精品解析：重庆市主城七校联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题

重庆市主城七校联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题 考试说明： 1．考试时间150分钟 2．考题总分150分 3．试卷页数12页 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近代以来，科学所追求的目标就是精确性。就实现精确性而言，人工智能（AI）已经超越了人类。与“根据经验与人性分析”相比，大数据分析往往更为准确。但从人文精神的角度来看，并不存在绝对的“更好”，因为人同时具有与精确精神相悖的感性精神，后者是微妙的、不确定的。人并不追求透亮的、唯一的结论。人类的强大兴趣，在于挖掘自身深邃的天性，这可能是AI时代文科的出路。 17世纪启蒙思想家帕斯卡尔在其著名的《思想录》中，就区分了数学—几何学精神与敏感性精神，敏感主要指心灵的直觉，而直觉本身是敏感的、微妙的，它无法还原为逻辑推论的透明性与精确性。敏感精神是文科最为重要的特点之一，同时也是人的根本特点。人的敏感本能存在于日常生活的所有领域。而精确本性精神，则是敏感精神孕育出的科学精神，体现在理工科和社会科学中，它们遵循逻辑演算的规律。除了速度快，人工智能并未超越数学精确精神的基本原则。 文科被理工科瞧不起的时候，恰恰是将文科等同于某种人文知识的时候；文科被低估的时候，恰恰发生在我们没有想到不能将文科简单归结为使用语言进行某种逻辑归纳的能力的时候，因为这种能力是理工科的本质属性和特长。然而，文科中必须有人，而人的根本特点在于人（或者“我”）是其自身的深渊，它诉诸心灵。心灵与我们须臾不可分开的生活世界密切相关，却与语言状态相冲突。尽管文科基本功更像是来自阅读与写作，但其中的语言只是心灵阐释“不好用”的工具。这就使得对文科意义的探索需要不断回归哲学，才有可能揭开文科功能的真相——这一真相同时也是人的真相：人会不断改变主意或调整初始条件，人活在一种中断与连续性并存的状态中。人文的重点在于创作作品，而非人文知识，因为知识似乎被赋予了客观性的属性，而人文作品则是因个人及其风格的独特产物。这就像钟表时间等同于客观的科学时间，而人文时间则是个体主观感受的时间。 文科比理工科更为古老，文科的心灵源自智慧萌发的时刻。当我们思考文科与AI的关系时，实则是在讨论心灵与智力的关系。我们现在关注的是“置换”中的不可置换性，即人性的深渊，那些比单纯的智力因素多出来的东西。正如笔者反复强调的，这些剩余物正是文科的基本功能。 （摘编自尚杰《AI时代的文科向何处去》） 材料二： 主持人：面对人工智能的发展，人们在进行哲学研究时，人的主体性创造将会面临哪些困难与挑战呢？ 魏犇群：人工智能的发展确实给我们哲学研究者带来了不少挑战。首先，人工智能在信息搜索、归纳整合、分析模式等方面展现出了惊人的能力。哲学研究者有可能陷入一种“原创焦虑”，进而丧失思维的自主性和原创性。其次，当我们越来越依赖人工智能提供的现成答案时，就有可能被AI所预设的问题框架所牵制，难以发现问题之所以成为问题的深层原因和结构，最终有可能失去“深度求索”的能力。最后，哲学思考的典型图景是尝试进入一种“无人之境”的孤独旅程，需要在自我思想世界具备独自探索的能力，但人工智能可能导致哲学研究者在思考初期就引入大量的外部声音，从而扰乱思想主体酝酿生成新思想的过程。 站在人类整体的角度，人工智能目前尚不足以真正威胁到人类在哲学领域的主体性创造。因为哲学思考的核心并不在于处理信息的效率，不在于对已有问题和答案的梳理与整合，而在于提出新问题或对于老问题进行重新界定，在于发现和质疑已有框架的种种预设，在于路径以及概念上的革新。哲学创造所需要的这些能力高度依赖于人类心智的独特性，并且这种独特性很难还原为能被清晰表述的规则系统或者算法。因此，除非未来的人工智能发展出与人类相当的心智，否则哲学创造依然是属人的。 王田：人工智能的迅猛发展使得传统哲学中作为理性核心的主体概念面临多重挑战。一是知识获取加速化和知识增量受限的悖论。AI能够通过输入指令迅速整理并生成无数结果，看似使得知识总量加速增长，但通过AI获取的是对已有知识的计算、推理和重组，人作为主体创造新知识的能力让位于获取旧知识，总体知识增量反而受限。并且，“哲学就是哲学史”，哲学研究尤其依赖对于哲学家与所处时代、思想发展史以及相互之间“历时态”和“共时态”对话的长期积累过程。当人类把认知“外包”给AI并习惯“加速”获取知识后，必然会挤压哲学积累的空间，使阅读、实践和反思等能力退化。二是人与机器的身份悖论。一般认为，AI是人的各种功能器官的外在工具性延伸，并不包含理性、感情和意志等精神意识，但AI在提供便利的同时也逐渐弱化了人的理性思考、发挥主观能动性等自主性活动，人反而成为只会发出提示语和接收推送信息的“机器”。 （摘编自《人工智能时代的哲学思考》，《光明日报》2025年05月12日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人工智能在精确性上已经超越了人类，人类挖掘自身深邃的天性或是AI时代文科的出路。 B. 精确性精神是由“敏感精神”孕育出的，它体现在遵循逻辑演算的理工科和社会科学中。 C. 当我们想到将文科简单归结为使用语言进行某种逻辑归纳能力时，就发展了理工科的特长。 D. AI在哲学领域可能使人丧失“深度求索”能力，但目前还无法真正威胁人类的主体性创造。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 魏犇群从“原创焦虑”“框架牵制”“外部声音干扰”三方面逐层深入地论证了AI对哲学研究的挑战。 B. 材料二通过“人主体性创造面临挑战”的具体论述，直接反驳了材料一中“文科不可替代”的观点。 C. 材料一以“钟表时间”比喻科学的客观性，材料二用“机器”比喻弱化了自主性活动的人，生动形象。 D. 王田提出“知识获取加速化与知识增量受限”的悖论，旨在说明AI使人类沦为了信息接收工具。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中“剩余物”指那些比单纯智力因素多出来的东西，是AI无法置换的人性深渊。 B. 人类心智的独特性赋予了哲学创造始终属人的本质，除非AI发展出与人类相当的心智。 C. 人文的重点在于创作独特风格的作品，而非追求客观知识，因此无需关注逻辑与论证。 D. 哲学研究者若拒绝使用AI工具，就可避免被预设问题框架束缚，保持思想上的独立性。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈你对“文科与人工智能（AI）关系”的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 金鱼的风暴 岑燮钧 从底下往上看，是法式装饰的天花板，石膏的边角盘着好看的花样。大多时候，水就像凝固的玻璃。阿挺觉得，它似乎戴着眼镜。 阿挺原先是没名字的。是一个女人把它们送到这里来的。来的时候，它还有个伴儿。它叫它阿欢。 “妈，这个玻璃缸空着也是空着，就买了两条金鱼，给你做个伴儿。” 老太太拄着手杖，正在阳台边给花草浇水。当时阿挺觉得，如果能把花瓣撒一点在水上就好了，它和阿欢闻起来，肯定香香的。 老太太走过来，玻璃缸放在一个花架边的矮柜上。 “这个金鱼缸，还是阿挺结婚时买的呢。” 老太太抬头看看墙上。它和阿欢浮出水面，顺着老太太的目光也往上看，上面挂着一个相框，绿草坪上站着一个西装革履的年轻人，背后是一栋布满爬山虎的西式洋楼。 当它沉入水中，这一切都褶皱起来，仿佛水草一样，一漾一漾的。 临走的时候，它隐约听到，女人在给老太太说做寿的事儿。 日子过得很平静。它和阿欢只能玩吹泡泡的游戏，玩着玩着，觉得挺没劲的，就躺在水中不动了。它们在玻璃缸里打盹，老太太靠在沙发上打盹。阿挺对着老太太吹了串气泡，但老太太没感觉。 那天，老太太煮了面。她本来要扔掉包面的纸筒，抖了抖，发现还有点面屑儿，就倒在了玻璃缸里。阿挺觉得挺好吃的，就招呼阿欢。阿欢也觉得挺好吃的。它们都吃了不少。 吃饱喝足之后，好像有些犯困。阿挺觉得肚子有点胀鼓鼓的，好不容易扛到天黑的时候，阿挺拉了很多屎，把水都搅混了。再到天色微明，阿挺发现阿欢挺着大肚子，翻了个个儿，肚皮朝上。它拼命地拱它，吸它，吻它，它都不醒。“阿欢，阿欢。”它叫了好几遍。 当老太太发现的时候，阿欢都有味儿了。 阿挺好像生了一场大病，一下子失去了欢乐。玻璃缸里的水静得可怕，外面的世界特别清晰：老太太窝在沙发上，就像她的手杖一样安静。 他们相伴着，却又处在各自的孤独里。 女人来看望老太太：“妈，怎么回事，只有一条了？”老太太没回应，阿挺也懒得动弹。过了半晌，老太太看了看墙上的相框，仿佛憋了很久似的说：“你们不是在张罗做寿的事吗，不知今年阿挺回不回来？” “妈，人家阿挺忙，没工夫的。” “他有十年没回来了。” “妈，你一直没少宠阿挺，可是他屁股一拍，出了国，你还能指望他回来？就是阿二，去了省城，一年又回来看你几趟？” 老太太愣了一下：“我死了他也不回来吗？”她突然颤抖地说。 女人走后，屋里死一样的寂静。夕阳的光，曲曲折折地映进客厅里。阿挺从水里看去，那光又是明亮，又是晦暗。老太太微微挪动了一下，她背对着自己，像一棵黑黑的树影，没有花枝，没有叶片儿。 老太太好像在找手杖，在房里转来转去。“阿挺，阿挺……”老太太喃喃自语着，一连好几天都这样。阿挺一厢情愿地觉得，自己就是阿挺了。 终于有一天，家里的灯都点亮了，阿挺从没见过这屋子也可以灯火通明。之前，老太太不是点这盏灯，就是点那盏灯，都像萤火虫似的。人来了很多，一个个问候老太太。有一两个小孩，围着玻璃缸，忍不住伸手进来。这时，听见一个女人在喊：“别弄那条金鱼，老太太全靠金鱼做伴儿呢。” 