10.2《师说》作业 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

《师说》第一课时课后作业 一、解释加点词 古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ①　　　　　　　　②　　　　　　　　③　　　　　　　 ④　　　　　　　　⑤　　　　　　　　⑥　　　　　　　 ⑦　　　　　　　 ①求学的人　②用来……的 ③同“授”，传授　④却　⑤本来　⑥学习　⑦表示反问语气 二、理解性默写 1、尊师重道是我们提倡的社会风尚，老师对于学生的学习有重要的引导作用，韩愈在《师说》中这样定位老师：“ ， ”。 师者，所以传道受业解惑也 2、 韩愈在《师说》中，用“ ， ”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理的。人非生而知之者，孰能无惑 3、韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“ ， ”。其为惑也，终不解矣 4、 韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“ ， ”。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 《师说》第二课时课后作业 一、解释加点词 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！ ①　　　　　　　　②　　　　　　　　③　　　　　　　 ④　　　　　　　　⑤　　　　　　　　⑥　　　　　　　 ⑦　　　　　　　　⑧　　　　　　　　⑨　　　　　　　 ⑩　　　　　　　　⑪　　　　　　　　⑫　　　　　　　 ⑬　　　　　　　　⑭　　　　　　　 ①圣人　②成为圣人　③或许，大概　④对于　⑤却　⑥以……为耻　⑦糊涂　⑧小的方面学习　⑨以……为耻 ⑩类　⑪如此之类　⑫差不多　⑬不与同列　⑭竟 二、理解性默写 1、 唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： ， 其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 2、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“ ， ”。 是故圣益圣，愚益愚。 3、《师说》中，韩愈指出“ ， ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。 彼童子之师，授之书而习其句读者 4、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，那些老师“ ， ” 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 5、 韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“ ，对自身“ 。择师而教之 ，则耻师焉 6、 韩愈的《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是//对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ”。 7、 小学而大遗，吾未见其明也 8、韩愈《师说》中，韩愈盛赞百工互相学习的句子//写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“ ， ”。 巫医乐师百工之人，不耻相师 9、韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“ ， ”。 位卑则足羞，官盛则近谀 10、韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“ ， ”的质疑来批评不愿从师的士大夫。今其智乃反不能及，其可怪也欤 《师说》第三课时课后作业 基础卷 1．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē） 【答案】D 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。 B.“聃”应读dān。 C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。 故选D。 2．对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（   ） ①古之学者必有师  ②吾从而师之  ③惑而不从师  ④而耻学于师  ⑤彼童子之师 ⑥孔子师郯子  ⑦吾师道也  ⑧巫医乐师百工之人 A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧ C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧ 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①“古之学者必有师”是说“古代求学的人必定有老师”，师：名词，老师； ②“吾从而师之”是说“我跟从他，把他当作老师”；师：名词的意动用法，以……为老师； ③“惑而不从师”是说“感到疑惑，却不向老师讨教”，师：名词，老师； ④“而耻学于师”是说“以向老师学习为耻”，师：名词，老师； ⑤“彼童子之师”是说“那些孩子们的老师”，师：名词，老师； ⑥“孔子师郯子”是说“孔子以郯子为老师”，师：名词的意动用法，以……为老师； ⑦“吾师道也”是说“我是向他学习道理的”，师：动词，学习； ⑧“巫医乐师百工之人”是说“巫医、乐师、各种工匠这些人”，师：名词，指一类人，是对职业的一种敬称。 故选D。 3．下列句中加线的词解释不正确的一项是（   ） A．孰能无惑（疑难问题）    则耻师焉，惑矣（疑惑） B．古之学者必有师（老师）    吾师道也（学习） C．六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）      师道之不传也久矣（流传） D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因）       师者，所以传道受业解惑也（用来……的） 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。 故选A。 4．下列句子中，不含通假字的一句是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉，小学而大遗 C．