《负暄琐话》 的小引中写道： “ 我这些琐话，就主观愿望说却是当作史 和诗写的 。 ”这一创作理念在文中是如何体现的？请谈谈你的理解 。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢， 家贫，为夷门监者 。公子置酒， 大会 宾客，坐定，从车骑，虚左， 自迎侯生 。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊 。及秦围赵，赵平 原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子 。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士 游说万端王终不听 。公子乃过见侯生，再拜问计 。生 曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内， 而如姬 最幸，力能窃之 。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞 。诚一开 口，则得虎符，夺鄙 兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。 ”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》 ） 材料二： 信陵一公子耳，魏固有王也 。赵不请救于王， 而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知 有王也 。平原君以婚姻激信陵， 而信陵亦 自 以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有 王也 。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵， 而在他国，信陵亦必不救 。使赵无平原， 而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救 。则是赵王与 社稷之轻重，不能当一平原公子， 而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只 以供信陵君一姻戚之用 。 5 学科网（北京）股份有限公司 幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢 魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生， 而如姬成之也 。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧 内，是二人亦知有信陵，不知有王也 。余以为信陵之 自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听， 则 以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣 。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听， 则 以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣 。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而 日夜 劝之救，不听，则 以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣 。如此，则信陵君不负魏， 亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君 。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王 。 内则 幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王 。则是魏仅有一孤王耳。 呜呼！ 自世之衰，人皆习于背公死党之行， 而忘守节奉公之道 。有重相而无威君，有私仇 而无义愤， 由此言之，信陵之罪， 固不专系乎符之窃不窃也 。其为魏也，为六国也，纵窃符犹 可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》 ） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂 黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分 。（3 分） 公子患之 A 数 B 请魏王 C 敕晋鄙 D 救赵 E 及宾客 F 辩士 G 游说万端 H 王终不听。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3 分） A. 从，跟从、随从，与《师说》 “ 吾从而师之 ”的“从 ”用法相同。 B. 属，连接、接连，与《屈原列传》 “ 屈平属草稿未定 ”的“ 属 ”意思不同。 C. 于，表被动，与《苏武传》 “为降虏于蛮夷 ”的“ 于 ”用法相同。 