那天，很热闹。但热闹是他们的，阿挺什么都没有。它透过水波，通过玻璃，看见他们在撒欢儿。 阿挺听见有女人在说：“给舅舅视频一下。”然后一阵安静，终于接通了，又一下子热闹起来，每个人都抢着视频，最后递给老太太。 “你什么时候回来呀？……” “我有空就回……” “都十年了，你什么时候有空呀？”老太太哽咽了。 时间一下子凝固了，就像水结了冰一样。阿挺也凝固在玻璃缸里，就像鱼化石。然后，几个女人的声音淹没了老太太，小孩子们又哇哇起来。 老太太再来看玻璃缸时，又只剩一个人。她只点了一盏灯，房间里全是影子，连玻璃缸里都是暗影。老太太掇了一把木头小椅，撑着手杖站起来。阿挺目不转睛地看着她，只见老太太另一只手在撩相框。阿挺觉得很奇怪，撩相框干什么。突然，像一阵巨大的风暴一样，老太太失去了平衡，相框狠狠地砸了下来，水面顿时像山崩海啸一样，世界在运动、巨响、破碎、变形、移位、重摔中完成。阿挺来不及细分这一切，发觉自己已经搁浅了。地上的水在迅速流失，它蹦了几下，竟然躺在了一片平整的玻璃上。 这时，世界平静下来。它看见老太太靠着矮柜斜坐在地上，用手撑着身子。她眼巴巴地看着这块平整的玻璃，似乎想做什么，却又无能为力。阿挺又轻轻蹦了几下，发现自己竞躺在一个小孩旁边：在一片绿草坪的角落，夹着一张黑白的小照片。 它吸了一口气，横着气泡眼又细看了一下，只见那个小男孩，剃着平顶头，穿着背带裤，一只手揣在兜里，一只手搭在架子边，架子上放着一个玻璃缸，里面似乎有金鱼…… 小照片的边角都泛黄了。 它一下子明白了，老太太老眼昏花，是想看这一张小照片。 阿挺本来想再细看一下照片中的那个小小的玻璃缸，但它感到一阵呼吸困难，不由得挣扎起来。 它乜斜着眼，看见老太太似乎也在挣扎…… （选自《小说月刊》2025年第2期） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 阿挺对着老太太吹气泡，老太太“没感觉”，意在表明动物和人之间无法沟通。 B. 阿欢的死亡暗示了封闭环境中生命的脆弱，也加速了老太太精神世界的崩塌。 C. 女儿送给老太太的金鱼带给老太太情感慰藉，成为她在孤身一人时的情感寄托。 D. 虽有家人看望老太太，为她做寿，但弥补不了儿子长年不归带给老人的伤痛。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏分析，不正确的一项是（ ） A. 阿挺觉得把花瓣撒在水上闻起来香，这一细节设置赋予金鱼以人的情感、喜好，增加了全文以金鱼视角观察和感受的可信度。 B. 阿挺沉入水中时，“这一切都褶皱起来，仿佛水草一样，一漾一漾的”，运用比喻手法，写出从水中观察外部世界的虚幻感。 C. 文章详写老太太的言行和生活状态，略写儿子的现状，详写阿挺的处境和感受，略写阿欢的情状，人和鱼之间相互映衬。 D. 女儿说老太太一直宠爱阿挺，可阿挺屁股一拍出国，指望不了他回来，通过次要人物的语言描写侧面反映出儿子对母亲的疏离。 8. 小说最后“老太太似乎也在挣扎”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 作者用金鱼阿挺的视角叙述故事，有什么好处？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断；邪正并进，毁誉交至，取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议兴矣。 夫木腐而蠹生醯酸而蜹集故朝廷有朋党则人主当自咎而不当以咎群臣也。文宗苟患群臣之朋党，何不察其所毁誉者为实，为诬；所进退者为贤，为不肖；其心为公，为私；其人为君子，为小人！苟实也，贤也，公也，君子也，匪徒用其言，又当进之；诬也，不肖也，私也，小人也，匪徒弃其言，又当刑之。如是，虽驱之使为朋党，孰敢哉！释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不芸而怨田之芜也。朝中之党且不能去，况河北贼乎！ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复同，唯怨之报。此其所以必胜也。 愚以谓治道去泰甚耳。苟黜其首恶而贷其余，使才者不失富贵，不才者无所致憾，将为吾用之不暇，又何怨之报乎！善除盗者，开其衣食之门，使复其业；善除小人者，诱以富贵之道，使隳其党。以力取威胜者，盖未尝不反为所噬也。 （节选自苏轼《续欧阳子朋党论》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 夫木腐而蠹/生醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎而不当/以咎群臣也 B. 夫木腐而蠹生/醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎而不当/以咎群臣也 C. 夫木腐而蠹/生醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎/而不当以咎群臣也 D. 夫木腐而蠹生/醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎/而不当以咎群臣也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 度，考虑、衡量，与王安石《答司马谏议书》“度义而后动”中“度”意义相同。 B. 贷，宽恕，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”“赈贫贷乏”中“贷”含义都不同。 C. 河北，通常指黄河以北地区，与《鸿门宴》“将军战河北，臣战河南”含义相同。 D. 亲戚，包括父系、母系及妻系亲属，《孟子》“寡助之至，亲戚畔之”即用此意。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 圣明之君能赏罚分明，不被奸佞迷惑；昏聩之君会导致正邪并立，酿成朋党之祸。 B. 司马光以唐文宗之例，说明君子与小人冰火不相容，互相排斥，是很自然的规律。 C. 君子因志趣相同而结为朋，小人因利益一致而结为朋，欧阳修对此有不同的看法。 D. 小人之党在朝政争斗中容易得势且不易铲除，苏轼提出要“黜其首恶而贷其余”。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不芸而怨田之芜也。 （2）小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 14. 司马光、欧阳修和苏轼三人在如何对待“朋党”上分别有何主张？请结合材料概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 蓦山溪·遣闷，至正丙申①作 谢应芳 无端汤武，吊伐功成了。赚尽几英雄，动不动、东征西讨。七篇书②后，强辨竟无人，他两个、至诚心，到底无分晓。 髑髅满地，天也还知道。谁解挽银河，教净洗、乾坤是好？山妻笑我，长夜《饭牛歌》③，这一曲、少人听，徒自伤怀抱。 【注】①至正丙申：元朝最后一位皇帝顺帝至正十六年（1356）。②七篇书：《孙子》《吴子》《六韬》等七部兵书。③《饭牛歌》，典出《淮南子》。春秋时宁戚以放牛为生，待桓公出，扣牛角而歌曰：南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片起句“汤武”“吊伐功成”肯定了汤武伐无道安社稷的历史功绩，但“无端”又流露出责怪之意。 B. 上片三、四句既是咏史，更是伤时，东征西讨兵连祸结，消磨了多少英雄，更给人民带来无尽的灾难。 C. 下片“髑髅满地”二句，紧承上片由实而虚抒写战争，表现诗人对天时不利、战乱频仍的现实的控诉。 D. 下片结句用宁戚之典，把诗歌情绪推向了高潮，诗人长夜放歌自伤怀抱，连妻子都不理解，令人唏嘘。 16. 诗人用俚俗的语言表达严肃的主题，达到了庄与谐的统一，唱出了一曲乱世悲歌。请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石在《答司马谏议书》中举盘庚迁都之例，用“_______，_______”表明从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。 （2）《念奴娇·过洞庭》中“_______”写因夜气清冷而觉头发稀疏，被免职词人不免有几分萧索冷落；但其气概却丝毫未减，“_______”表现出词人心神毫不动摇的气度。 （3）《登岳阳楼》中“_______，_______”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大。 （4）《游园[皂罗袍]》中“_______，_______”两句，以园景引发情感波澜，蕴含无限的感叹与惋惜。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 陆游和辛弃疾都是南宋大诗人，放翁为长，稼轩为幼。他们出生的时代背景几乎相同，都遭遇了南宋时期最大的政治灾难，北方被金军占领，南宋朝廷苟安江南。两人都有着相同的男儿血性、汉人情结和收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中。梁启超曾用极其雄性的诗句赞美陆游：诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空；集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。这几乎把陆游的雄性特质放大到了 ① 的地步。 