授之书而习其句读者 D．君子生非异也，善假于物也 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A．“受”，同“授”，教授。 B．“不”，同“否”，指不从师学习。 C．无通假字。 D．“生”，同“性”，本性，禀赋。 故选C。 5．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己        惑而不从师，其为惑也，终不解矣 B．巫医乐师百工之人        不如须臾之所学也 C．青，取之于蓝，而青于蓝       夫庸知其年之先后生于吾乎 D．其皆出于此乎        今其智乃反不能及，其可怪也欤 【答案】C 【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。 A.第一个“而”，连词，表示递进关系；第二个“而”，连词，表转折关系。 B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。 C.两个“于”，介词，比。 D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概” ；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。 故选C。 6．后人称韩愈为韩昌黎的原因是（   ） A．籍贯昌黎 B．郡望昌黎 C．被贬昌黎 【答案】B 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 韩愈的宗族原本是出于昌黎（今河北省昌黎县），因昌黎韩氏是望族，因此韩愈自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。 故选B。 7．韩愈散文《师说》中“师道之不传也久矣”一句中的“道”，正确的解释是（   ） A．道理 B．正道 C．风尚 D．世俗 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 “师道之不传也久矣”意思是“古代从师（学习）的风尚不流传已经很久了”，“道”，风尚。 故选C。 8．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（   ） ①而耻学于师        ②其皆出于此乎       ③于其身也 ④师不必贤于弟子    ⑤不拘于时           ⑥学于余 A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①“而耻学于师”中“于”是介词，向； ②“其皆出于此乎”中“于”是介词，从； ③“于其身也”中“于”是介词，对于； ④“师不必贤于弟子”中“于”是介词，比； ⑤“不拘于时”中“于”是介词，被； ⑥“学于余”中“于”是介词，向。 只有①⑥相同。 故选C。 9．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（   ） A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。 B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。 D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传: 古代解释经书的著作。 【答案】B 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 故选B。 10．对下列句子中加点词的意义的判断，正确的一项是（   ） ①吾从而师之②吾师道也③师者，所以传道受业解惑也④圣人之所以为圣 A．①②相同，③④也相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④也不同 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①师：名词作意动词，以……为老师。②师：名词作动词，学习。③所以：用来……的。④所以：……的原因。 故选D。 11．下列词类活用分类正确的一项是（   ） ①上食埃土    ②吾师道也    ③吾妻之美我者 ④君子博学而日参省乎己    ⑤非能水也    ⑥不耻相师 A．①⑤\②④\③⑥ B．①④\②⑤\③⑥ C．③④\②⑤\①⑥ D．②⑥\①⑤\③④ 【答案】B 【详解】本题考查对文言文实词（词类活用）的理解的能力。 ①上食埃土：“上”，名词作状语，向上； ②吾师道也：“师”，名词作动词，学习； ③妻之美我者：“美”，形容词的意动用法，“认为……美”； ④君子博学而日参省乎己：“日”，名词作状语，每天； ⑤非能水也：“水”，名词作动词，游泳； ⑥不耻相师：“耻”形容词的意动用法，“以……为耻”。 ①④为名词作状语；②⑤为名词作动词；③⑥为形容词的意动用法。 故选B。 12．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ， 。 （2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ， 。 （3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子： ；对自身： 。 （4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。 （5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ； ， 。 （6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ， ， ， （7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ， ， ， ， 。 （8）《师说》中论述的中心论点是： 。 【答案】 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 位卑则足羞 官盛则近谀 择师而教之 则耻师焉 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 古之学者必有师 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 考生要注意下列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰”。 