D. 婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》 “ 约为婚姻 ”的“婚姻 ”也是此意。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A. 信陵君爱惜人才， 门客众多 ，他屈尊礼遇隐士侯赢 ，这让宾客们很吃惊 ，而侯赢在窃 符救赵的事情中发挥了重要作用。 B. 赵国的平原君与信陵君有姻亲关系，魏王宠姬又得了信陵君的恩惠，愿为信陵君冒险 窃取兵符，赵国最终得以被解救。 C. 平原君派遣使臣来求救于信陵君，并没有直接去求魏王，说明他们心中没有魏王，也 反映出当时信陵君的权势与能力。 D. 面对强秦，信陵君调遣军队救援赵国，其实是有失败危险的 ，其罪过不在于唆使如姬 窃符，而在于没有向魏王求取兵符。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 。（8 分） （1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。 （2） 自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。 14. 在唐顺之看来，信陵君窃符救赵错在何处？请简要概括 。（ 5 分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首宋诗，完成 15～16 题。 6 学科网（北京）股份有限公司 读书有感 陈普 弄舌仪秦久厌看，无言混沌 自安间。 人心何日无尧舜，道学终天有孔颜。 五鬼不磨吾道义，二秦长是此江山【 注 】 。 窗前宿草根长在，万古春风去复还。 【注】 五鬼 ， 出 自韩愈《送穷文》 ，指智穷 、学穷 、文穷 、命穷 、交穷五种穷鬼 ，喻指人 生困境 。二秦 ，指秦始皇和秦二世 ，代指暴政。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A. 首联写诗人厌弃苏秦、张仪那样鼓唇弄舌的庸俗行为，安于宁静自然的生活状态。 B. 颔联说儒家道统长存人心，让人终生坚守，表现了诗人对儒家价值观的坚定信仰。 C. 颈联是说虽处困境道义不灭，虽经暴政江山依旧，表达了对宋室江山永固的信念。 D. 这首诗用典自然丰富， 内涵深刻厚重，语言简洁凝练，胸臆直露，褒贬态度鲜明。 16. “借物说理 ”是宋诗的一大特点，请结合本诗尾联加以分析 。（6 分） （五）名句名篇默写（本题共 1 题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 。（6 分） （ 1 ） 苏 轼 在 《 石 钟 山 记 》 中 描 述 浅 薄 的 人 探 求 石 钟 山 得 名 原 因 的 做 法 是 “ ”; 认为石钟山得名的由来没有流传下来的原因之一与士大夫相关， 因为“ ”。 （2）《诗经 · 静女》 中“ ， ”两句内 心独白是男主人公对恋人赠物的“ 爱屋及乌 ”，别具率真纯朴之美。 （3）登山徒步是近来热度高涨的户外运动方式，高山与树木往往带给人独特的感受，这种 场景能让你联想到古诗文中名句“ ， ”。 二、语言文字运用（ 18 分） 阅读下面的文字，完成 18～22 题。 “ 您好，我们可以对首诗吗？ ” 当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不 必吃惊， 因为这是古都正在兴起的一种“ 潮玩 ”方式——对诗 。只需调动知识储备，你便可与 对方来一场 A 的诗词比拼： ①吟一句“ 大鹏一 日 同风起 ”，对一句“扶摇直上九万里 ”；诵 一句“今人不见古时月 ”，答一句“今月曾经照古人 ”…… 西安，一座诗歌之城 。唐时，无数文人骚客到访长安， ②或吟诗作赋，或对酒当歌， 留下 了数不胜数的诗词名篇 。如今，“对诗热 ”再度流行于西安街头，随着热度的提升， B 的游 客越来越多，一些西安市民也 自发走上街头，（ 甲 ） 。他们与路人以“对诗 ”相逢，共 赴诗意盎然的时光。 刘钰是最受网 民所欢迎的诗词博主之一，她的走红③源于一条收获近千万点赞量的短视频。 视频中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的对诗邀请 。两人 C ，你来我往，对 诗长达 5 分钟，让网友大呼过瘾 。刘钰 自幼喜爱读诗， 大学毕业后，她致力于在网上传播诗词 7 学科网（北京）股份有限公司 文化 。从赏析名句到讲述古诗故事，她尝试了多种形式后发现，（ 乙 ），“‘对诗 ’贴 近年轻人生活，更接地气，让诗词走进大街小巷，融入人们的 日常生活。 ” 与刘钰不同，每晚在大唐不夜城开启“对诗 ”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水 平并不高 。他无意中读到一篇《破窑赋》 ，深受感染 。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每 晚温习 。“ 失意时，我会想起苏东坡 。‘ 一蓑烟雨任平生 ’，这是诗歌给予我的精神鼓舞 。饱 读诗书的人，眼睛里是有光的 。 ”赵路路说 。起初，“对诗 ”只是赵路路对传统文化的爱好， 渐渐来找他的人越来越多 。“ 大家不远千里来对诗，这不是我的魅力， 而是文化的魅力 。 ”赵 路路意识到 自 己肩负的责任更重了，他决心将“对诗 ”坚持下去。 “诗词热 ”正以丰富多彩的方式悄然兴起。唐诗中鲜活向上的生命力和纯真蓬勃的青春感， 不仅属于唐代，也属于现代，尤其属于现代的年轻人。在快节奏的当下，人们越来越珍视传统 文化的力量，越来越多的人借由互联网，爱上了古典诗词，激活了心 中 日用而不觉的④文化基 因。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语 。（ 3 分） 19. 关于文中加点的语句，下列说法不正确的一项是（3 分） A. 第①句中，“ 吟 ”“对 ”“诵 ”“答 ”使用灵活准确，整齐中又有变化，富于韵律感。 B. 第②句中，两个“或 ”字连用，相当于“要么……要么…… ”，删去后语意基本不变。 C. 第③句中，“源于 ”使用不当，此处指“她走红 ”的原因，应改为表原因的“缘于 ”。 D. 第④句中，“文化基因 ”把诗词文化喻为中华民族血脉中与生俱来的基因，形象贴切。 20. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯， 内容贴切，逻辑严密， 每处不超过 10 个字 。（4 分） 21. 请仿照画波浪线的句子，结合自己读诗的体验，写一句话 。（4 分） 22. 近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵 ”，请 你为其对出下联 。（4 分） 三、写作（60 分） 23. 从以下两则作文题中任选一题，根据要求写作 。（60 分） 阅读下面的材料，根据要求写作 。（60 分） 时间似水流逝，但某些瞬间却能让人感到永恒。 请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意， 明确文体， 自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人 信息；不少于 800 字。 8 学科网（北京）股份有限公司 语文练习卷 3 答案 1. C【解析】A 项 ， 民间文学“ 而非真正的文学 ”错误 。原文是“ 民间文学是文学 ”。B 项，“ 民间文学的呈现样式与作家文学没有区别 ”错误， 民间文学可以用文本呈现，“ 一旦记 录下来并被反复引用就成为了经典 ”错误 。D 项，原文未提及“ 定位民间文学 ”时，不将它当作 艺术对待 。这也与其“ 艺术属性更弱 ”无关。 2. A【解析】 “研究民间文学应从研究‘讲故事 ’开始 ”于文无据。 3. D【解析】 “传承场 ”是民间文学作品讲、唱的场所 。A 项“ 口传 · 印记 ”基本陈列厅提 供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动 。B 项是对民间文学资料的搜集整理 。C 项 用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。D 项将“码头号子 ”这一民间 文学类非遗“移植 ”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场 ”。 4. ①方式不同： “ 鱼缸里养鱼 ”指采用培训方式培养传承人 ，“ 移植 ”指将民间文学类 非遗引入到民众生活和新的民俗活动中 。 ②效果不同： “ 鱼缸里养鱼 ”违背了民间文学传承人 自然天成的养成规律，效果不太理想 。“移植 ”是重塑新的“传承场 ”，进行活态传承。 5. ①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点 。 ②将陕北 说书“移植 ”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场 ”。 ③在新的“传承场 ”中， 网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。 6. B【解析】 “ 主要是因为北⼤名教授的学术见解都是发人所未发 ”错。 7. C【解析】 “ 让读者感受到在宏⼤历史背景下个体⽣存的艰难 ”错。 8. ①进一步丰富了北大课堂的细节，体现北大自由学术风⽓ ，让读者对北大的课堂氛围 有更真切的感受； ②表达了作者对北⼤精神得以延续的欣慰与赞美，引发读者对北大传统学风 的认同和向往照应前⽂； ③行文体现“琐话 ”灵活自由的风格。 9. ①“ 史 ”的价值：本文有纪实意义，作者以亲历者视⻆记录了北大课堂真实的人和事， 平实自然地记载了北大数十年的历史变迁，具有史料价值 。②“ 诗 ”的特质： ⽂本具有情感的温 度与审美的张⼒ 。文本描写细腻生动，富有文学味，盛先⽣擦名、梁先⽣作揖等人物的细节描写， 写学⽣赴北⼤旁听的比喻手法的， ⽣动形象； 蕴含深情，字里行间流露出对北大自由学术风⽓ 的礼赞之情。 10. AEH【句意】 公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的 宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。 11. B【解析】A 项，“从车骑 ”的“从 ”是使动用法，是“ 带领、率领 ”之意，《师说》 中的“从 ”不是使动用法 。C 项，两个“ 于 ”都是 “在 ”的意思，不表示被动；D 项，两个“婚 姻 ”均指姻亲，不同于现代汉语中“ 男女结为夫妻关系 ”的意思。 