历朝历代不少文人所谓的忧国忧民，或多或少都有点 ② 的空洞哀号，但陆游和辛弃疾却不同。他们真的是把自己的生命与心力都投入到了抗金斗争中，到最后，只能“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，其起点和立意就和那些失意悲啼的文人雅士 ③ 。虽然梁启超仅仅把宏辞颂歌献给了陆游，但毋庸置疑，辛弃疾受此殊荣也绝不为过，其亲自招兵买马、前线杀敌的战士豪情比之陆游更是有过之而无不及。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中划波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中。 B. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，还有收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，这不仅体现在他们的诗作中，更体现在他们的行动中。 C. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，他们不仅体现在诗作中，更体现在行动中。 D. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，还有收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，这不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 法国19世纪伟大雕塑家罗丹，曾经提出了一个非常深刻的命题：在自然中一般人所谓的“丑”，在艺术中却能变成非常的美。他认为，自然景物和人物，不管是美的或丑的，只要在艺术中是高度真实的，就是有“性格”力量的作品。因此他说 ① 既然只有‘性格’的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事 ② 在自然中越是丑的，在艺术中越是美。在艺术中，【 甲 】，就是毫不显示外部和内部的真实的作品，才是丑的 ③ 。 罗丹深刻地揭示了艺术典型化与艺术美的关系。艺术创作的事实证明，只要深刻地再现了生活中的事件和性格，又进行了典型化的创造，即使是丑陋的东西，也可以在艺术上取得美的价值。鲁迅《聪明人和傻子和奴才》中奴才与傻子的对话，《狗的反诘》中人与狗的对话，《墓碣文》中墓碣上面的刻辞与死尸起坐后的对话 ④ 这些对话表现了现实生活中丑恶或内心空虚的一个方面。但由于它们不是对现实生活中个别现象的临摹，而是概括了生活以及作者内在感情的真实，倾注了作者讥讽的笑声或自我解剖的心境，因此【 乙 】。 20. 在文中横线处依次填入标点符号，最恰当的一项是（ ） A. ①：“ ②—— ③”。 ④， B. ①： ②： ③。 ④…… C. ①：“ ②—— ③” ④， D. ①， ②： ③。 ④。 21. 请在文中【甲】【乙】两处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。 22. “只要深刻地再现了生活中的事件和性格，又进行了典型化的创造，即使是丑陋的东西，也可以在艺术上取得美的价值”，这一观点在很多文学作品中均有体现。请从下列人物中任选一个，简要分析，80字以内。 刘姥姥（《红楼梦》） 变成甲壳虫的格里高尔（《变形记》） 卡西莫多（《巴黎圣母院》） 老葛朗台（《欧也妮·葛朗台》） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国的“沟通”一词起源于导水。大禹治水直接启发了“宜疏不宜堵”的沟通观念；“上善若水，水善利万物而不争”也是水的品性在中国沟通思想上的投射。还有很多包含“水”字、与沟通相关的名言：“水至清则无鱼，人至察则无徒”“君子之交淡如水”“水到渠成”…… 中国人从“水”中悟到了沟通的智慧。这引发了你怎样的联想和思考？请结合社会实际和生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市主城七校联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题 考试说明： 1．考试时间150分钟 2．考题总分150分 3．试卷页数12页 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近代以来，科学所追求的目标就是精确性。就实现精确性而言，人工智能（AI）已经超越了人类。与“根据经验与人性分析”相比，大数据分析往往更为准确。但从人文精神的角度来看，并不存在绝对的“更好”，因为人同时具有与精确精神相悖的感性精神，后者是微妙的、不确定的。人并不追求透亮的、唯一的结论。人类的强大兴趣，在于挖掘自身深邃的天性，这可能是AI时代文科的出路。 17世纪启蒙思想家帕斯卡尔在其著名的《思想录》中，就区分了数学—几何学精神与敏感性精神，敏感主要指心灵的直觉，而直觉本身是敏感的、微妙的，它无法还原为逻辑推论的透明性与精确性。敏感精神是文科最为重要的特点之一，同时也是人的根本特点。人的敏感本能存在于日常生活的所有领域。而精确本性精神，则是敏感精神孕育出的科学精神，体现在理工科和社会科学中，它们遵循逻辑演算的规律。除了速度快，人工智能并未超越数学精确精神的基本原则。 文科被理工科瞧不起的时候，恰恰是将文科等同于某种人文知识的时候；文科被低估的时候，恰恰发生在我们没有想到不能将文科简单归结为使用语言进行某种逻辑归纳的能力的时候，因为这种能力是理工科的本质属性和特长。然而，文科中必须有人，而人的根本特点在于人（或者“我”）是其自身的深渊，它诉诸心灵。心灵与我们须臾不可分开的生活世界密切相关，却与语言状态相冲突。尽管文科基本功更像是来自阅读与写作，但其中的语言只是心灵阐释“不好用”的工具。这就使得对文科意义的探索需要不断回归哲学，才有可能揭开文科功能的真相——这一真相同时也是人的真相：人会不断改变主意或调整初始条件，人活在一种中断与连续性并存的状态中。人文的重点在于创作作品，而非人文知识，因为知识似乎被赋予了客观性的属性，而人文作品则是因个人及其风格的独特产物。这就像钟表时间等同于客观的科学时间，而人文时间则是个体主观感受的时间。 文科比理工科更为古老，文科的心灵源自智慧萌发的时刻。当我们思考文科与AI的关系时，实则是在讨论心灵与智力的关系。我们现在关注的是“置换”中的不可置换性，即人性的深渊，那些比单纯的智力因素多出来的东西。正如笔者反复强调的，这些剩余物正是文科的基本功能。 （摘编自尚杰《AI时代的文科向何处去》） 材料二： 主持人：面对人工智能的发展，人们在进行哲学研究时，人的主体性创造将会面临哪些困难与挑战呢？ 魏犇群：人工智能的发展确实给我们哲学研究者带来了不少挑战。首先，人工智能在信息搜索、归纳整合、分析模式等方面展现出了惊人的能力。哲学研究者有可能陷入一种“原创焦虑”，进而丧失思维的自主性和原创性。其次，当我们越来越依赖人工智能提供的现成答案时，就有可能被AI所预设的问题框架所牵制，难以发现问题之所以成为问题的深层原因和结构，最终有可能失去“深度求索”的能力。最后，哲学思考的典型图景是尝试进入一种“无人之境”的孤独旅程，需要在自我思想世界具备独自探索的能力，但人工智能可能导致哲学研究者在思考初期就引入大量的外部声音，从而扰乱思想主体酝酿生成新思想的过程。 站在人类整体的角度，人工智能目前尚不足以真正威胁到人类在哲学领域的主体性创造。因为哲学思考的核心并不在于处理信息的效率，不在于对已有问题和答案的梳理与整合，而在于提出新问题或对于老问题进行重新界定，在于发现和质疑已有框架的种种预设，在于路径以及概念上的革新。哲学创造所需要的这些能力高度依赖于人类心智的独特性，并且这种独特性很难还原为能被清晰表述的规则系统或者算法。因此，除非未来的人工智能发展出与人类相当的心智，否则哲学创造依然是属人的。 王田：人工智能的迅猛发展使得传统哲学中作为理性核心的主体概念面临多重挑战。一是知识获取加速化和知识增量受限的悖论。AI能够通过输入指令迅速整理并生成无数结果，看似使得知识总量加速增长，但通过AI获取的是对已有知识的计算、推理和重组，人作为主体创造新知识的能力让位于获取旧知识，总体知识增量反而受限。并且，“哲学就是哲学史”，哲学研究尤其依赖对于哲学家与所处时代、思想发展史以及相互之间“历时态”和“共时态”对话的长期积累过程。当人类把认知“外包”给AI并习惯“加速”获取知识后，必然会挤压哲学积累的空间，使阅读、实践和反思等能力退化。二是人与机器的身份悖论。一般认为，AI是人的各种功能器官的外在工具性延伸，并不包含理性、感情和意志等精神意识，但AI在提供便利的同时也逐渐弱化了人的理性思考、发挥主观能动性等自主性活动，人反而成为只会发出提示语和接收推送信息的“机器”。 （摘编自《人工智能时代的哲学思考》，《光明日报》2025年05月12日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人工智能在精确性上已经超越了人类，人类挖掘自身深邃的天性或是AI时代文科的出路。 B. 精确性精神是由“敏感精神”孕育出的，它体现在遵循逻辑演算的理工科和社会科学中。 C. 当我们想到将文科简单归结为使用语言进行某种逻辑归纳能力时，就发展了理工科的特长。 D. AI在哲学领域可能使人丧失“深度求索”能力，但目前还无法真正威胁人类的主体性创造。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 魏犇群从“原创焦虑”“框架牵制”“外部声音干扰”三方面逐层深入地论证了AI对哲学研究的挑战。 B. 