提升卷 （一）阅读下面的文段，完成1-3题。 众所周知，我国“50后”“60后”一代，甚至更老一点的和更年轻一点的，很多人都受过马尔克斯的影响，其中又以“寻根派”为甚。首先，（   ）。它从第一句“多年以后，奥雷里亚诺·布思迪亚上校面对行刑队，准会想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”开始， 般地瞻前顾后、纵横捭阖。这是一种集神话叙述与个性化叙述于一体的马尔克斯方式。其次，是他的成功为中国作家走向世界树立了信心。虽然马尔克斯那一拨拉美作家大获成功的诸多因素中，冷战是个 的客观因素，但他们处理个性与共性、继承与创新、民族性与世界性等一系列对立统一关系的方法，无疑是很有借鉴意义的。 当然，魔幻现实主义不尽是《百年孤独》， 它包含了一批优秀的小说，比如《彼得罗·巴拉莫》《玉米人》《消逝的足迹》《深沉的河流》等。它们最大的魅力无疑不是美妙地表现并重新表达了美洲混血文化。其中令人 的集体无意识则是所有魔幻现实主义作品的核心内容，这些内容为拉丁美洲的历史和现实披上了神秘色彩。它看不见摸不着，却深深地植根于人们的内心，一旦你 ，它就会产生作用——无论对于个人还是集体、历史还是现实。 （摘编自陈众议《二十年后谈“孤独”》） 1．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ） A．《百年孤独》独特的叙事方式震撼了无数作家 B．《百年孤独》叙事方式的独特震撼了无数作家 C．无数作家被《百年孤独》独特的叙事方式震撼了 D．无数作家被《百年孤独》叙事方式的独特震撼了 2．依次填入横线上的词语，全部恰当的一组是（   ） A．挥洒自如  不可小觑  扑朔迷离  信以为真 B．行云流水  不可小觑  眼花缭乱  信以为真 C．行云流水  不可估量  扑朔迷离  深信不疑 D．挥洒自如  不可估量  眼花缭乱  深信不疑 3．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．它们最大的魅力无疑不是重新发现并美妙地表现了美洲混血文化。 B．它们最大的魅力无疑不是重新发现并美妙地表达了美洲混血文化。 C．它们最大的魅力无疑是重新表达并美妙地表现了美洲混血文化。 D．它们最大的魅力无疑是重新发现并美妙地表现了美洲混血文化。 【答案】1．A 2．B 3．D 【解析】1．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 从下一句“它的第一句”，可以判断这一句的主语应该是“《百年孤独》”所以排除CD。 根据后面“这是一种集神话叙述与个性化叙述于一体的马尔克斯方式”可知，这里强调的是“叙事方式”，所以排除B。 故选A。 2．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，行云流水：比喻文章的布局和发展，不加雕琢，就像云的运行，水的流动，非常自然。挥洒自如：形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。这里强调文章的布局与发展，所以选“行云流水”。 第二空，不可小觑：不可小看。不可估量：难以估计。由“冷战”“客观因素”可知，这里强调的是冷战是其中一个不能小看的因素，所以选“不可小觑”。 第三空，眼花缭乱：比喻事物复杂，无法辨清。扑朔迷离：形容事物错综复杂，不容易看清真相。根据“神秘色彩”“看不见摸不着”可知，此处强调无法辨清，所以选“眼花缭乱”。 第四空，信以为真：以为某件事是真的，指把假的当作真的。深信不疑：非常相信，没有一点怀疑。由“一旦”可知，这里强调把假的当成真的，所以选“信以为真”。 故选B。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共有三处语病： 不合逻辑，“无疑不是”否定失当，应该把“不”删掉； 搭配不当，“重新表达了……文化”不搭配，应该是“重新发现了……文化”； 语序不当，“美妙地表现与重新发现”语序不合理，应该先发现再表现，改为“重新发现并美妙地表现”。 只有D项修改全部正确。 故选D。 （二）阅读下面的文段，完成4-6题。 续师说（节选） 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。 今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。 4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 B.传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 C.传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 D.传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。 6.本文和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，请简要分析二者的角度有何不同。 4.C “藉”是“凭借，依靠”的意思，“于”是介词，引出对象“师”，“藉于师”中间不能断开，据此排除A、B两项。“生不为之怜”和“死不为之丧”为对称结构，中间应断开，据此可排除D项。故选C。 5.（1)不懂得道，不精通学业，(学生)有疑惑却不能消除，就不能称之为老师。 (2)大概不只是认为做学生是可耻的，(甚至)相互都认为不做老师也是可耻的。唉!这真是太奇怪了。 解析（1)道之未闻，业之未精：宾语前置句，正常语序为“未闻道，未精业”。解：消除。非师：不能称之为老师。 (2)盖：大概。特：仅、只、不过。耻：意动用法，以……为耻，认为……是可耻的。其可怪也：判断句。 6.黄宗羲主要从为师者的角度分析，韩愈主要从从师者的角度分析。 译文： 　　呜呼!师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗?同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人;不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 　　现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人;浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎!真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 学科网（北京）股份有限公司 $$