12. D【解析】“其罪过不在于唆使如姬窃符 ”错，原文是“ 固不专系乎符之窃不窃也 ”。 13.（ 1）而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使 用了 。（2） 自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节 操、奉行公事的道理。 14. ①只重姻亲，不重社稷； ②结党营私， 目无君王； ③盗窃兵符，举措失当。 9 学科网（北京）股份有限公司 【参考译文】 材料一： 魏国的公子无忌爱惜人才，礼贤下士，招纳食客三千人 。有一位隐士叫侯嬴，家境贫寒， 担任夷门守门人 。公子无忌设宴，大会宾客，宾客坐定后 ，他带着车马，空出左边的尊位，亲 自去迎接侯嬴 。侯嬴到了之后，公子无忌引导侯嬴坐在上座，宾客们都很惊讶 。等到秦国围攻 赵国时，赵国的平原君夫人，是公子无忌的姐姐，平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国，责 备公子无忌 。公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩 士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听 。于是公子无忌就去拜访侯嬴， 向侯嬴行了两次拜 礼，询问计策 。侯嬴说： “ 我听说晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受魏王的宠爱，她有 能力偷出兵符 。况且公子无忌曾经替如姬报了父仇，如姬想要为公子无忌而死也不会推辞 。如 果公子无忌真去请如姬帮忙，就一定能得到虎符，夺过晋鄙的兵权， 向北去救赵国， 向西击退 秦军，这是五霸的功业啊 。 ”公子无忌按照侯嬴的建议行事，得到了兵符。 材料二： 信陵君只不过是一个王室的公子罢了，魏国本来有其君王 。赵国不请求于魏王，而恳切地 求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王啊 。平原君用姻亲情分来激发 信陵君救赵的决心，而信陵君自己也为了姻亲的缘故，急着想去救赵，这说明信陵君只知道有 自 己的姻亲，不知道还有个君王 。他盗取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国； 其实也不是为了赵国 ，只是为了一个平原君罢了 。假使祸患不在赵国，而在其他的国家，信陵 君也一定不会去救援的 。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，信陵君也一定 不会救援的 。这就是说赵王与其国家的重要性，还抵不上一个平原君，而且魏国所依仗的用来 保卫自己国家的军队 ，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了 。如果侥幸战胜了，结果还算过 的去； 如果不幸没有战胜，在秦国做了俘虏，这就是倾覆了魏国几百年来的社稷来殉葬于自己 的姻亲，如果这样，我不知道信陵君该用什么来向魏王谢罪呢！ 那盗窃兵符的计谋，都是出自侯生 ，而由如姬来完成的 。侯生教魏公子来盗窃兵符，如姬 在魏王卧室之内为魏公子盗窃兵符，这两个人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊 。我认为 信陵君若为自己打算，哪里比得上用赵、魏两国唇齿相依的形势强烈地劝谏于魏王，如果不听， 就用他本想为赵国而牺牲于秦国军中的心愿，死在魏王面前，魏王一定会醒悟的 。 侯生为信陵 君打算，哪里比得上去朝见魏王来劝说他救赵，如果不听 ，就以本想为信陵君而死的心愿，死 在魏王面前，魏王也一定会醒悟的 。如姬既有意于报答信陵君，哪里比得上乘魏王空闲时， 日 日夜夜劝他救赵，如果不听从，就用她本想为公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定 会醒悟的 。这样做，信陵君就不会辜负魏国，也不会辜负赵国；侯生和如姬二人也不会辜负魏 王，也不会辜负信陵君 。为什么不提出这种计划呢？信陵君只知道有作为姻亲的赵国，却不知 道有魏王 。 内部有宠幸的侍妾，外边有邻国，低贱者则有像夷门监侯生等鄙野之人，又都只知 道有个魏公子，却不知道还有位君王 。那么这表明魏国只有一个孤立的君王罢了。 啊！ 自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节操、 奉行公事的道理，于是就形成了只有重要的宰相而没有具有权威的君王，只有私仇而没有义愤 的局面 。由此说来，信陵君的罪过，本来不只在于兵符的盗窃与否 。若是为了魏国，为了六国， 10 学科网（北京）股份有限公司 纵然是盗窃兵符，还是可以的 。若是为了赵国，为了一个姻亲，纵然向魏王求取兵符，并且公 然得到，也是有罪过的。 15. C【解析】 “对宋室江山永固的信念 ”错， 曲解诗意。 16. ①窗前宿草虽枯，但草根常在，春风归来就会重焕生机 。②以“宿草 ”象征儒学顽强 的生命力， 以“ 去复还 ”象征其生生不息，表达了对儒家价值观的坚守 。 ③将深沉的哲理融入 “宿草 ”“春风 ”，生动形象，耐人寻味。 