材料二通过“人的主体性创造面临挑战”的具体论述，直接反驳了材料一中“文科不可替代”的观点。 C. 材料一以“钟表时间”比喻科学的客观性，材料二用“机器”比喻弱化了自主性活动的人，生动形象。 D. 王田提出“知识获取加速化与知识增量受限”的悖论，旨在说明AI使人类沦为了信息接收工具。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中“剩余物”指那些比单纯智力因素多出来的东西，是AI无法置换的人性深渊。 B. 人类心智的独特性赋予了哲学创造始终属人的本质，除非AI发展出与人类相当的心智。 C. 人文的重点在于创作独特风格的作品，而非追求客观知识，因此无需关注逻辑与论证。 D. 哲学研究者若拒绝使用AI工具，就可避免被预设问题框架束缚，保持思想上的独立性。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈你对“文科与人工智能（AI）关系”的理解。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①首先，开篇从AI的精确性优势切入，指出人类需转向“挖掘自身天性”以寻求文科出路。 ②接着，引用帕斯卡尔理论，区分“数学—几何学精神”与“敏感性精神”，强调后者具微妙性、不可还原性。 ③然后，剖析文科被贬低的原因，重申文科本质在于“人的心灵”与“生活世界”的关联。 ④最后，总结文科与AI的关系本质是 “心灵与智力的关系”，不可置换的“剩余物”是文科的核心功能。 5. ①AI在精确性、信息处理效率上超越人类，但文科的核心是敏感精神、心灵直觉和创造性，这些属于 “人性的深渊”，无法被AI的逻辑算法置换。 ②若文科过度依赖AI的逻辑归纳能力，可能会弱化对心灵与感性的探索，陷入“框架牵制”或丧失“深度求索”能力。 ③AI可作为工具辅助文科研究，但文科的核心功能仍需人类主体完成，在AI时代更需坚守对“人性深渊”的挖掘，以人文精神引导技术发展。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕AI时代文科的出路展开，探讨了人文精神与科学精确性的对立统一。材料一强调文科的“敏感精神”是人的根本特点，提出文科应回归心灵与哲学；材料二则从哲学视角分析AI对主体性创造的挑战，指出人类心智独特性仍是哲学创造的核心。两则材料共同揭示文科在AI时代的独特价值——挖掘人性深渊，保持思想原创性。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“就发展了理工科的特长”错误，材料一第三段指出，“文科被低估的时候……进行逻辑归纳能力的时候”，原文强调的是“未意识到文科不能简单归结为逻辑归纳”导致文科被低估，而非“发展理工科特长”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“三方面逐层深入地论证了AI对哲学研究的挑战”错误，魏犇群提出的“原创焦虑”“框架牵制”“外部声音干扰”是并列的三个挑战，并非“逐层深入”的论证结构。 B.“直接反驳了材料一中‘文科不可替代’的观点”错误，材料一强调文科的不可替代性，材料二讨论AI对哲学主体性的挑战但同样承认人类独特性，两者论述角度不同，观点互补而非对立。 D.“旨在说明AI使人类沦为了信息接收工具”错误，王田提出“知识获取加速化与知识增量受限”的悖论，旨在说明 AI 对知识创造和哲学积累的负面影响，而“沦为信息接收工具”属于“人与机器的身份悖论”的内容，二者分属不同论点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“人类心智的独特性赋予了哲学创造始终属人的本质”错误，“始终属人”表述绝对，原文说“除非未来的人工智能发展出与人类相当的心智”，暗含AI若具备类似心智，哲学创造可能不再属人的可能性。 C.“因此无需关注逻辑与论证”错误，材料一第三段虽强调人文重点在“创作独特作品”，但未否定逻辑与论证的作用，属于过度推断。 D.“哲学研究者若拒绝使用AI工具，就可避免”错误，材料二提到AI的“框架牵制”风险，但“拒绝使用AI”并非解决之道，且思想独立性需依靠主体能动性而非简单排斥工具。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首段以“科学追求精确性”为背景，指出“AI在精确性上超越人类”，随即转折强调人文精神的独特性——人类拥有“与精确精神相悖的感性精神”，其价值在于探索“自身深邃的天性”。通过对比AI与人类精神的差异，直接点明全文核心矛盾，并抛出关键命题——文科的出路在于回归人性本质，为后文奠定论述方向。 ②第二段引入帕斯卡尔理论，将精神分为两类：数学——几何学精神体现为逻辑推演的透明性，是理工科和社会科学的基础；敏感性精神表现为“心灵的直觉”，具有微妙性、不确定性，无法被逻辑还原。借权威理论强化“敏感性精神”的合法性，说明其是“人的根本特点”；指出AI仅继承“精确精神”且未超越其原则，反衬“敏感性精神”的不可复制性。 ③第三段指出文科被低估的两个误区：一是将文科等同于人文知识，二是将文科能力简化为语言逻辑归纳，随后强调文科的核心是“人自身的深渊”，依赖心灵与生活世界的关联，语言仅是“不好用的工具”。这一部分通过批判认知误区，层层递进地揭示文科的本质属性，即与心灵、生活世界的深层关联。 ④作者将文科与AI的关系升华为 “心灵与智力的关系”，指出AI的优势仅在智力层面的精确性，而文科的价值在于AI无法替代的“剩余物”——即人性中超越逻辑计算的部分。这一总结既呼应开篇关于文科出路的观点，也从本质上界定了文科在AI时代的不可替代性，强调这些“剩余物”正是文科的基本功能与存在意义。 【5题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①材料一开篇指出，AI在实现精确性目标上已超越人类，例如大数据分析比“经验与人性分析”更准确，其信息处理效率、逻辑演算能力遵循理工科的“数学——几何学精神”，具备透明性与可量化特征。但文科的核心依托于帕斯卡尔提出的“敏感性精神”，即心灵的直觉、感性体验等。这类精神具有微妙性、不确定性，无法还原为AI的逻辑算法。 ②材料二魏犇群提到，哲学研究者若依赖AI的“现成答案”，会被其预设的问题框架牵制，失去“深度求索”能力，这一逻辑可延伸至文科领域：若将文科简化为“使用语言进行逻辑归纳的能力”，依赖AI处理信息，会导致对“心灵与生活世界”关联的忽视。材料二中王田提出的“知识增量受限”悖论也印证此点——AI虽能快速重组旧知识，但会挤压人类“阅读、实践和反思”的积累空间，而文科的感性精神正源于此类深度体验，过度依赖AI会导致人文创造力退化。 ③材料一未完全否定AI价值，指出其在信息处理速度上的优势可作为文科研究的辅助，但文科的核心功能必须由人类完成。例如材料一强调“人文作品是因个人及其风格的独特产物”，而非AI的客观计算结果。材料一明确AI时代文科的出路在于“挖掘自身深邃的天性”，即坚守敏感精神与心灵探索；材料二也指出哲学创造依赖人类心智的独特性，需避免被AI扰乱思想生成过程。因此，文科需以“人性深渊”为根基，用人文精神平衡技术的精确性，防止技术逻辑主导人文领域。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 金鱼的风暴 岑燮钧 从底下往上看，是法式装饰的天花板，石膏的边角盘着好看的花样。大多时候，水就像凝固的玻璃。阿挺觉得，它似乎戴着眼镜。 阿挺原先是没名字的。是一个女人把它们送到这里来的。来的时候，它还有个伴儿。它叫它阿欢。 “妈，这个玻璃缸空着也是空着，就买了两条金鱼，给你做个伴儿。” 老太太拄着手杖，正在阳台边给花草浇水。当时阿挺觉得，如果能把花瓣撒一点在水上就好了，它和阿欢闻起来，肯定香香的。 老太太走过来，玻璃缸放在一个花架边的矮柜上。 “这个金鱼缸，还是阿挺结婚时买的呢。” 老太太抬头看看墙上。它和阿欢浮出水面，顺着老太太的目光也往上看，上面挂着一个相框，绿草坪上站着一个西装革履的年轻人，背后是一栋布满爬山虎的西式洋楼。 当它沉入水中，这一切都褶皱起来，仿佛水草一样，一漾一漾的。 临走的时候，它隐约听到，女人在给老太太说做寿的事儿。 日子过得很平静。它和阿欢只能玩吹泡泡的游戏，玩着玩着，觉得挺没劲的，就躺在水中不动了。它们在玻璃缸里打盹，老太太靠在沙发上打盹。阿挺对着老太太吹了串气泡，但老太太没感觉。 那天，老太太煮了面。她本来要扔掉包面的纸筒，抖了抖，发现还有点面屑儿，就倒在了玻璃缸里。阿挺觉得挺好吃的，就招呼阿欢。阿欢也觉得挺好吃的。它们都吃了不少。 吃饱喝足之后，好像有些犯困。阿挺觉得肚子有点胀鼓鼓的，好不容易扛到天黑的时候，阿挺拉了很多屎，把水都搅混了。再到天色微明，阿挺发现阿欢挺着大肚子，翻了个个儿，肚皮朝上。它拼命地拱它，吸它，吻它，它都不醒。“阿欢，阿欢。”它叫了好几遍。 当老太太发现的时候，阿欢都有味儿了。 阿挺好像生了一场大病，一下子失去了欢乐。玻璃缸里的水静得可怕，外面的世界特别清晰：老太太窝在沙发上，就像她的手杖一样安静。 他们相伴着，却又处在各自的孤独里。 女人来看望老太太：“妈，怎么回事，只有一条了？”老太太没回应，阿挺也懒得动弹。过了半晌，老太太看了看墙上的相框，仿佛憋了很久似的说：“你们不是在张罗做寿的事吗，不知今年阿挺回不回来？” “妈，人家阿挺忙，没工夫的。” “他有十年没回来了。” “妈，你一直没少宠阿挺，可是他屁股一拍，出了国，你还能指望他回来？就是阿二，去了省城，一年又回来看你几趟？” 老太太愣了一下：“我死了他也不回来吗？”她突然颤抖地说。 女人走后，屋里死一样的寂静。夕阳的光，曲曲折折地映进客厅里。阿挺从水里看去，那光又是明亮，又是晦暗。老太太微微挪动了一下，她背对着自己，像一棵黑黑的树影，没有花枝，没有叶片儿。 老太太好像在找手杖，在房里转来转去。“阿挺，阿挺……”老太太喃喃自语着，一连好几天都这样。阿挺一厢情愿地觉得，自己就是阿挺了。 终于有一天，家里的灯都点亮了，阿挺从没见过这屋子也可以灯火通明。之前，老太太不是点这盏灯，就是点那盏灯，都像萤火虫似的。人来了很多，一个个问候老太太。有一两个小孩，围着玻璃缸，忍不住伸手进来。这时，听见一个女人在喊：“别弄那条金鱼，老太太全靠金鱼做伴儿呢。” 那天，很热闹。但热闹是他们的，阿挺什么都没有。它透过水波，通过玻璃，看见他们在撒欢儿。 阿挺听见有女人在说：“给舅舅视频一下。”然后一阵安静，终于接通了，又一下子热闹起来，每个人都抢着视频，最后递给老太太。 “你什么时候回来呀？……” “我有空就回……” “都十年了，你什么时候有空呀？”老太太哽咽了。 时间一下子凝固了，就像水结了冰一样。阿挺也凝固在玻璃缸里，就像鱼化石。然后，几个女人的声音淹没了老太太，小孩子们又哇哇起来。 老太太再来看玻璃缸时，又只剩一个人。她只点了一盏灯，房间里全是影子，连玻璃缸里都是暗影。老太太掇了一把木头小椅，撑着手杖站起来。阿挺目不转睛地看着她，只见老太太另一只手在撩相框。阿挺觉得很奇怪，撩相框干什么。突然，像一阵巨大的风暴一样，老太太失去了平衡，相框狠狠地砸了下来，水面顿时像山崩海啸一样，世界在运动、巨响、破碎、变形、移位、重摔中完成。阿挺来不及细分这一切，发觉自己已经搁浅了。地上的水在迅速流失，它蹦了几下，竟然躺在了一片平整的玻璃上。 这时，世界平静下来。它看见老太太靠着矮柜斜坐在地上，用手撑着身子。她眼巴巴地看着这块平整的玻璃，似乎想做什么，却又无能为力。阿挺又轻轻蹦了几下，发现自己竞躺在一个小孩旁边：在一片绿草坪的角落，夹着一张黑白的小照片。 它吸了一口气，横着气泡眼又细看了一下，只见那个小男孩，剃着平顶头，穿着背带裤，一只手揣在兜里，一只手搭在架子边，架子上放着一个玻璃缸，里面似乎有金鱼…… 小照片的边角都泛黄了。 它一下子明白了，老太太老眼昏花，是想看这一张小照片。 阿挺本来想再细看一下照片中的那个小小的玻璃缸，但它感到一阵呼吸困难，不由得挣扎起来。 它乜斜着眼，看见老太太似乎也在挣扎…… （选自《小说月刊》2025年第2期） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 阿挺对着老太太吹气泡，老太太“没感觉”，意在表明动物和人之间无法沟通。 B. 阿欢的死亡暗示了封闭环境中生命的脆弱，也加速了老太太精神世界的崩塌。 C. 女儿送给老太太的金鱼带给老太太情感慰藉，成为她在孤身一人时的情感寄托。 D. 虽有家人看望老太太，为她做寿，但弥补不了儿子长年不归带给老人的伤痛。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏分析，不正确的一项是（ ） A. 阿挺觉得把花瓣撒在水上闻起来香，这一细节设置赋予金鱼以人的情感、喜好，增加了全文以金鱼视角观察和感受的可信度。 B. 阿挺沉入水中时，“这一切都褶皱起来，仿佛水草一样，一漾一漾的”，运用比喻手法，写出从水中观察外部世界的虚幻感。 C. 文章详写老太太的言行和生活状态，略写儿子的现状，详写阿挺的处境和感受，略写阿欢的情状，人和鱼之间相互映衬。 D. 女儿说老太太一直宠爱阿挺，可阿挺屁股一拍出国，指望不了他回来，通过次要人物的语言描写侧面反映出儿子对母亲的疏离。 8. 小说最后“老太太似乎也在挣扎”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 作者用金鱼阿挺的视角叙述故事，有什么好处？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①生理层面：生命垂危的本能反应； ②心理层面：情感需求的绝望呼喊； ③象征层面：现代社会亲情困境隐喻； ④叙事层面：留白艺术的情感张力。 9. ①构建独特叙事空间，增强故事隐喻性； ②深化情感表达，引发读者共情； ③解构现实逻辑，突出主题批判性； ④丰富叙事层次，制造陌生化效果。 【解析】 【导语】这篇小说以金鱼阿挺的视角，构建出孤独与思念的寓言世界。鱼缸内外的空间对比，映射出老太太与儿子阿挺间的情感隔阂，金鱼的死亡、挣扎与老太太的精神困境互为镜像，玻璃缸成为亲情疏离的象征。作者借拟人手法交织金鱼感知与人类情感，在平静叙事中展现情感张力，深刻揭示现代社会空巢老人的精神困境与亲情疏离的现实。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“表明动物和人之间无法沟通”错误。原文中阿挺吹气泡而老太太“没感觉”，并非意在强调“动物和人之间无法沟通”，而是通过细节展现老太太沉浸在对儿子的思念中，处于精神恍惚的状态。从后文“老太太全靠金鱼做伴儿”可知，金鱼对老太太而言是情感寄托，此处描写更侧重表现老人的孤独，而非人与动物的隔阂。 B.“加速了老太太精神世界的崩塌错误”错误。阿欢的死亡确实发生在封闭的玻璃缸中，暗示了封闭环境对生命的压迫，但“加速老太太精神世界崩塌”的表述不准确。老太太的精神困境核心在于儿子十年未归的亲情疏离，阿欢之死是其孤独感的强化，而非“崩塌”的直接原因。后文老太太因视频通话与儿子争执、摔相框等行为，才是精神状态恶化的关键。 C.“成为她在孤身一人时的情感寄托”错误。女儿送金鱼的初衷是“给你做个伴儿”，但从文中“他们相伴着，却又处在各自的孤独里”“热闹是他们的，阿挺什么都没有”等描写可知，金鱼虽成为老太太的陪伴，却无法真正填补其情感空缺。老太太的情感寄托始终是墙上的儿子照片及对儿子归来的期盼，而非金鱼本身。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“略写阿欢的情状”错误。由原文“阿欢也觉得挺好吃的。它们都吃了不少。吃饱喝足之后，好像有些犯困。阿挺觉得肚子有点胀鼓鼓的，好不容易扛到天黑的时候，阿挺拉了很多屎，把水都搅混了。再到天色微明，阿挺发现阿欢挺着大肚子，翻了个个儿，肚皮朝上。它拼命地拱它，吸它，吻它，它都不醒”可知，文章详细描述了阿欢的吃食、犯困以及死亡的过程，并非略写。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①生理层面：生命垂危的本能反应。老太太因搬动相框失去平衡摔倒在地，身体可能受到创伤。此时她“挣扎”是身体疼痛或行动受限下的本能动作，暗示其年迈体弱的现实困境。同时，阿挺搁浅在地面上挣扎呼吸，两者的挣扎形成镜像对照，强化了生命脆弱的悲剧感。 ②心理层面：情感需求的绝望呼喊。老太太多年盼儿子阿挺归来而不得，生日宴上视频通话时的哽咽已暴露其深层伤痛。摔落相框的举动，实则是她对儿子记忆的触碰与执念——相框里的照片是儿子年轻时的模样，而她“想做什么却无能为力”，正体现出对亲情连接的绝望挣扎。金鱼阿欢的死亡、女儿的忽视、儿子的疏离，让她长期处于精神孤岛。当阿挺搁浅在地，她“眼巴巴地看着”却无法施救，这种无力感恰似她被亲情抛弃的困境，挣扎是内心孤独与痛苦的外化。 ③象征层面：现代社会的亲情困境隐喻。玻璃缸的双重象征：鱼缸既是阿挺的生存空间，也是老太太被隔绝的精神牢笼。相框砸落、鱼缸破碎，象征着老太太试图打破孤独壁垒的最后努力，而“挣扎”则暗示这种努力的徒劳——即便冲破物理隔离（鱼缸碎裂），也无法改变亲情疏离的现实（儿子仍未归来）。阿挺作为“阿挺”（儿子）的替代符号，其挣扎与老太太的挣扎形成互文。两者都被困在“孤独”的绝境中：鱼困于鱼缸，人困于亲情缺席的空巢，共同指向现代社会中情感隔阂的普遍性悲剧。 ④叙事层面：留白艺术的情感张力。结尾未明确老太太的最终结局，仅以“似乎也在挣扎”留白，让读者在人与鱼的命运交织中感受无声的悲剧。这种模糊性既强化了故事的寓言色彩，也让“空巢老人精神困境”的主题更具延展性，引发对亲情、陪伴等问题的深层反思。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①金鱼的活动范围局限于玻璃缸，其视角天然带有封闭性和局限性，这种“受限视角”恰好与老太太被孤独困住的生活状态形成镜像。例如，阿挺只能透过水波观察老太太的世界，而老太太也只能在空巢中等待儿子归来，两者都处于被“隔离”的境地，玻璃缸既是金鱼的物理牢笼，也是老太太精神困境的隐喻。金鱼眼中的天花板花纹、相框里的照片、老太太的手杖等物品，通过鱼的感知被赋予情感色彩。如“相框狠狠地砸下时水面山崩海啸”，既写实又象征着老太太内心世界的崩塌，使故事的隐喻性更具层次感。 ②将金鱼的心理活动拟人化，如阿挺与阿欢玩吹泡泡游戏时“觉得挺没劲”，与老太太在沙发上打盹的状态相互呼应，用动物的孤独折射人类的孤独，这种“物我交融”的写法让读者更易共情。当阿挺看着老太太“像一棵黑黑的树影”时，动物视角下的冷漠描述反而强化了老人的凄凉感。金鱼无法直接与人类交流，只能通过观察和猜测理解老太太的世界。例如，它“一厢情愿地觉得自己就是阿挺”，这种误解背后是老人对儿子深切的思念，通过鱼的视角展现，使情感表达更含蓄却更具冲击力。 ③解用非人类视角解构现代社会的亲情疏离。当人类世界的“做寿热闹”在金鱼眼中变成“热闹是他们的，我什么都没有”，这种反差揭露了空巢老人在亲情表象下的真实困境——子女的探望如同鱼缸外的喧嚣，无法真正进入老人内心。金鱼的死亡与挣扎（如阿欢的死亡、阿挺搁浅）与老太太的精神危机形成对照，将“空巢老人”的社会问题转化为具象的故事寓言。读者通过鱼的命运，更能反思现代社会中亲情被距离、忙碌等因素消解的现实，使主题批判更具普世性。 ④金鱼视角既有对现实细节的真实描摹（如老太太煮面、房间布局），又有超现实的感知（如沉入水中时世界“褶皱如水草”），这种虚实结合让故事兼具现实质感与象征意味，避免了直白说教。