17. （ 1）（而陋者乃）以斧斤考击而求之 （士大夫）终不肯以小舟夜泊绝壁之下 （2）匪女之为美 美人之贻 （3）示例：连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 绿树村边合，青山郭外斜 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 18. A 处：酣畅淋漓 B 处：慕名而来 C 处：棋逢对手。 19. C【解析】 “源于 ”使用恰当，“源于 ”表示“ 由……而来 ”，“缘于 ”表原因 ，两 个词语在这里都是恰当的。 20. 甲处：加入对诗的行列 乙处：对诗是最受欢迎的 21. 示例：伤心时，我会想起苏东坡的“ 月有阴晴圆缺 ”，这是诗词给予我的灵魂慰藉。 22. 示例：薛宝钗笔墨纸砚展芳华 【写作指导】 (1) 界定概念 瞬间： 时空运动过程中的短暂片刻； 短时记忆； 主体做出某种行为的一刹那，如灵光一闪的 时刻、选择的瞬间等等。 永恒： 指某些瞬间所承载的情感、价值、精神，突破了时间的物理限制，在人类的心灵和历 史中长久留存、不断延续，成为永不磨灭的印记。 (2)如何看待“ 时间似水流逝 ”? ①人类在时间面前显得尤其渺小， 自然规律和个体的局限决定了消逝的光阴是无法挽回的， 对此，我们也需要坦然接受。 ②片面地接受而无所作为则会使得一部分人走向另一种“ 极端 ”， 以绝对悲观的视角看待生 命，或陷入迷茫与虚无，或为了逃避痛苦转而耽于享乐，最终在堕落的泥沼里越陷越深。 ③在有限的生命里获得更多的体验，借助有意义的“ 瞬间 ”来充实人生。 (3)为什么“ 瞬间能让人感到永恒 ”? ①瞬间可以使我们在与他人的情感联结中确证自我 。在我们的记忆中总是保留着某些和他人 产生联系的瞬间，在这些时刻，我们或感动、或期待、或幸福……当我们回忆时，瞬间在“ 当下 ” 的情境中注入“过去 ”与“未来 ”的维度，使我们重历彼时彼刻的情感体验，这种情感的绵延性 抵达了永恒的彼岸。 ②在我们主动思考的瞬间，我们更清晰地认识到自身的存在（有别于机器/行尸走肉）。 思考使得主体不断地分解、重构自我，从而实现生命价值的更迭，这一过程本身是物理时间无 法衡量的。 11 学科网（北京）股份有限公司 ③瞬间可以创造社会价值，参与人的身份建构 。某些时刻，人通过奉献实现了对社会的帮助， 在构筑“大我 ”中达成了“ 小我 ”意义的不朽。 ④历史上某些名人做出抉择的瞬间，成就了不朽 。例如屈原和司马迁的人生选择都给后世留 下的永恒的精神财富。 (4)如何让瞬间变成永恒? ①直面人生之有限，既不抛弃自己的宝贵记忆，也不辜负当下的时光。 ②及时把握瞬间，积极开拓生命体验，让有限的个体向无限的时间与空间延伸，从而消解“ 瞬 间 ”与“永恒 ”的字面对立，抵达生命的本真。 【写作素材】 敦煌壁画中的飞天、《泰坦尼克号》 的生死抉择、汶川地震中的母爱瞬间。 名言引用： 1.普鲁斯特： “ 当一个人不能拥有时，他唯一能做的便是不要忘记 。 ” 2.泰戈尔： “ 天空不曾留下翅膀的痕迹，但我已飞过。 ” 自然意象：流星划过夜空、古树年轮、贝壳中的珍珠（象征瞬间凝结成永恒）。 【优秀例文】 瞬间的永恒 时间如白驹过隙，忽然而已。然而，在这无垠的时光长河中，总有那么几个瞬间，它们如同璀璨 的星辰，照亮我们的记忆，让我们在岁月的长河中感受到永恒。 瞬间，是时间的切片，是历史的长河中的一刹那。然而，正是这些瞬间，往往蕴含着深远的意义， 成为我们人生旅途中的重要节点。正如古人云：“时光易逝，岁月如梭。 ”但在这些短暂的瞬间里， 我们却能捕捉到永恒。 永恒，是一种超越时间的境界，是一种对时间的无视。在某些瞬间，我们仿佛能够触摸到时间的 脉络，感受到时间的停滞。这些瞬间，或许是一次突如其来的灵感，或许是一次刻骨铭心的情感体验， 又或许是一次震撼心灵的视觉冲击。它们让我们忘却时间的流逝，让我们沉浸在那一刻的美好之中。 历史上有许多瞬间，被后人传颂为永恒。如屈原投江的那一刹那，他的爱国情怀成为了千古佳话； 如达 ·芬奇画下《蒙娜丽莎》的那一刻，他的艺术才华被永远定格；如爱因斯坦提出相对论的那一刻， 他的科学智慧成为了永恒的瑰宝。这些瞬间，虽然短暂，但它们的影响却是深远的，它们在历史的长 河中留下了浓墨重彩的一笔。 在现实生活中，我们每个人也都有过这样的瞬间。或许是一次无意中的善举，让我们感受到了人 间的温暖；或许是一次突如其来的成功，让我们体会到了努力的价值；或许是一次深刻的失败，让我 们领悟到了人生的真谛。这些瞬间，虽然短暂，但它们却成为了我们人生旅途中最宝贵的财富。 瞬间与永恒，看似矛盾，实则相辅相成。瞬间是永恒的载体，永恒是瞬间的升华。没有瞬间，就 没有永恒；没有永恒，瞬间也就失去了意义。正如古人云：“刹那即永恒。 ”在那些短暂的瞬间里， 我们能够感受到时间的流逝，也能够感受到时间的停滞。这些瞬间，就是我们人生旅途中的重要节点， 就是我们人生旅途中的永恒。 面对时间的流逝，我们无法挽留；但面对那些美好的瞬间，我们却可以珍藏。让我们在岁月的长 河中，用心去感受那些美好的瞬间，用心去珍藏那些永恒的记忆。因为在这个瞬息万变的世界里，唯 有那些美好的瞬间，才能让我们感受到永恒。 12 学科网（北京）股份有限公司 瞬间之美，永恒之韵。让我们在人生的旅途中，用心去感受每一个瞬间，用心去珍藏每一个瞬间。 因为在这个瞬息万变的世界里，唯有那些美好的瞬间，才能让我们感受到永恒的存在。 13 学科网（北京）股份有限公司 $$