受限视角留下的信息空白（如儿子为何十年不归、老太太的过往），需要读者通过细节推测，从而更深入地参与到故事意义的建构中。例如，老太太反复呼唤“阿挺”时，金鱼的误解让读者自行拼凑出母子关系的疏离史。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断；邪正并进，毁誉交至，取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议兴矣。 夫木腐而蠹生醯酸而蜹集故朝廷有朋党则人主当自咎而不当以咎群臣也。文宗苟患群臣之朋党，何不察其所毁誉者为实，为诬；所进退者为贤，为不肖；其心为公，为私；其人为君子，为小人！苟实也，贤也，公也，君子也，匪徒用其言，又当进之；诬也，不肖也，私也，小人也，匪徒弃其言，又当刑之。如是，虽驱之使为朋党，孰敢哉！释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不芸而怨田之芜也。朝中之党且不能去，况河北贼乎！ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复同，唯怨之报。此其所以必胜也。 愚以谓治道去泰甚耳。苟黜其首恶而贷其余，使才者不失富贵，不才者无所致憾，将为吾用之不暇，又何怨之报乎！善除盗者，开其衣食之门，使复其业；善除小人者，诱以富贵之道，使隳其党。以力取威胜者，盖未尝不反为所噬也。 （节选自苏轼《续欧阳子朋党论》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫木腐而蠹/生醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎而不当/以咎群臣也 B. 夫木腐而蠹生/醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎而不当/以咎群臣也 C. 夫木腐而蠹/生醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎/而不当以咎群臣也 D. 夫木腐而蠹生/醯酸而蜹集/故朝廷有朋党/则人主当自咎/而不当以咎群臣也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 度，考虑、衡量，与王安石《答司马谏议书》“度义而后动”中“度”意义相同。 B. 贷，宽恕，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”“赈贫贷乏”中“贷”含义都不同。 C. 河北，通常指黄河以北地区，与《鸿门宴》“将军战河北，臣战河南”含义相同。 D. 亲戚，包括父系、母系及妻系亲属，《孟子》“寡助之至，亲戚畔之”即用此意。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 圣明之君能赏罚分明，不被奸佞迷惑；昏聩之君会导致正邪并立，酿成朋党之祸。 B. 司马光以唐文宗之例，说明君子与小人冰火不相容，互相排斥，是很自然的规律。 C. 君子因志趣相同而结为朋，小人因利益一致而结为朋，欧阳修对此有不同的看法。 D. 小人之党在朝政争斗中容易得势且不易铲除，苏轼提出要“黜其首恶而贷其余”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不芸而怨田之芜也。 （2）小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 14. 司马光、欧阳修和苏轼三人在如何对待“朋党”上分别有何主张？请结合材料概括。 【答案】10. D 11. B 12. B 13. （1）唐文宗不去这样做，反而埋怨群臣百官难以驾驭，这就好像一个农夫，自己不种田也不锄草，反而抱怨田地荒芜一样。 （2）作为小人，不得志就希图再被任用，只要报复他的仇怨。这是小人一定胜利的原因。 14. ①司马光主张明君应主动辨别忠奸，重用忠臣； ②欧阳修主张区分“真朋”与“伪朋”，要“退小人之伪朋，用君子之真朋”； ③苏轼提出分化策略：严惩首恶、宽待胁从。 【解析】 【导语】这两篇文言文围绕“朋党”问题展开深刻论述。司马光强调明君应明辨忠奸，指出朋党之祸源于君主昏聩；欧阳修区分君子之朋与小人之朋，主张用真朋退伪朋；苏轼则警示朋党之争的危害，提出宽严相济的治理策略。三文层层递进，展现了宋代士大夫对政治生态的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是树木腐朽，就会产生蠹虫；食醋酸败，就会集聚蚋虫。所以，如果朝廷出现朋党，君主应当首先自我引咎，而不应当责备群臣百官。 “木腐而蠹生”与“醯酸而蜹集”，句式相同，句意相关，中间断开，排除AC； “人主当……”与“而不当……”为对应句子，“而不当”前应断开，排除B。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：考量德行授予职位。/考虑到事情适宜就采取行动。 B.错误。宽恕/推卸/宽恕/借出钱财。句意：如果贬斥他们的首恶而宽恕其余的人。/自己的责任不能推卸给别人。/严厉惩罚，绝不宽恕。/救济穷人。 C.正确 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“司马光以唐文宗之例，说明”错误，材料一开篇说“夫君子小人之不相容……此自然之理也”，但全文段未提唐文宗之例。第二段虽提到“文宗苟患群臣之朋党”，但这是作为反面例证，说明君主未能明辨是非导致朋党之祸，而非用来证明君子小人天然对立。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“释”，放弃；“是”，这；“是犹”，这就像。 （2）“侥幸”，希图；“唯怨之报”，宾语前置句，“唯报怨”，“此其所以必胜也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“明主在上，度德而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移”可知，司马光主张明君应主动辨别忠奸，重用忠臣； ②结合“当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也”“君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治”可知，欧阳修主张区分“真朋”与“伪朋”，要“退小人之伪朋，用君子之真朋”； ③结合“愚以谓治道去泰甚耳。苟黜其首恶而贷其余，使才者不失富贵，不才者无所致憾”可知，苏轼提出分化策略：严惩首恶、宽待胁从。 参考译文： 材料一： 君子和小人之间不能相容，就像冰和炭火不能放在同一个器具中相处一样。所以，如果君子执政，就排斥小人；小人得势，就排斥君子，这是很自然的道理。然而，君子提拔德才兼备的人，撤免庸俗无能的人，办事出于公心，实事求是；而小人则阿谀奉迎，投其所好，毁其所恶，办事出于私心，捏造事实。办事出于公心，实事求是的人被称为正直的君子；而办事出于私心，捏造事实的人则被称为朋党。究竟是正直的君子还是朋党，关键在于君主认真辨别。所以，凡是英明的君主执政，考量德行授予职位，衡量才能委任官职。对于有突出政绩的官员，加以提拔赏赐；有严重罪行者，则撤免惩罚。既不被奸臣的谗言所迷惑，也不因他们的花言巧语而改变自己的主见，如能这样做，朋党又怎么能够产生呢？凡是昏庸的君主执政，则恰恰相反。他们既不能明辨是非，处理问题又优柔寡断，以致正邪并用，毁誉交加；取舍不由己定，威福暗中旁落。于是，奸邪小人得志猖狂，朝廷中必然出现朋党。 凡是树木腐朽，就会产生蠹虫；食醋酸败，就会集聚蚋虫。所以，如果朝廷出现朋党，君主应当首先自我引咎，而不应当责备群臣百官。唐文宗如果忧虑群臣朋比为党，为什么不去核查他们所诽谤和赞誉的是事实，还是捏造？他们所荐举的官员是德才兼备，还是庸俗无能？办事是出于公心，还是出于私心？他们本人是君子，还是小人？如果他们的言行实事求是，荐举的官员德才兼备，办事出于公心，那么，他们就一定是君子，朝廷不但应当采纳这些人的意见，而且应当提拔他们。如果他们捏造事实，荐举的官员庸俗无能，办事出于私心，那么，他们就一定是小人，朝廷不但应当拒绝这些人的意见，而且应当惩罚他们。如果唐文宗能够这样去做，那么，就是命令百官结党营私，也肯定没有人胆敢那样去干！唐文宗不去这样做，反而埋怨群臣百官难以驾驭，这就好像一个农夫，自己不种田也不锄草，反而抱怨田地荒芜一样。唐文宗对朝廷中的朋党尚且不能铲除，何况对于黄河以北三镇的叛贼呢！ 材料二： 总的来说，君子与君子，因为理想目标相同结成朋党；小人与小人，因为利益一致结成朋党，这是很自然的道理啊。然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有，这是什么缘故呢？（因为）小人喜好的是利禄，贪图的是钱财货物。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结援引而成为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们看到利益而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，就会反过来互相残害，即使是对他们的兄弟亲人也不会放过。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样，让他们修养品德，则彼此目标相同又能够取长补短；让他们为国效力，则能够齐心协力，互相帮助，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君王的，应该斥退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，那么天下就能治理好了。 材料三： 欧阳先生说：“小人想要使国内没有君子，一定要向皇上进献朋党的说法。”唉，国家将要灭亡，这是它的先兆吗？祸没有比权力转移给别人更大的，而君主没有比国家有朋党更危险的。有朋党就一定有斗争，斗争起来小人一定胜利，而权力就归他们掌握，君主怎能不危险呢！为什么这么说？君子用德来侍奉君主，君主一定尊敬而疏远他。小人只听君主的话，从不违背君主的意愿，君主一定和他游乐而亲近他。疏远的容易被离间，而亲近的难于被分离。而作为君子，不得志就引身而退，喜欢他的主张而不去作官。作为小人，不得志就希图再被任用，只要报复他的仇怨。这是小人一定胜利的原因。 我认为治国之道，在去掉过分罢了。如果贬斥他们的首恶而宽恕其余的人，使有才能的人不失去富贵，没有才能的人不招来遗憾，将为我所用而唯恐不及，又有什么怨恨要报复呢？人们所以作盗贼，是因为衣食不够罢了。农夫和城市居民，怎能保证他们不去作盗贼，而衣食已经富足，盗贼难道有不能回去作农夫和城市居民的吗？所以善于消除盗贼的人，要开放他们衣食的门路，恢复他们的本业；善于消除小人的人，用富贵的正路来引诱他，使他们的朋党毁坏。靠武力的威势来取得胜利的，大概没有不反被所咬的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 蓦山溪·遣闷，至正丙申①作 谢应芳 无端汤武，吊伐功成了。赚尽几英雄，动不动、东征西讨。七篇书②后，强辨竟无人，他两个、至诚心，到底无分晓。 髑髅满地，天也还知道。谁解挽银河，教净洗、乾坤是好？山妻笑我，长夜《饭牛歌》③，这一曲、少人听，徒自伤怀抱。 【注】①至正丙申：元朝最后一位皇帝顺帝至正十六年（1356）。②七篇书：《孙子》《吴子》《六韬》等七部兵书。③《饭牛歌》，典出《淮南子》。春秋时宁戚以放牛为生，待桓公出，扣牛角而歌曰：南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片起句“汤武”“吊伐功成”肯定了汤武伐无道安社稷的历史功绩，但“无端”又流露出责怪之意。 B. 上片三、四句既是咏史，更是伤时，东征西讨兵连祸结，消磨了多少英雄，更给人民带来无尽的灾难。 C. 下片“髑髅满地”二句，紧承上片由实而虚抒写战争，表现诗人对天时不利、战乱频仍的现实的控诉。 D. 下片结句用宁戚之典，把诗歌情绪推向了高潮，诗人长夜放歌自伤怀抱，连妻子都不理解，令人唏嘘。 16. 诗人用俚俗的语言表达严肃的主题，达到了庄与谐的统一，唱出了一曲乱世悲歌。请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①对多年战争的厌恶：“动不动，东征西讨”用极为通俗、口语化的表述，把频繁发生战争的状况简单直接地展现出来。 ②对兵士的同情：“骷髅满地……谁解挽银河”用平实的话语描绘出战争造成的惨烈景象。 ③自己怀才不遇的苦闷：“山妻笑我，长夜《饭牛歌》”用日常聊天般随意通俗的语言展现了自己的苦闷。 【解析】 【导语】本诗语言俗白而意蕴深峻，以俚俗之语写家国之痛，形成辛辣反讽。“无端汤武”解构历史正义，“髑髅满地”直指元末战乱惨状。用《饭牛歌》的典故，将个人悲愤与时代苦难熔铸，在戏谑中见沉痛，堪称“以谐谑写苍凉”的乱世悲歌。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 C.“紧承上片由实而虚抒写战争”错误。“髑髅满地”是对战争惨烈后果的实写，呈现出的是实实在在的战争造成的凄惨景象，是一种写实的手法，并非由实转虚来抒写战争。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的语言和思想内容的能力。 ①对多年战争的厌恶：诗句“动不动，东征西讨”，语言直白如日常口语，毫无修饰，却有力地凸显出战争频繁发生的状态。诗人借此表达对多年来战乱不止的厌烦，看似通俗随意，实则承载着对社会因战争动荡不安的严肃批判，以谐语说庄事，展现乱世之悲。 ②对兵士的同情：“髑髅满地……谁解挽银河，教净洗、乾坤是好”，以平实通俗语句描绘出战场上尸横遍野的惨状。这样直白的描述，背后是对战争中兵士悲惨遭遇的深切同情，用俚俗语言揭示战争残酷这一沉重主题，庄谐统一。 ③自己怀才不遇的苦闷：“山妻笑我，长夜《饭牛歌》”，像家常般通俗自然，却借宁戚典故，道出自己如宁戚般空有抱负，在乱世难遇伯乐的苦闷。用轻松话语讲沉重愁绪，体现庄谐融合。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石在《答司马谏议书》中举盘庚迁都之例，用“_______，_______”表明从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。 （2）《念奴娇·过洞庭》中“_______”写因夜气清冷而觉头发稀疏，被免职的词人不免有几分萧索冷落；但其气概却丝毫未减，“_______”表现出词人心神毫不动摇的气度。 （3）《登岳阳楼》中“_______，_______”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大。 （4）《游园[皂罗袍]》中“_______，_______”两句，以园景引发情感波澜，蕴含无限的感叹与惋惜。 【答案】 ①. 胥怨者民也 ②. 非特朝廷士大夫而已 ③. 短发萧骚襟袖冷 ④. 稳泛沧浪空阔 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 ⑦. 原来姹紫嫣红开遍 ⑧. 似这般都付与断井颓垣 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：胥怨、萧骚、襟、沧、坼、乾坤、姹紫嫣红、颓垣。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 陆游和辛弃疾都是南宋大诗人，放翁为长，稼轩为幼。他们出生的时代背景几乎相同，都遭遇了南宋时期最大的政治灾难，北方被金军占领，南宋朝廷苟安江南。两人都有着相同的男儿血性、汉人情结和收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中。梁启超曾用极其雄性的诗句赞美陆游：诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空；集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。这几乎把陆游的雄性特质放大到了 ① 的地步。 历朝历代不少文人所谓的忧国忧民，或多或少都有点 ② 的空洞哀号，但陆游和辛弃疾却不同。他们真的是把自己的生命与心力都投入到了抗金斗争中，到最后，只能“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，其起点和立意就和那些失意悲啼的文人雅士 ③ 。虽然梁启超仅仅把宏辞颂歌献给了陆游，但毋庸置疑，辛弃疾受此殊荣也绝不为过，其亲自招兵买马、前线杀敌的战士豪情比之陆游更是有过之而无不及。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中划波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中。 B. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，还有收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，这不仅体现在他们的诗作中，更体现在他们的行动中。 C. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，他们不仅体现在诗作中，更体现在行动中。 D. 两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，还有收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，这不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中。 【答案】18. ①登峰造极 ②无病呻吟 ③大相径庭 19. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，前文提到梁启超用极具雄性的诗句赞美陆游，意在强调将陆游的雄性特质放大到了极高的程度。此处需要一个表示达到最高境界的成语，可填入“登峰造极”。登峰造极：攀登至山顶，到达最高点。后比喻造诣达到极高的境地。也喻某种事物发展到极点。 ②处，语境是说历朝历代不少文人的所谓忧国忧民，存在空洞哀号的特点，此处需要一个形容空洞哀号的成语，可填入“无病呻吟”。无病呻吟：字面意思为没生病却随便呻吟；比喻没有值得忧伤的事情而感慨；也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。 ③处，前文将陆游、辛弃疾与那些失意悲啼的文人雅士进行对比，突出他们在起点和立意上的不同，可填入“大相径庭”。大相径庭：比喻彼此相差很远，大不相同。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在三处语病： 一是并列关系混乱，“男儿血性、汉人情结”与“收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情”是并列关系，应用“还有”在其间连接； 二是缺失主语，原句中“不仅体现在他们的行动中，更体现在他们的诗作中”这一递进分句缺少明确主语，通过添加“这”来指代“两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，还有收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情”，从而明确了主语。 三是递进关系不当，“不仅……更……”表示程度上的递进，需遵循由浅入深、由具体到抽象的逻辑。陆游和辛弃疾的情怀应先体现在 “行动中”，再深化到“诗作中”。 修改后的句子为：两人都有着相同的男儿血性、汉人情结，还有收复失地、报仇雪耻的壮怀激烈之情，这不仅体现在他们的诗作中，更体现在他们的行动中。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 法国19世纪伟大雕塑家罗丹，曾经提出了一个非常深刻的命题：在自然中一般人所谓的“丑”，在艺术中却能变成非常的美。他认为，自然景物和人物，不管是美的或丑的，只要在艺术中是高度真实的，就是有“性格”力量的作品。因此他说 ① 既然只有‘性格’的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事 ② 在自然中越是丑的，在艺术中越是美。在艺术中，【 甲 】，就是毫不显示外部和内部的真实的作品，才是丑的 ③ 。 罗丹深刻地揭示了艺术典型化与艺术美的关系。艺术创作的事实证明，只要深刻地再现了生活中的事件和性格，又进行了典型化的创造，即使是丑陋的东西，也可以在艺术上取得美的价值。鲁迅《聪明人和傻子和奴才》中奴才与傻子的对话，《狗的反诘》中人与狗的对话，《墓碣文》中墓碣上面的刻辞与死尸起坐后的对话 ④ 这些对话表现了现实生活中丑恶或内心空虚的一个方面。但由于它们不是对现实生活中个别现象的临摹，而是概括了生活以及作者内在感情的真实，倾注了作者讥讽的笑声或自我解剖的心境，因此【 乙 】。 20. 在文中横线处依次填入标点符号，最恰当的一项是（ ） A. ①：“ ②—— ③”。 ④， B. ①： ②： ③。 ④…… C. ①：“ ②—— ③。” ④， D. ①， ②： ③。 ④。 21. 请在文中【甲】【乙】两处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。 22. “只要深刻地再现了生活中的事件和性格，又进行了典型化的创造，即使是丑陋的东西，也可以在艺术上取得美的价值”，这一观点在很多文学作品中均有体现。请从下列人物中任选一个，简要分析，80字以内。 刘姥姥（《红楼梦》） 变成甲壳虫的格里高尔（《变形记》） 卡西莫多（《巴黎圣母院》） 老葛朗台（《欧也妮·葛朗台》） 【答案】20. C 21. 【甲】只是那些没有性格的 【乙】反而具有了艺术美 22. 示例一：刘姥姥粗俗滑稽，看似“丑角”，但曹雪芹通过她展现底层人民的智慧与淳朴。其形象的真实性与典型性，使她在艺术中成为鲜活可爱的审美对象。 示例二：格里高尔异化为甲虫的荒诞形象，表面丑陋可怖。但卡夫卡通过这一典型化处理，深刻揭露资本主义社会的异化本质，使角色获得深刻的艺术真实性与批判美。 示例三：卡西莫多外貌畸形丑陋，但雨果通过他拯救爱斯梅拉达的牺牲精神，塑造其灵魂的高贵。这一典型化创造，使外在丑反衬内在美，赋予形象震撼人心的艺术价值。 示例四：葛朗台贪婪吝啬，性格扭曲丑陋。但巴尔扎克通过夸张的典型化手法，将其塑造为拜金主义的象征，艺术真实赋予这一形象深刻的讽刺美与社会批判价值。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①处，“说”后直接引语“既然只有‘性格’的力量……”，需用冒号和前引号（：“）引出。 ②处，“常有这样事”后为解释性内容，应使用破折号（——）表示说明。 ③处：引语结束，句末应使用句号和后引号（。”）。 ④处：列举鲁迅作品后，语义未完结，需用逗号（，）或用省略号（……）暗示未穷尽。但原文下文直接接“这些对话”，用逗号更连贯。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 【甲】前文提到“在艺术中，只有高度真实的、有‘性格’力量的作品才是美的”，后文强调“毫不显示外部和内部真实的作品才是丑的”。此处需要填入一个与“有性格”相对的概念，说明什么是艺术中的“丑”。故可填“只是那些没有性格的” 。 【乙】前文列举鲁迅作品中表现“丑恶或内心空虚”的对话，通过“不是临摹而是概括真实”“倾注作者感情”等说明艺术加工过程。此处需要填入艺术加工后的效果，与前文“丑变美”的主旨呼应。故可填“反而具有了艺术美”。 【22题详解】 本题考查学生对经典名著人物形象和艺术特色的理解、分析能力。 首先明确题目要求分析“艺术典型化使丑转化为美”的观点在文学作品中的体现。然后从备选人物中选择一个典型形象，如卡西莫多。分析时先指出其外在丑陋特征如畸形驼背等，再揭示作者通过典型化手法赋予的内在美善良勇敢等，最后说明这种真实而深刻的艺术创造如何使形象获得审美价值。注意紧扣“典型化”与“艺术美”的关系，控制在80字以内。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国的“沟通”一词起源于导水。大禹治水直接启发了“宜疏不宜堵”的沟通观念；“上善若水，水善利万物而不争”也是水的品性在中国沟通思想上的投射。还有很多包含“水”字、与沟通相关的名言：“水至清则无鱼，人至察则无徒”“君子之交淡如水”“水到渠成”…… 中国人从“水”中悟到了沟通的智慧。这引发了你怎样的联想和思考？请结合社会实际和生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 清水载万物，沟通贵包容 水，是生命之源，亦是智慧之泉。从大禹治水“宜疏不宜堵”的古老智慧，到“上善若水”的哲学思考，中国人对水的理解早已超越了物质层面，升华为沟通的艺术。清水之所以能载万物，正因其包容；沟通之所以能化解矛盾，亦因其包容。在这个信息爆炸却人心疏离的时代，重拾水的智慧，或许能为我们打开一扇理解与包容的窗口。 水包容性首先体现在其不择细流的特性上。黄河之所以能成其大，正因它接纳了无数支流；长江之所以能奔流不息，正因它包容了沿途的泥沙。《管子·形势解》言：“海不辞水，故能成其大。”当今社会，我们常因观点不同而剑拔弩张，社交媒体上非此即彼的站队现象屡见不鲜。若能如水般包容异见，社会将减少多少无谓的纷争？包容不是无原则的妥协，而是对不同声音的尊重与理解。 水的流动特性更启示我们沟通需要双向互动。一潭死水终将腐臭，只有流动的水才能保持清澈。明代思想家王廷相说：“水停以鉴，火静而朗。”但水若永远静止，便失去了生命力。沟通也是如此，单向的输出不是沟通，而是说教。古希腊哲学家苏格拉底通过问答法启迪学生思考，这种双向互动的方式至今仍被教育界推崇。在企业管理中，谷歌公司通过“心理安全”环境的营造，鼓励员工畅所欲言，使创新想法得以充分交流。流动的沟通如同活水，能够滋养思想的生长。 “水至清则无鱼，人至察则无徒”，这句古训提醒我们，追求完美的沟通反而可能适得其反。南宋理学家朱熹与陆九渊学术观点迥异，常有辩论，但两人始终保持互相尊重，留下了“朱陆异同”的美谈。现实中的我们，却常常因为对方的一句话、一个表情而耿耿于怀，忘记了沟通的本质是建立连接而非争论对错。水的浑浊有时反而孕育生命，沟通中的小瑕疵或许正是真情流露的表现。 从大禹治水到现代社会治理，从“君子之交淡如水”到全球化背景下的跨文化交流，水的智慧始终照亮着中国人的沟通之道。在这个价值多元、观点纷呈的时代，我们更需要以水为师：既有包容异己的胸怀，又有以柔克刚的智慧，更保持流动开放的姿态。唯有如此，才能让思想的清流汇聚成文明的江河，滋养人类共同的精神家园。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料以“水”为切入点，探讨了中国传统文化中蕴含的沟通智慧。 首先，材料揭示了沟通的本质属性。大禹治水“宜疏不宜堵”的典故，生动说明了有效沟通应当像疏导水流一样保持畅通。这提示我们，沟通不是单方面的说教，而是双向的互动过程。就像水流需要渠道，人与人之间的交流也需要合适的途径。 其次，材料展现了沟通的理想境界。“上善若水”的哲学思想，将水的柔韧、包容特性升华为沟通的至高境界。水能适应各种容器形状，正如高明的沟通者要懂得换位思考；水滋养万物而不争，启示我们在交流中要保持谦和、利他的态度。 再者，材料列举的诸多水相关谚语，共同构成了完整的沟通智慧体系。“水至清则无鱼”说明沟通需要适当的包容与模糊；“君子之交淡如水”强调真诚质朴的交往之道；“水到渠成”则指出良好沟通需要时机的把握。这些智慧至今仍具有现实指导意义。 从现实角度看，这些源自“水”的沟通智慧，对解决当代社会的人际隔阂、代际冲突等问题都具有启示作用。在信息爆炸的今天，我们更需要回归传统文化的智慧本源，像水一样柔韧、包容、顺势而为地建立真诚有效的沟通。 写作时，开头可从水的自然特性切入，如流动、包容、柔韧等，联系到沟通的本质——信息的传递与情感的融合，点明中国人以水喻沟通的智慧。中间部分可分层展开：一是“疏胜于堵”，谈沟通需开放渠道；二是“柔能克刚”，讲沟通需谦和包容；三是“润物无声”，论沟通需潜移默化。结尾可回归现实，强调在信息爆炸的时代，更需汲取“水”的智慧——既保持自身澄澈，又能化解隔阂，最终实现“水到渠成”的和谐。 立意： 1.沟通如治水，疏导方能成渠。 2.清水载万物，沟通贵包容。 3.君子之交淡如水：论沟通的分寸感。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $