精品解析：2025届湖南省岳阳市岳阳县一中高三六模语文试题

岳阳县一中2025届高三年级第六次模拟考试 语 文 总 分：150分 时 量：150分钟 命题人： 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在世界上人口最多的6个国家中，除一国外，其余都是不久前实现政治统一的民族大熔炉，他们仍然保持着几百种语言和种族群体。这一普遍现象的重大例外是世界上人口最多的国家——中国。今天的中国无论在政治上、文化上或是语言上都是一个大一统的国家。 中国的华北人和华南人在遗传上和体质上都存在相当大的差异。中国的华北和华南在环境和气候方面也有差异。在这些不同的环境里产生的遗传差异，说明华北人和华南人之间有过适度隔离的漫长历史。但这些人到头来都又有着相同的或十分相似的语言和文化，这又是怎么一回事呢？ 和世界的其他地方一样，粮食生产在中国产生了文明的标志。虽然中国的南北梯度妨碍了作物的传播，但这种梯度不像在美洲或非洲那样成为一种障碍，因为中国的南北距离较短；同时也因为中国的南北之间既不像非洲和墨西哥北部那样被沙漠阻断，也不像中美洲那样被狭窄的地峡隔开，倒是由西向东的大河（北方的黄河、南方的长江）方便了沿海地区与内陆之间作物和技术的传播，而中国东西部之间的广阔地带和相对平缓的地形最终使这两条大河的水系得以用运河连接起来，从而促进了南北之间的交流。所有这些地理因素促成了中国早期的文化和政治的统一，而欧洲虽然面积和中国差不多，但地势高低不平，也没有这样连成一体的江河，所以欧洲直到今天都未能实现文化和政治的统一。 在中国，有些新事物是由南向北传播的，尤其是铁的冶炼和水稻的栽培。但主要的传播方向是由北向南。这个趋向在文字上表现得最为明显。中国只产生了一种得到充分证明的书写系统。它在华北得到完善，并流传各地，预先制止了任何其他不成熟的书写系统的发展或取而代之，最后演化为今天仍在中国使用的文字。华北社会向南传播的其他一些重要的有特色的东西是青铜工艺、汉藏语言和国家的形成。中国的3个最早的王朝——夏、商、周都是在公元前第二个一千年间在华北兴起的。由华北的周王朝建立的或以周王朝为榜样的一些国家，在公元前第一个千年中向华南扩展，最后实现了秦王朝统治下的中国的政治统一。 （摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》） 材料二： 大约在公元前1046年，武王伐纣，灭商而建立西周王朝。随着西周王朝的建立，中国历史上逐渐出现了一套新的天下观念、新的人文世界体系，这一观念体系的核心内容包括华夷两域的划分与华夏世界的建构，一个文化中国终于形成。 周朝建立后的天下形势与商朝时的情况有很大的不同，这正是“华夷之辨”的观念在周代最后形成的历史地理背景。华夏社会拥有千百年传统的农业经济，而夷狄社会主要是半农半牧的经济（此处以北方为代表）；华夏社会已有发达的国家组织、文字、艺术，有所谓的“诗书、礼乐、冠带”文明，而夷狄社会群体众多但不能相属，没有文字，社会十分落后。正是在这些事实的基础上，形成了一套具有高层意识形态意义的华夷之辨的观念。 周人关于夷狄社会的认识是简单的、概念式的。一切都在对照反差中理解，而这种对照成为一条原则，似乎地上的一切大事都可以与它挂上钩。在山川形势上，是“天地设险，以限华夷”。在天下格局上，是“内诸夏，外夷狄”，或“内冠带，外夷狄”，“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”（在这里，四海是荒远的意思）。所以治理社会要注意“夷夏之大防”，方法是“德以柔中国，刑以威四夷”。华夷对举，是人们对人文世界进行叙述的基本框架。 《左传》引用了《虞人之箴》中的一句话：“芒芒禹迹，画为九州”。它道出了华夏空间世界的进一步发展，在辽阔的禹迹范围内，进一步分画为九个区域。这九个区域虽然是讲“分”，却不失“统”的本质，正因为此，“九州”日后也成为华夏整体地域的代称。从“州”字的形成到“九州”概念的树立，经过长期的历史发展，“九州”渐渐在社会中根深蒂固，最终成为一种“不易”的秩序。它有自然与人文的双重意义，既可以象征帝王江山的永固，也可与天上星空的九野相配，成为天地之“大经”。在秦汉以后，郡县制度深入人心，人们在区域叙述上转而多用郡县名称，九州概念日渐失去其实指功能，但它的象征意义却从未衰微。宋人陆游的诗句“但悲不见九州同”，驻守中国人心千百年。时至今日，九州仍是老少皆知的“中国”的代名词。 五岳，是标志中国范围的又一个符号坐标体系，与禹迹、九州等概念类同，在标识华夏正统地域的范围上，有同工意义。《禹贡》“分州必以山川定经界”，在其所列九州山脉中，提到泰、华、衡、恒四座山岳，已经具有标界意义。五岳中的南、北二岳，后来各有变化，说法也多歧议。但五岳之间，彼此呼应，五方相配，形成体系，构成一个超越了本身自然属性的宗教礼法地理大坐标。它们在维中国、表华夏的崇高性、稳定性上，超越了王朝建立的任何其他方位概念。山岳，以其自然的永恒象征着文化的永恒、政治的永恒。“国破山河在”，表达着中国精神的不倒和复兴希望。 九州、五岳等概念的构建是中国历史上视野最大、文明价值最高、影响最深远的一次地理观念的构建。这些地理观念形成了每个成员的自觉的、成熟的空间常规意识，这是文明稳定的标志。它们所产生的华夏区域的认同力量、维系力量是巨大的，从帝王将相到匹夫志士，无不受其驱动，这在世界历史中恐怕也是仅有的。 （摘编自唐晓峰《从混沌到秩序：中国上古地理思想史述论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的华北人和华南人存在着差异，但语言文化却高度统一，这在世界人口大国中是少有的。 B. 中国古代冶铁技术、青铜工艺等事物的传播路径，说明中国南北技术交流是双向而非单向的。 C. 文化中国在商朝尚未形成，重要原因是没有建立起像西周那样的天下观念和人文世界体系。 D. 周朝建立后形成的华夷之辨，以及周朝对夷狄采取严酷的治理方法，造成了他们的整体落后。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述语言平实质朴、理性缜密；材料二旁征博引、辞采丰富，在严谨的表达中流露出了中国学者的民族自豪感。 B. 材料一采用“由果溯因”的论证思路，先指出中国大一统的现象，再通过对地理环境的分析，揭示其形成原因。 C. 材料一开篇论述中国与世界其他国家的显著不同，材料二阐述华夏与夷狄的文明差异，二者均通过对比强化核心观点。 D. 材料二中“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”的句子，印证了材料一中“华北人和华南人之间有过适度隔离的漫长历史”的观点。 3. 下列选项中的“九州”不具有“象征意义”的一项是（ ） A. 王维感慨友人远行之艰难，以“九州何处远，万里若乘空”抒发别情。 B. 建安十八年，曹操借汉献帝之名发布诏令：“并十四州，复九州”。 C. 陆游心系山河，借“死去元知万事空，但悲不见九州同”抒写壮志难酬。 D. 曹植以“方今天下一统，九州晏如”抒发国家统一、天下太平的愿景。 4. 材料二在论证中多处引用典籍与诗句，请结合文本，分别简要说明两者的作用。 5. 材料一和材料二在阐述观点时，分别侧重地理环境与文化观念两种因素。请结合两则材料，简要说明这两种因素如何促成中国“大一统”文明的形成。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 燕子窝 金国泉 我这里说的燕子窝不是具体某对燕子的窠。那些大小不等、高低不同的燕子窠自然栖息在我父老乡亲们的房檐屋下，甚至就在那些茅屋瓦房的壁墙上生长着，在那些殷实人家楼板的下面倒扣着，它们年年去去回回，时时起起落落。我这里说的燕子窝是一个很精致的冲畈的地名，它处于我家乡望江县长岭镇南台村。 燕子窝不大，但不大也有近百亩。一个近百亩的燕子窝存于这方土地，不神奇也壮观，不令人神往也让人回味无穷。 燕子窝坐西面东，经年累月迎接红日东升。其地形总体弧状，活脱脱一对燕子的巢穴，仰扣于蓝天白云之下。其下有湖，跨越皖鄂两省的泊湖就泊在它的脚下，夏荣冬枯。其上有岭，叫寨岭，黄土铺地，春绿秋红。左边有一畦枞树林，霭霭翠翠，熙熙攘攘。右边是一处不高的坡地，种着稻谷，长着棉花。略知风水一二的父亲曾偷偷告诉过我，这就是妥妥的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。左右两边如同一个人伸出的两条臂膀，拥抱着这里的一枝一叶、一花一草。其腰部有一口塘，就叫燕子窝塘，与朱熹那“半亩方塘”不相上下，也是“一鉴开”着，一直沉静地闪亮着，真真切切就是一枚燕子窝。其后梢有泉水数眼终年汩汩不断，记忆中是几眼温泉，夏凉冬暖。我一直没有搞清楚，到底是塘因地形而得名，还是地形因塘而得名，但有一点可以肯定，它们相映生辉，相得益彰，一缕缕一丝丝都自带体香。在我的记忆里，从未见它干枯过，始终以它清澈的塘水滋润着这方土地，始终以它粼粼微波映衬着这里的草木，这里因而菜花黄、棉花白、柳丝翠、稻花香。 我曾多次向我的父母及父老乡亲打听过它的来龙去脉，因着我们这里基本上都是家燕，我从没见到一对哪怕是一只燕子在这或者说野外筑窝，怎么就叫燕子窝？但大家都是笑笑，而后摇摇头，以一副“不知有汉，无论魏晋”的架势，填补着各自心中的空白，填补着让我时时疑窦的心情。 我的祖先为什么这样韬光养晦呢？把这琅嬛福地留予子孙，却不让子孙清楚它的牛眠龙绕，不让子孙知道它的宝藏何处，玉匿何地。作为后世子孙的我们只好在这里对着一群又一群猪牛鸡鸭吆吆喝喝，对着一拨又一拨“一日上树能千回”孩童指指点点，疏朗有致，集散成文。而这是否就是先辈们想要看到的一切？ 我水种我田，我土育我苗，不要问那么多。父亲在我问到燕子窝的来历时，常常就是这样三缄其口地教授我的。也许他像我一样并不知道真情。 世世代代的父老乡亲如那首远古先民咏赞美好生活的《击壤歌》，日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！自然中见淳美，朴拙中享受太平。终日一副不染尘灰、自然顺生、其乐自得的模样。 最让我记忆犹新的就是春和景明之日，这里“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。当我站在寨岭上往下看，暖阳下，这里分明是一幅写意水墨画。①碧绿的怀抱中，有燕子飞上飞下，有八哥立于牛背飞起飞落，有白鹭栖于远处泊湖的湖梢，一会低头啄食，一会又抬头张望，长长的双脚高起高落，摇摇晃晃，一副自娱自乐的德行。②偶尔有春雷滚过，隆隆作响，有春雨沙沙，偶尔有水牛或者黄牛抬起头突然长哞一声，让你忍俊不禁。我记得我的父老乡亲，穿蓑衣戴斗笠，荷着锄，光着脚，或用那锄头挖开田埂的缺口，将田中积水放入下面的泊湖，或笔锋回转，挖一块草皮填于田缺口，不让雨水流走，滋润这垄田块。燕子窝塘坝两端分别都有放水的缺口，雨水顺缺口而下，有鲫鱼在沟内戏水，百米之内定能听见啪啪啪啪声响，如果你撸起袖子，随便就能捉上几条，回家佐以韭菜或野外小蒜，那必是能吃三碗饭。③我还记得我的姐姐打着油布伞，穿着雨靴，挽着竹篮，竹篮里放着铲刀，或在田埂上弯下腰身，讨挖猪吃的野菜，或走进自家菜园，采摘水淋淋的菜薹、春韭、大蒜回家做饭。 燕子窝塘明净如镜朗照着这一切，也书写着这一切。春去秋来，燕子窝仍是一幅繁忙景象，稻谷金黄，棉花银白。芦苇在泊湖的尾梢上随风摇曳，多彩多姿。燕子带着它的雏燕在燕子窝的上空叽叽喳喳，但它们并不惊扰在此忙碌的乡亲，而像一曲背景音乐，衬托着这里的一切，裱褙着这里的一切。每每这时，我会站在燕子窝下面泊湖的湖梢上，望着一簇簇毛茸茸的芦苇，这些芦苇在秋阳的照射下如棉絮般柔和可人，④“蒹葭苍苍，白露为霜”，枝枝相依，花花相扣，一棵棵亭亭玉立，风情万种。如果这时从芦苇丛中往上张望，那便又是一番景象，湖光与秋色，层次分明，一览无余，我想如果我是卡尔维诺那本随笔《收藏沙子的旅人》中的那位藏沙女子，我便要将这里的枝枝点点收藏起来。 只是我无法收藏那风声，那吹过棵棵芦苇后气定神闲的风，那带着一股草香谷馨的风，我也无法收藏那燕子与它的雏燕一起在燕子窝上空飞翔时的身影，它不是高尔基心中的海燕，不需要“让暴风雨来得更猛烈些”，它们是自由自在而又我行我素的，是看尽燕子窝春夏秋色，似乎饱读诗书，似乎学贯古今的。 我只好这样看着，这样享受着，与燕子窝一起各美其美了。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 燕子窝的地形和自然环境被描述为“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，这表明作者对风水学有较深刻的理解。 B. 作者对燕子窝的来历充满好奇，但父老乡亲们对此知之甚少，这反映了当地人对自然环境的敬畏和对传统的尊重。 C. 燕子窝塘的水从未干枯，始终滋润着这片土地，这象征着燕子窝地区人民的坚韧不拔和生生不息的精神。 D. 作者在描述燕子窝的自然美景时，几次提到“我”的感受和记忆，这表明作者对这片土地有着深厚的个人情感和记忆。 7. 对文中画线处的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第④处运用了拟人、细节描写等手法，对动物的行为进行细致的刻画，充满趣味性亲切感和画面感，展现了田园生活的和谐。 B. 第②处主要运用听觉描写来丰富画面的层次，牛的长哞声则带有一种田园的质朴和浓厚的乡土气息，让人感受到自然的趣味。 C. 第③处用一组连续的动作描写了姐姐的劳作场面，意在表现姐姐的勤劳和乐观，同时也表现了乡村生活的朴实与温馨。 D. 第④处语言优美，意境深远，拟人化的手法既展现了芦苇的柔美与风情，又传递了作者对自然的热爱与赞美。 8. 在文末，作者说“我只好这样看着，这样享受着，与燕子窝一起各美其美了”，请谈谈你对这句话的理解。 9. 学校文学社举办“乡土记忆”主题读书分享活动，要求参赛者选择一篇描写家乡风物的散文进行赏析。小明选择了金国泉的《燕子窝》，并打算从情感的角度进行赏析。请你帮他拟写一则赏析要点。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庚辰，封功臣皆为列侯，大国四县，余各有差。下诏曰：“惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。”博士丁恭议曰：“古帝王封诸侯不过百里，故强干弱枝，所以为治也。今封诸侯四县，不合法制。”帝①曰：“古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多而灭亡者。”乃遣谒者即授印绶。 每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，量时度力，举无过事。退功臣而进文吏戢弓矢而散马牛虽道未方古斯亦止戈之武焉。 （节选自《后汉书·光武帝纪下》） 材料二： 太宗曰：“昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎？” 靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自此败。臣案《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。” （节选自《武经七书》） 材料三： 太宗曰：“汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？” 靖曰：“臣观刘、项皆非将将之君，当秦之亡也，张良本为韩报仇，陈平、韩信皆怨楚不用，故假汉之势，自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌，悉由亡命，高祖因之以得天下。设使六国之后复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉？以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。” 太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？” 靖曰：“光武虽藉前构，易于成功，然莽势不下于项籍，寇、邓②未越于萧、张，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。” （节选自《兵经百字·唐李问对》） 【注】①帝：汉光武帝刘秀（前5年—57年），字文叔，汉高祖刘邦九世孙，东汉开国皇帝，中国历史上杰出的政治家、军事家，开创了“光武中兴”的治世。 ②寇、邓：寇恂、邓禹，是东汉的开国功臣。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 退功臣A而进文吏B戢弓矢C而散马牛D虽道未方E古F斯G亦止戈H之武焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “皆以无道”的“以”与《陈情表》“臣以险衅，夙遭闵凶”的“以”意思相同。 B. 乐，以……为乐，意动用法，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。 C. 济，成功，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”意思不相同。 D. 见，表被动，被，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”“见”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于功劳大的臣子，光武帝甚至封赏四个县，此事虽遭博士丁恭的反对，但光武帝还是执意赏给功臣。 B. 光武帝天亮就上朝，深夜才休息，经常与朝臣商讨国家大事，明智谨慎地处理政务，以保障决策无误。 C. 在李靖看来，号称拥兵百万的王莽之所以败落，主要是因为民怨太多，加上王寻、王邑不大懂得兵法。 D. 唐太宗认为汉高祖善于统率将帅，李靖说刘邦和项羽一样刚愎自用，因而都不是善于统率将帅的君王。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。 （2）光武虽藉前构，易于成功，然莽势不下于项籍。 14. 光武帝刘秀能够夺得天下，并开创“光武中兴”的治世，主要原因有哪些？请结合所给三则材料，从主观与客观两个角度简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成各题。 题村居（其一） 张炜 村居何识见时节，春去春来自一年。 谁与儿童话寒食，也将杨柳插门前。 题村居（其二） 张炜 数舍茅茨簇水涯，傍檐一树早梅花。 年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以白描手法呈现乡村风貌，其一通过“杨柳插门”记录习俗，其二借“早梅”“酒家”描摹丰年安居 B. 其一以“春去春来自一年”暗含对时光流逝的淡然，其二以“年丰便觉村居好”直抒对当下惬意生活的满足。 C. 其一的“杨柳”象征习俗传承的永恒性，其二的“早梅”则象征文人的孤傲，两诗意象的文化意蕴截然不同。 D. 其一聚焦寒食节与儿童互动，展现文化的延续；其二则立足于诗人所见的景象，凸显了村居生活的丰饶闲适。 16. 陶渊明《归园田居》（其一）与张炜《题村居（其二）》均写了乡村生活，但二者在表现村居生活的意境和情趣方面有所不同。请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）美国对中国无端加征关税，我们便“以其人之道，还治其人之身”。但我们不会主动把自己不想要的施加给别人，用《论语•卫灵公》中的话说，就是“_______，_______”。 （2）当代青年沉溺于短视频、手游中时，常以“放松片刻”自我安慰，殊不知欧阳修在《五代史伶官传序》中早有警示：“_______，_______。” （3）诗词中上下句常使用叠词，将自然景色描绘得形象生动，例如：“____________，____________” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在快节奏的现代生活中，无形的压力（ A ），一些心理健康问题也悄然浮出水面。从建立工作室到举办艺术展等，近年来，艺术疗愈的功能不断被发掘，以其独特的魅力与疗效得到社会重视。 ②早在《黄帝内经》中，便有关于运用五音疗疾的记载，展现了中国古人对艺术与身心健康关系的深刻认知。中国传统文化中的“天人合一”理念，也与艺术疗愈的内在精神（ B ），为其注入了东方韵味。随着时代发展，艺术疗愈走上专业化、规范化发展之路，其实践形式从最初的绘画拓展至音乐、舞蹈、戏剧、手工艺等更广阔的天地，在世界各地生根发芽，给无数人带来心灵的慰藉。 ③通过运用视觉、触觉等感官的非语言表达，艺术疗愈可以跨越内心世界与外界之间的鸿沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泄情感、重建全新自我。神经科学研究发现，艺术创作能激活大脑的多个区域。以绘画为例，受助者手握画笔，在色彩与线条交织的小天地里，将内心深处的情感、冲突和心结转化为可视的图像，在这一过程中， 甲 ，情操得到陶冶，认知得到提升，生命的活力也得到激发。手工艺疗法，则是在重复性或精细化的动作中，直接激活副交感神经系统，促进视觉、触觉、思维、动作反应等协同运作，提升专注力，增强自我成就感。 ④在艺术疗愈旅程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，不仅能给予受助者情感治愈还能让这些承载着中华文化基因和历史记忆的传统技艺实现传承和发展。 ⑤艺术疗愈，以艺术的温柔力量， 乙 ，应不断挖掘艺术疗愈功能，但也要引导公众客观理性认识艺术疗愈的实际作用，使艺术疗愈成为生活赋能文化的生动体现，为更多人提供追求美好生活的希望与助力。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 下列加点词语，和文中加点词语“旅程”用法相同的一项是（ ） A. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》 B. 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 C. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别》 D. 低头弄莲子，莲子清如水。——南朝乐府《西洲曲》 20. 请在文中两处画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线句子有两处存在语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 22. 根据第④段内容，请用对偶句式概括艺术疗愈的双重价值。 四、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行；也有人说，每个生命都不属于另一个生命，各自立命，独自前行。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 岳阳县一中2025届高三年级第六次模拟考试 语 文 总 分：150分 时 量：150分钟 命题人： 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在世界上人口最多的6个国家中，除一国外，其余都是不久前实现政治统一的民族大熔炉，他们仍然保持着几百种语言和种族群体。这一普遍现象的重大例外是世界上人口最多的国家——中国。今天的中国无论在政治上、文化上或是语言上都是一个大一统的国家。 中国的华北人和华南人在遗传上和体质上都存在相当大的差异。中国的华北和华南在环境和气候方面也有差异。在这些不同的环境里产生的遗传差异，说明华北人和华南人之间有过适度隔离的漫长历史。但这些人到头来都又有着相同的或十分相似的语言和文化，这又是怎么一回事呢？ 和世界的其他地方一样，粮食生产在中国产生了文明的标志。虽然中国的南北梯度妨碍了作物的传播，但这种梯度不像在美洲或非洲那样成为一种障碍，因为中国的南北距离较短；同时也因为中国的南北之间既不像非洲和墨西哥北部那样被沙漠阻断，也不像中美洲那样被狭窄的地峡隔开，倒是由西向东的大河（北方的黄河、南方的长江）方便了沿海地区与内陆之间作物和技术的传播，而中国东西部之间的广阔地带和相对平缓的地形最终使这两条大河的水系得以用运河连接起来，从而促进了南北之间的交流。所有这些地理因素促成了中国早期的文化和政治的统一，而欧洲虽然面积和中国差不多，但地势高低不平，也没有这样连成一体的江河，所以欧洲直到今天都未能实现文化和政治的统一。 在中国，有些新事物是由南向北传播的，尤其是铁的冶炼和水稻的栽培。但主要的传播方向是由北向南。这个趋向在文字上表现得最为明显。中国只产生了一种得到充分证明的书写系统。它在华北得到完善，并流传各地，预先制止了任何其他不成熟的书写系统的发展或取而代之，最后演化为今天仍在中国使用的文字。华北社会向南传播的其他一些重要的有特色的东西是青铜工艺、汉藏语言和国家的形成。中国的3个最早的王朝——夏、商、周都是在公元前第二个一千年间在华北兴起的。由华北的周王朝建立的或以周王朝为榜样的一些国家，在公元前第一个千年中向华南扩展，最后实现了秦王朝统治下的中国的政治统一。 （摘编自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》） 材料二： 大约在公元前1046年，武王伐纣，灭商而建立西周王朝。随着西周王朝的建立，中国历史上逐渐出现了一套新的天下观念、新的人文世界体系，这一观念体系的核心内容包括华夷两域的划分与华夏世界的建构，一个文化中国终于形成。 周朝建立后的天下形势与商朝时的情况有很大的不同，这正是“华夷之辨”的观念在周代最后形成的历史地理背景。华夏社会拥有千百年传统的农业经济，而夷狄社会主要是半农半牧的经济（此处以北方为代表）；华夏社会已有发达的国家组织、文字、艺术，有所谓的“诗书、礼乐、冠带”文明，而夷狄社会群体众多但不能相属，没有文字，社会十分落后。正是在这些事实的基础上，形成了一套具有高层意识形态意义的华夷之辨的观念。 周人关于夷狄社会的认识是简单的、概念式的。一切都在对照反差中理解，而这种对照成为一条原则，似乎地上的一切大事都可以与它挂上钩。在山川形势上，是“天地设险，以限华夷”。在天下格局上，是“内诸夏，外夷狄”，或“内冠带，外夷狄”，“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”（在这里，四海是荒远的意思）。所以治理社会要注意“夷夏之大防”，方法是“德以柔中国，刑以威四夷”。华夷对举，是人们对人文世界进行叙述的基本框架。 《左传》引用了《虞人之箴》中的一句话：“芒芒禹迹，画为九州”。它道出了华夏空间世界的进一步发展，在辽阔的禹迹范围内，进一步分画为九个区域。这九个区域虽然是讲“分”，却不失“统”的本质，正因为此，“九州”日后也成为华夏整体地域的代称。从“州”字的形成到“九州”概念的树立，经过长期的历史发展，“九州”渐渐在社会中根深蒂固，最终成为一种“不易”的秩序。它有自然与人文的双重意义，既可以象征帝王江山的永固，也可与天上星空的九野相配，成为天地之“大经”。在秦汉以后，郡县制度深入人心，人们在区域叙述上转而多用郡县名称，九州概念日渐失去其实指功能，但它的象征意义却从未衰微。宋人陆游的诗句“但悲不见九州同”，驻守中国人心千百年。时至今日，九州仍是老少皆知的“中国”的代名词。 五岳，是标志中国范围的又一个符号坐标体系，与禹迹、九州等概念类同，在标识华夏正统地域的范围上，有同工意义。《禹贡》“分州必以山川定经界”，在其所列九州山脉中，提到泰、华、衡、恒四座山岳，已经具有标界意义。五岳中的南、北二岳，后来各有变化，说法也多歧议。但五岳之间，彼此呼应，五方相配，形成体系，构成一个超越了本身自然属性的宗教礼法地理大坐标。它们在维中国、表华夏的崇高性、稳定性上，超越了王朝建立的任何其他方位概念。山岳，以其自然的永恒象征着文化的永恒、政治的永恒。“国破山河在”，表达着中国精神的不倒和复兴希望。 九州、五岳等概念的构建是中国历史上视野最大、文明价值最高、影响最深远的一次地理观念的构建。这些地理观念形成了每个成员的自觉的、成熟的空间常规意识，这是文明稳定的标志。它们所产生的华夏区域的认同力量、维系力量是巨大的，从帝王将相到匹夫志士，无不受其驱动，这在世界历史中恐怕也是仅有的。 （摘编自唐晓峰《从混沌到秩序：中国上古地理思想史述论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的华北人和华南人存在着差异，但语言文化却高度统一，这在世界人口大国中是少有的。 B. 中国古代冶铁技术、青铜工艺等事物的传播路径，说明中国南北技术交流是双向而非单向的。 C. 文化中国在商朝尚未形成，重要原因是没有建立起像西周那样的天下观念和人文世界体系。 D. 周朝建立后形成的华夷之辨，以及周朝对夷狄采取严酷的治理方法，造成了他们的整体落后。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述语言平实质朴、理性缜密；材料二旁征博引、辞采丰富，在严谨的表达中流露出了中国学者的民族自豪感。 B. 材料一采用“由果溯因”的论证思路，先指出中国大一统的现象，再通过对地理环境的分析，揭示其形成原因。 C. 材料一开篇论述中国与世界其他国家的显著不同，材料二阐述华夏与夷狄的文明差异，二者均通过对比强化核心观点。 D. 材料二中“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”的句子，印证了材料一中“华北人和华南人之间有过适度隔离的漫长历史”的观点。 3. 下列选项中的“九州”不具有“象征意义”的一项是（ ） A. 王维感慨友人远行之艰难，以“九州何处远，万里若乘空”抒发别情。 B. 建安十八年，曹操借汉献帝之名发布诏令：“并十四州，复为九州”。 C. 陆游心系山河，借“死去元知万事空，但悲不见九州同”抒写壮志难酬。 D. 曹植以“方今天下一统，九州晏如”抒发国家统一、天下太平的愿景。 4. 材料二在论证中多处引用典籍与诗句，请结合文本，分别简要说明两者的作用。 5. 材料一和材料二在阐述观点时，分别侧重地理环境与文化观念两种因素。请结合两则材料，简要说明这两种因素如何促成中国“大一统”文明的形成。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①引用《虞人之箴》“芒芒禹迹，画为九州”及《禹贡》五岳记载，以经典文献为据，证明“九州”“五岳”等概念在标识华夏正统地域范围上的意义；②引用陆游“但悲不见九州同”及杜甫“国破山河在”等诗句，或强化地理概念的象征意义，或强调山岳象征文化与政治的永恒。 5. ①地理环境提供客观条件：中国东西向河流与平缓地形促进南北技术(如文字、青铜工艺)传播，为政治统一提供客观条件：②文化观念强化主观认同：周代构建的“华夷之辨”“九州”等概念，将地理空间转化为精神符号，增强华夏族群凝聚力：③二者相互作用：地理连通性推动政治、文化整合(如汉字统一)，而文化观念(如“五岳”象征永恒) 塑造地理认知，形成稳定的文明共同体。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选文，从地理环境与文化观念双重视角探讨中国“大一统”文明的形成机制。材料一（戴蒙德）以实证性分析见长，聚焦黄河流域与长江流域的地理连通性对文化传播的促进作用，揭示地理因素如何奠定统一基础；材料二（唐晓峰）则侧重观念史研究，剖析“华夷之辨”“九州五岳”等文化符号系统的建构过程，展现观念整合对文明认同的强化作用。两文形成互补：前者体现物质基础的决定性，后者突出精神维度的能动性，共同诠释了中国文明超稳定结构的成因。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“周朝对夷狄采取严酷的治理方法，造成了他们的整体落后”强加因果，无中生有，材料二提到“德以柔中国，刑以威四夷”，意思是用德政来安抚华夏百姓，用刑罚来威慑四方夷狄，文中未提及周朝对夷狄的治理方法与他们整体落后之间的因果关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“印证了材料一中‘华北人和华南人之间有过适度隔离的漫长历史’的观点”错，“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海” 强调的是天下格局中对夷狄的划分以及四海的概念，与材料一中 “华北人和华南人之间有过适度隔离的漫长历史” 所表达的内容无关，不能印证该观点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A. “九州何处远，万里若乘空”中“九州”象征着友人远行的广阔空间，也象征国家疆域的辽阔； B.“并十四州，复为九州”中“九州”是对行政区划的表述，不具有象征意义； C. “死去元知万事空，但悲不见九州同”中“九州”象征着国家的统一； D. “方今天下一统，九州晏如”中“九州”象征着国家的统一和太平。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用典籍作用：材料二引用《虞人之箴》“芒芒禹迹，画为九州” 以及《禹贡》中关于五岳的记载，如“《禹贡》‘分州必以山川定经界’，在其所列九州山脉中，提到泰、华、衡、恒四座山岳，已经具有标界意义”，以经典文献为依据，有力地证明了“九州”“五岳”等概念在标识华夏正统地域范围上的重要意义，使论证更具权威性和说服力。 ②引用诗句作用：引用陆游“但悲不见九州同”，强调了“九州”象征着国家统一的意义，强化了地理概念的象征内涵；引用杜甫“国破山河在”，通过“山河”与“九州”相关联，强调了山岳象征着文化和政治的永恒，使文章更具文化底蕴和情感深度，也进一步阐述了地理概念所蕴含的象征意义。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①地理环境提供客观条件：材料一指出中国东西向的黄河、长江等大河方便了沿海地区与内陆之间作物和技术的传播，且中国东西部相对平缓的地形使大河的水系得以用运河连接，促进了南北之间的交流，为中国早期的文化和政治统一提供了客观的地理条件。如“中国的南北距离较短……方便了沿海地区与内陆之间作物和技术的传播，而中国东西部之间的广阔地带和相对平缓的地形最终使这两种大河的水系得以用运河连接起来，从而促进了南北之间的交流”，这种地理环境有利于文化和技术的传播，推动了中国的统一。 ②文化观念强化主观认同：材料二阐述了周代构建的“华夷之辨”“九州”“五岳”等文化观念，如“华夷对举，是人们对人文世界进行叙述的基本框架”“‘九州’渐渐在社会中根深蒂固，最终成为一种‘不易’的秩序。它有自然与人文的双重意义”“五岳……形成体系，构成一个超越了本身自然属性的宗教礼法地理大坐标”，这些文化观念将地理空间转化为精神符号，使华夏族群形成了自觉的、成熟的空间常规意识，增强了华夏族群的凝聚力，强化了主观认同，对中国“大一统”文明的形成起到了重要作用。 ③二者相互作用：地理环境的连通性促进了文化和政治的整合，如文字的统一、国家的形成等，材料一提到“中国只产生了一种得到充分证明的书写系统。它在华北得到完善，并流传各地”，这与地理环境带来的交流密切相关；而文化观念又塑造了人们对地理的认知，“九州”“五岳”等文化观念赋予了地理概念象征意义，形成了稳定的文明共同体，二者相互促进，共同促成了中国“大一统”文明的形成。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 燕子窝 金国泉 我这里说的燕子窝不是具体某对燕子的窠。那些大小不等、高低不同的燕子窠自然栖息在我父老乡亲们的房檐屋下，甚至就在那些茅屋瓦房的壁墙上生长着，在那些殷实人家楼板的下面倒扣着，它们年年去去回回，时时起起落落。我这里说的燕子窝是一个很精致的冲畈的地名，它处于我家乡望江县长岭镇南台村。 燕子窝不大，但不大也有近百亩。一个近百亩的燕子窝存于这方土地，不神奇也壮观，不令人神往也让人回味无穷。 燕子窝坐西面东，经年累月迎接红日东升。其地形总体弧状，活脱脱一对燕子的巢穴，仰扣于蓝天白云之下。其下有湖，跨越皖鄂两省的泊湖就泊在它的脚下，夏荣冬枯。其上有岭，叫寨岭，黄土铺地，春绿秋红。左边有一畦枞树林，霭霭翠翠，熙熙攘攘。右边是一处不高的坡地，种着稻谷，长着棉花。略知风水一二的父亲曾偷偷告诉过我，这就是妥妥的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。左右两边如同一个人伸出的两条臂膀，拥抱着这里的一枝一叶、一花一草。其腰部有一口塘，就叫燕子窝塘，与朱熹那“半亩方塘”不相上下，也是“一鉴开”着，一直沉静地闪亮着，真真切切就是一枚燕子窝。其后梢有泉水数眼终年汩汩不断，记忆中是几眼温泉，夏凉冬暖。我一直没有搞清楚，到底是塘因地形而得名，还是地形因塘而得名，但有一点可以肯定，它们相映生辉，相得益彰，一缕缕一丝丝都自带体香。在我的记忆里，从未见它干枯过，始终以它清澈的塘水滋润着这方土地，始终以它粼粼微波映衬着这里的草木，这里因而菜花黄、棉花白、柳丝翠、稻花香。 我曾多次向我的父母及父老乡亲打听过它的来龙去脉，因着我们这里基本上都是家燕，我从没见到一对哪怕是一只燕子在这或者说野外筑窝，怎么就叫燕子窝？但大家都是笑笑，而后摇摇头，以一副“不知有汉，无论魏晋”的架势，填补着各自心中的空白，填补着让我时时疑窦的心情。 我的祖先为什么这样韬光养晦呢？把这琅嬛福地留予子孙，却不让子孙清楚它的牛眠龙绕，不让子孙知道它的宝藏何处，玉匿何地。作为后世子孙的我们只好在这里对着一群又一群猪牛鸡鸭吆吆喝喝，对着一拨又一拨“一日上树能千回”孩童指指点点，疏朗有致，集散成文。而这是否就是先辈们想要看到的一切？ 我水种我田，我土育我苗，不要问那么多。父亲在我问到燕子窝的来历时，常常就是这样三缄其口地教授我的。也许他像我一样并不知道真情。 世世代代的父老乡亲如那首远古先民咏赞美好生活的《击壤歌》，日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！自然中见淳美，朴拙中享受太平。终日一副不染尘灰、自然顺生、其乐自得的模样。 最让我记忆犹新的就是春和景明之日，这里“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。当我站在寨岭上往下看，暖阳下，这里分明是一幅写意水墨画。①碧绿的怀抱中，有燕子飞上飞下，有八哥立于牛背飞起飞落，有白鹭栖于远处泊湖的湖梢，一会低头啄食，一会又抬头张望，长长的双脚高起高落，摇摇晃晃，一副自娱自乐的德行。②偶尔有春雷滚过，隆隆作响，有春雨沙沙，偶尔有水牛或者黄牛抬起头突然长哞一声，让你忍俊不禁。我记得我的父老乡亲，穿蓑衣戴斗笠，荷着锄，光着脚，或用那锄头挖开田埂的缺口，将田中积水放入下面的泊湖，或笔锋回转，挖一块草皮填于田缺口，不让雨水流走，滋润这垄田块。燕子窝塘坝两端分别都有放水的缺口，雨水顺缺口而下，有鲫鱼在沟内戏水，百米之内定能听见啪啪啪啪声响，如果你撸起袖子，随便就能捉上几条，回家佐以韭菜或野外小蒜，那必是能吃三碗饭。③我还记得我的姐姐打着油布伞，穿着雨靴，挽着竹篮，竹篮里放着铲刀，或在田埂上弯下腰身，讨挖猪吃的野菜，或走进自家菜园，采摘水淋淋的菜薹、春韭、大蒜回家做饭。 燕子窝塘明净如镜朗照着这一切，也书写着这一切。春去秋来，燕子窝仍是一幅繁忙景象，稻谷金黄，棉花银白。芦苇在泊湖的尾梢上随风摇曳，多彩多姿。燕子带着它的雏燕在燕子窝的上空叽叽喳喳，但它们并不惊扰在此忙碌的乡亲，而像一曲背景音乐，衬托着这里的一切，裱褙着这里的一切。每每这时，我会站在燕子窝下面泊湖的湖梢上，望着一簇簇毛茸茸的芦苇，这些芦苇在秋阳的照射下如棉絮般柔和可人，④“蒹葭苍苍，白露为霜”，枝枝相依，花花相扣，一棵棵亭亭玉立，风情万种。如果这时从芦苇丛中往上张望，那便又是一番景象，湖光与秋色，层次分明，一览无余，我想如果我是卡尔维诺那本随笔《收藏沙子的旅人》中的那位藏沙女子，我便要将这里的枝枝点点收藏起来。 只是我无法收藏那风声，那吹过棵棵芦苇后气定神闲的风，那带着一股草香谷馨的风，我也无法收藏那燕子与它的雏燕一起在燕子窝上空飞翔时的身影，它不是高尔基心中的海燕，不需要“让暴风雨来得更猛烈些”，它们是自由自在而又我行我素的，是看尽燕子窝春夏秋色，似乎饱读诗书，似乎学贯古今的。 我只好这样看着，这样享受着，与燕子窝一起各美其美了。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 燕子窝的地形和自然环境被描述为“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，这表明作者对风水学有较深刻的理解。 B. 作者对燕子窝的来历充满好奇，但父老乡亲们对此知之甚少，这反映了当地人对自然环境的敬畏和对传统的尊重。 C. 燕子窝塘的水从未干枯，始终滋润着这片土地，这象征着燕子窝地区人民的坚韧不拔和生生不息的精神。 D. 作者在描述燕子窝的自然美景时，几次提到“我”的感受和记忆，这表明作者对这片土地有着深厚的个人情感和记忆。 7. 对文中画线处的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第④处运用了拟人、细节描写等手法，对动物的行为进行细致的刻画，充满趣味性亲切感和画面感，展现了田园生活的和谐。 B. 第②处主要运用听觉描写来丰富画面的层次，牛的长哞声则带有一种田园的质朴和浓厚的乡土气息，让人感受到自然的趣味。 C. 第③处用一组连续的动作描写了姐姐的劳作场面，意在表现姐姐的勤劳和乐观，同时也表现了乡村生活的朴实与温馨。 D. 第④处语言优美，意境深远，拟人化的手法既展现了芦苇的柔美与风情，又传递了作者对自然的热爱与赞美。 8. 在文末，作者说“我只好这样看着，这样享受着，与燕子窝一起各美其美了”，请谈谈你对这句话的理解。 9. 学校文学社举办“乡土记忆”主题读书分享活动，要求参赛者选择一篇描写家乡风物的散文进行赏析。小明选择了金国泉的《燕子窝》，并打算从情感的角度进行赏析。请你帮他拟写一则赏析要点。 【答案】6. D 7. C 8. （1）这句话意思是我无法完全收藏燕子窝的风声、燕子飞翔的身影，而是选择以欣赏和享受的态度去感受这里的自然之美。 （2）这种“各美其美”的态度，既是对“我”感受到的燕子窝自然之美的尊重，也是对人与自然和谐共处的深刻理解。 9. （1）对乡土家园的眷恋与热爱。作者以故乡“燕子窝”这一地名为载体，构建了一幅充满温情的乡土画卷，这种对故土的深情回望，展现了对家乡风物的由衷赞美。 （2）对传统农耕生活的怀念与敬意。文章通过父老乡亲“日出而作，日入而息”的生活场景，再现了中国传统农耕社会的朴素与自足，表达了对传统农耕文明的礼赞。 （3）对诗意栖居的向往。文章描写乡亲们“其乐自得”的状态，以水墨画般的笔触构建诗意田园，展现出作者对诗意栖居的审美追求，传递出对简朴、宁静生活的向往。 （4）对人与自然和谐共处的期盼。结尾“与燕子窝一起各美其美”的表述，表达了对人与自然和谐共处的期盼。 【解析】 【导语】《燕子窝》以细腻笔触构建了一幅皖南乡村的生态画卷。作者通过双关意象“燕子窝”，既写实景又寄乡愁，将地理空间升华为文化符号。文中风水格局的铺陈与《击壤歌》的化用，形成传统农耕文明的隐喻系统。四季更迭的物候描写与“我”的追问构成张力，展现现代人对乡土记忆的追寻与困惑。结尾“各美其美”的哲学表达，完成了从具象描摹到精神共鸣的升华，体现对自然与人文和谐共生的美学追求。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析、鉴赏能力。 A.“这表明作者对风水学有较深刻的理解”错，“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，这是父亲对风水学的简单理解，而非作者。 B.“对自然环境的敬畏和对传统的尊重”错，作者对燕子窝的来历充满好奇，但父老乡亲们对此知之甚少，这更多反映了当地人对历史传承的模糊和缺乏记录，而非对自然环境的敬畏和对传统的尊重。 C.“这象征着燕子窝地区人民的坚韧不拔和生生不息的精神”错，燕子窝塘的水从未干枯，始终滋润着这片土地，这更多是对自然环境的客观描述，而非象征人民的坚韧不拔和生生不息的精神。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“意在表现姐姐的勤劳和乐观”理解错误，文中第③处用一组连续的动作描写姐姐的劳作场面，主要是为了展现乡村生活的朴实与温馨，通过描写姐姐的行为来体现燕子窝这个地方的生活气息和美好，而不是意在表现姐姐的乐观。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 （1）文中提到作者无法收藏燕子窝的风声以及燕子飞翔的身影等美好事物，“只好这样看着，这样享受着”表明作者选择了一种用心去感受和欣赏的方式来对待燕子窝的美。作者明白有些美好是无法用物质的方式去收藏的，只能通过眼睛去看、用心去体会，在欣赏中获得精神上的享受。 （2）“各美其美”在这里有两层含义。一方面，“我”欣赏燕子窝的自然之美，包括它的地形地貌、动植物以及人们在这里的生活场景等，这是对燕子窝独特之美的尊重和珍视。另一方面，“各美其美”也体现了人与自然和谐共处的理念。作者融入到燕子窝的环境中，与这里的一切和谐相处，没有去破坏或过度索取，而是以一种平和、欣赏的心态去融入其中，深刻地诠释了人与自然应有的和谐关系。 【9题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 （1）文章以“燕子窝”这一独特地名作为情感寄托，对家乡的地形地貌（如弧状地形、泊湖、寨岭、枞树林等）、生活场景（乡亲劳作、姐姐采菜等）进行细腻描绘，构建出的温情画卷饱含作者对故土的深情。这种全方位、多视角的描写，展现了家乡风物的独特魅力，字里行间都流露出作者对家乡的由衷赞美，是对乡土家园眷恋与热爱的直观体现。 （2）文中通过描写父老乡亲“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”的生活场景，生动再现了传统农耕社会的质朴与自足。这种对传统生活方式的细致刻画，既体现了作者对过去生活的怀念，也表达了对传统农耕文明所蕴含的勤劳、质朴等品质的敬意，反映出传统农耕生活在作者心中的重要地位。 （3）作者运用如“春和景明之日，这里‘泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯’”“暖阳下，这里分明是一幅写意水墨画”等充满诗意的笔触，将燕子窝描绘成诗意田园。乡亲们“其乐自得” 的生活状态与优美的自然景色相互交融，展现出一种理想的生活境界。这体现了作者对诗意栖居的审美追求，以及对简朴、宁静生活的向往之情，使读者感受到作者对美好精神家园的憧憬。 （4）结尾“与燕子窝一起各美其美”，点明了文章的主旨。作者没有将自己与燕子窝的自然环境割裂开来，而是强调彼此相互欣赏、和谐共生。这种表述体现了作者对人与自然关系的深刻思考，表达了对人与自然和谐共处的美好期盼，升华了文章的情感内涵，使文章的情感表达更具深度和广度。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庚辰，封功臣皆为列侯，大国四县，余各有差。下诏曰：“惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。”博士丁恭议曰：“古帝王封诸侯不过百里，故强干弱枝，所以为治也。今封诸侯四县，不合法制。”帝①曰：“古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多而灭亡者。”乃遣谒者即授印绶。 每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，量时度力，举无过事。退功臣而进文吏戢弓矢而散马牛虽道未方古斯亦止戈之武焉。 （节选自《后汉书·光武帝纪下》） 材料二： 太宗曰：“昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎？” 靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自此败。臣案《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。” （节选自《武经七书》） 材料三： 太宗曰：“汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？” 靖曰：“臣观刘、项皆非将将之君，当秦之亡也，张良本为韩报仇，陈平、韩信皆怨楚不用，故假汉之势，自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌，悉由亡命，高祖因之以得天下。设使六国之后复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉？以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。” 太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？” 靖曰：“光武虽藉前构，易于成功，然莽势不下于项籍，寇、邓②未越于萧、张，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。” （节选自《兵经百字·唐李问对》） 【注】①帝：汉光武帝刘秀（前5年—57年），字文叔，汉高祖刘邦九世孙，东汉开国皇帝，中国历史上杰出的政治家、军事家，开创了“光武中兴”的治世。 ②寇、邓：寇恂、邓禹，是东汉的开国功臣。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 退功臣A而进文吏B戢弓矢C而散马牛D虽道未方E古F斯G亦止戈H之武焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “皆以无道”的“以”与《陈情表》“臣以险衅，夙遭闵凶”的“以”意思相同。 B. 乐，以……为乐，意动用法，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。 C. 济，成功，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”的“济”意思不相同。 D. 见，表被动，被，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于功劳大的臣子，光武帝甚至封赏四个县，此事虽遭博士丁恭的反对，但光武帝还是执意赏给功臣。 B. 光武帝天亮就上朝，深夜才休息，经常与朝臣商讨国家大事，明智谨慎地处理政务，以保障决策无误。 C. 在李靖看来，号称拥兵百万的王莽之所以败落，主要是因为民怨太多，加上王寻、王邑不大懂得兵法。 D. 唐太宗认为汉高祖善于统率将帅，李靖说刘邦和项羽一样刚愎自用，因而都不是善于统率将帅的君王。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。 （2）光武虽藉前构，易于成功，然莽势不下于项籍。 14. 光武帝刘秀能够夺得天下，并开创“光武中兴”的治世，主要原因有哪些？请结合所给三则材料，从主观与客观两个角度简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）（你们）应当像站在深潭边、在薄冰上行走一样，战战兢兢，一天比一天更加谨慎。 （2）光武帝虽然凭借前人基业容易成功，然而王莽的势力不在项羽之下。 14. （1）客观上：当时王莽政权已经不得人心，激起民愤，王寻、王邑不懂兵法，刘秀能审时度势，顺应民心，因此推翻了王莽统治，建立了东汉政权。 （2）主观上：①赤诚待人，善于用人。刘秀用恩义结交士兵，用分封笼络功臣，使将士勇于冲锋陷阵，使国家得以长治久安。②勤于政务，谨小慎微。刘秀勤勉政务，政策温和，又谨言慎行，兢兢业业，故而开创了“光武中兴”的治世。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段，从不同角度展现了光武帝刘秀的治国之道。材料一突出其勤政慎行、厚待功臣的为政风格；材料二通过李靖之口，分析其军事胜利的深层原因；材料三则对比刘邦，凸显刘秀“推赤心，用柔治”的御下智慧。三则材料互为补充，既展现了光武帝的个人品质，又揭示了其成功的历史条件，立体呈现了“光武中兴”的主客观因素。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让功臣退休而提拔文官，收起弓箭，解散战马，虽然治国之道比不上古代，也算是实现了止息兵戈的武功。 “退功臣而进文吏”与“戢弓矢而散马牛”两句句式一致，相对独立，BD处断开； “虽”为转折连词并与下句“斯亦止戈之武焉”形成转折关系，“道”为主语，“未方”为谓语，“古”为宾语，“斯”是下句主语，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确，均为“因为”。句意：都是因为无道。/我因为命运不好，很早就遭遇了不幸。 B.错误。用法不同。以……为乐，意动用法/使……齐，使动用法。句意：我自己乐于这样做（以此为乐）。/首先要治理好自己的家庭（使家庭整齐）。 C.正确。成功/渡河。句意：很少能够成功。/早上渡过黄河回国，晚上就在那里修筑防御工事。 D.正确。表被动，被/用在动词前，表示对自己怎么样。句意：韩信、彭越被杀。/希望君实您或许能够原谅我。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“李靖说刘邦和项羽一样刚愎自用”错误。原文是说“臣观刘、项皆非将将之君”，李靖认为刘邦和项羽都不是善于统率将领的君主，并没有说他们都刚愎自用。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“临”，面临，靠近；“履”，踏，踩；“日慎一日”，省略句，“日慎（于）一日”。 （2）“藉”，借助；“前构”，前人的基业；“不下于项籍”，状语后置句，正常语序为“不于项籍下”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）客观角度 王莽统治时期无道，引发民众怨愤，人心背离。正如材料二中李靖所言，刘秀起兵“盖顺人心之怨莽也”，顺应了民众推翻暴政的需求，为其成功奠定了民意基础。材料二指出“王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众”，王莽麾下将领不懂战术，仅靠兵力虚张声势，为刘秀以少胜多创造了有利条件。 （2）主观角度 ①赤诚待人，善于用人。待人以诚，善用怀柔之策 对功臣信任有加，不顾博士反对，给予丰厚封地，“遣谒者即授印绶”，以赤诚之心笼络人心，如材料三所言“推赤心，用柔治，保全功臣”，避免了汉高祖诛杀功臣的弊端。治军注重“爱结于士”，先以恩义凝聚军心，再行法度，符合《孙子》“卒未亲附而罚之，则不服”的治军之道，使将士愿为之效力。他懂得区分功过，合理安排人才：让功臣安享封赏而不干预政务，同时提拔文吏治理国家，既稳定了功臣集团，又保障了政权高效运行。 ②治国理政勤勉审慎 刘秀勤于政务，“每旦视朝，日仄乃罢”，甚至深夜仍与大臣讨论经义，即便皇太子劝其休养，仍乐此不疲。他虽成就大业，却始终“兢兢如不及”，能“明慎政体，量时度力”，政策稳健，避免过失；同时“退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛”，推行休养生息，体现出清醒的政治远见。 参考译文： 材料一： 庚辰年，分封功臣都为列侯，大的封国食邑有四个县，其余的各有不同的等级。光武帝下诏说：“各位将领功劳深远，确实想要把这种荣耀流传无穷，就应该如同面临深渊，如同脚踏薄冰，战战兢兢，一天比一天谨慎。”博士丁恭建议说：“古代帝王分封诸侯，土地不超过百里，所以加强主干，削弱枝叶，这是用来治理国家的办法。现在分封诸侯食邑有四个县，不符合法制。”光武帝说：“古代亡国，都是因为无道，从来没有听说过因为功臣封地多而导致灭亡的。”于是派遣谒者当即授予功臣印绶。 光武帝每天早晨上朝处理政务，直到太阳偏西才结束。多次招来公卿、郎、将谈论经书义理，直到半夜才入睡。皇太子见光武帝勤劳不懈怠，趁机劝谏说：“陛下有夏禹、商汤那样的圣明，却失去了黄帝、老子修身养性的福分，希望您保养爱护精神，悠闲自在地生活。”光武帝说：“我自己乐于这样做，不觉得疲劳。”光武帝虽然成就了伟大的事业，却总是小心谨慎好像做得还不够，所以能够明智审慎地处理政务，估量时机，揣度力量，所做的事没有过错。让功臣退休而提拔文官，收起弓箭，解散战马，虽然治国之道比不上古代，也算是实现了止息兵戈的武功。 材料二： 唐太宗说：“从前光武帝凭借孤军抵挡王莽的百万大军，却没有靠刑法来治理军队，这是为什么呢？” 李靖说：“兵家的胜败，情况千差万别，不可以用一件事来推断。光武帝的起兵，大概是顺应了人心对王莽的怨恨，何况王寻、王邑不懂得兵法，只是夸耀兵力众多，所以他们失败了。我考察《孙子兵法》说：‘士卒还没有亲近依附就惩罚他们，他们就会不服气；已经亲近依附却不执行惩罚，就不能用来作战。’这是说凡是将领首先要对士卒施加仁爱团结他们，然后才可以施行严刑。如果没有施加仁爱却单独使用严厉的刑法，很少能够成功。” 材料三： 唐太宗说：“汉高祖能够统率将领，后来韩信、彭越被杀，萧何被捕入狱，为什么会这样呢？” 李靖说：“我看刘邦、项羽都不是善于统率将领的君主，在秦朝灭亡的时候，张良本来是为韩国报仇，陈平、韩信都怨恨楚国不任用自己，所以借助汉朝的势力，为自己奋勇作战。至于萧何、曹参、樊哙、灌婴，都是因为逃亡才跟随刘邦，汉高祖凭借这些人而得到天下。假如六国的后代重新被立为国君，人人各自怀念旧主，那么即使有善于统率将领的才能，怎么会被汉朝所用呢？从这方面来说，韩信、彭越被杀，范增不被项羽任用，这些事情的道理是相同的。” 唐太宗说：“光武帝实现中兴，能够保全功臣，不任用他们处理政务，这算是善于统率将领吗？” 李靖说：“光武帝虽然借助了前人的基础，比较容易成功，然而王莽的势力不比项羽弱，寇恂、邓禹也没有超过萧何、张良，光武帝却能够推诚相待，用柔和的方式治理国家，保全功臣，比汉高祖贤明得多了！从这方面来讨论统率将领的方法，我认为光武帝是掌握了要领的。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成各题。 题村居（其一） 张炜 村居何识见时节，春去春来自一年。 谁与儿童话寒食，也将杨柳插门前。 题村居（其二） 张炜 数舍茅茨簇水涯，傍檐一树早梅花。 年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以白描手法呈现乡村风貌，其一通过“杨柳插门”记录习俗，其二借“早梅”“酒家”描摹丰年安居。 B. 其一以“春去春来自一年”暗含对时光流逝的淡然，其二以“年丰便觉村居好”直抒对当下惬意生活的满足。 C. 其一“杨柳”象征习俗传承的永恒性，其二的“早梅”则象征文人的孤傲，两诗意象的文化意蕴截然不同。 D. 其一聚焦寒食节与儿童互动，展现文化的延续；其二则立足于诗人所见的景象，凸显了村居生活的丰饶闲适。 16. 陶渊明《归园田居》（其一）与张炜《题村居（其二）》均写了乡村生活，但二者在表现村居生活的意境和情趣方面有所不同。请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. 要点示例：（1）意境不同：陶诗以隐逸精神为核心，构建超脱世俗的素朴世界；张诗则以现实关怀为基调，展现烟火气与诗意交织的村居图景。 （2）情趣不同：前者重“返归自然”的心灵自由，后者重“丰年安居”的现世满足，二者分别代表了田园诗中的理想主义与现实主义倾向。 【解析】 【导语】这两首《题村居》以清新自然的笔触勾勒出宋代乡村图景。其一通过寒食插柳的民俗细节，展现岁时流转中朴素的生活智慧；其二则以“早梅簇水”“竹里酒家”的意象组合，呈现丰年村居的闲适之乐。两诗皆不着斧痕，在平实的白描中暗含对田园生活的深情，既有陶渊明式的隐逸情怀，又多了份宋人特有的生活意趣。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“象征文人的孤傲，两诗意象的文化意蕴截然不同”错，其一中的“杨柳”确实象征习俗的传承，但其二中的“早梅”并非仅象征“文人的孤傲”。“早梅”与“茅茨”“酒家”并置，既渲染早春生机，又暗示村居环境的清雅与村居生活的和谐，两诗的文化意蕴并非截然不同。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意境和思想情趣的能力。 （1）陶诗通过“草屋”“榆柳”“无尘杂”等意象，营造远离世俗喧嚣的隐逸净土，侧重精神层面的超脱与宁静，如“复得返自然”体现对官场束缚的挣脱，意境空灵素朴。张诗以“茅茨水涯”“早梅花”勾勒自然景致，又用“卖酒家”引入生活气息，将诗意与烟火气结合，如 “年丰便觉村居好”直接指向现实丰收的满足，意境更接地气。 （2）陶诗的情趣在于精神回归的愉悦，如“晨兴理荒秽”的劳作被赋予“愿无违”的理想主义色彩，强调与自然契合的心灵自由，充满隐士情怀。张诗的情趣聚焦现世生活的安乐，“新添卖酒家”体现对丰收后物质充裕、人际往来的喜爱，侧重普通人对“安居丰年”的现实满足，更具世俗烟火味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）美国对中国无端加征关税，我们便“以其人之道，还治其人之身”。但我们不会主动把自己不想要的施加给别人，用《论语•卫灵公》中的话说，就是“_______，_______”。 （2）当代青年沉溺于短视频、手游中时，常以“放松片刻”自我安慰，殊不知欧阳修在《五代史伶官传序》中早有警示：“_______，_______。” （3）诗词中上下句常使用叠词，将自然景色描绘得形象生动，例如：“____________，____________。” 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 夫祸患常积于忽微 ④. 而智勇多困于所溺 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“己”“施”“祸”“溺”“萧”“澹”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在快节奏的现代生活中，无形的压力（ A ），一些心理健康问题也悄然浮出水面。从建立工作室到举办艺术展等，近年来，艺术疗愈的功能不断被发掘，以其独特的魅力与疗效得到社会重视。 ②早在《黄帝内经》中，便有关于运用五音疗疾的记载，展现了中国古人对艺术与身心健康关系的深刻认知。中国传统文化中的“天人合一”理念，也与艺术疗愈的内在精神（ B ），为其注入了东方韵味。随着时代发展，艺术疗愈走上专业化、规范化发展之路，其实践形式从最初的绘画拓展至音乐、舞蹈、戏剧、手工艺等更广阔的天地，在世界各地生根发芽，给无数人带来心灵的慰藉。 ③通过运用视觉、触觉等感官的非语言表达，艺术疗愈可以跨越内心世界与外界之间的鸿沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泄情感、重建全新自我。神经科学研究发现，艺术创作能激活大脑的多个区域。以绘画为例，受助者手握画笔，在色彩与线条交织的小天地里，将内心深处的情感、冲突和心结转化为可视的图像，在这一过程中， 甲 ，情操得到陶冶，认知得到提升，生命的活力也得到激发。手工艺疗法，则是在重复性或精细化的动作中，直接激活副交感神经系统，促进视觉、触觉、思维、动作反应等协同运作，提升专注力，增强自我成就感。 ④在艺术疗愈旅程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，不仅能给予受助者情感治愈还能让这些承载着中华文化基因和历史记忆的传统技艺实现传承和发展。 ⑤艺术疗愈，以艺术的温柔力量， 乙 ，应不断挖掘艺术疗愈功能，但也要引导公众客观理性认识艺术疗愈的实际作用，使艺术疗愈成为生活赋能文化的生动体现，为更多人提供追求美好生活的希望与助力。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 下列加点词语，和文中加点词语“旅程”用法相同的一项是（ ） A. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》 B. 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 C. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别》 D. 低头弄莲子，莲子清如水。——南朝乐府《西洲曲》 20. 请在文中两处画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线句子有两处存在语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 22. 根据第④段内容，请用对偶句式概括艺术疗愈的双重价值。 【答案】18. A 如影随形、与日俱增、接踵而至； B 不谋而合、相得益彰、相辅相成 19. A 20. 甲：心境得到调节（内心得到抚慰） 乙：抚慰着人们疲惫焦躁的内心。 21. 使艺术疗愈成为文化赋能生活的生动体现，为更多人带来追求美好生活的希望并提供助力。（使艺术疗愈成为文化赋能生活的生动体现，为更多人带来追求美好生活的希望与助力。） 22. 疗愈个体心灵，传承文化薪火。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境描述的是现代生活中压力无时无处不在，而且越来越大。可用：如影随形、与日俱增、接踵而至。如影随形：就像影子老是跟着身体一样，形容两个事物关系密切或两个人关系亲密，常在一起，不可分离。与日俱增：随着时间一天天地增长，形容不断增长。接踵而至：指人们前脚跟着后脚，接连不断地来，形容来者很多，络绎不绝。在文中可引申为压力接连不断地出现。 B处，语境分析的是“天人合一”理念与艺术疗愈的内在精神之间理念一致，二者十分合拍，可用：不谋而合、相得益彰、相辅相成。不谋而合：意思是事先没有商量过，意见或行动却完全一致。相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。相辅相成：指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中“旅程”本指旅行的路程，这里用来比喻艺术疗愈的过程，运用了比喻的修辞手法。 A.把“雪”比作“梨花”，运用了比喻的修辞手法。 B.“孤帆”代指“船”，用了借代的修辞手法。 C.赋予蜡烛“垂泪”的人的情感和行为，运用了拟人的修辞手法。 D.“莲子”谐音“怜子”，运用了双关的修辞手法。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：结合前文“将内心深处的情感、冲突和心结转化为可视的图像”，以及后文“情操得到陶冶，认知得到提升”的句式，可知此处需体现艺术疗愈对“内心状态”的作用。引用“在色彩与线条交织的小天地里，将内心深处的情感、冲突和心结转化为可视的图像”，可见这一过程能缓解内心压力，故补写“心境得到调节”（或“内心得到抚慰”）。 乙处：前文强调艺术疗愈“给无数人带来心灵慰藉”，后文指出其能“为更多人提供追求美好生活的希望与助力”，结合“以艺术的温柔力量”的语境，可知此处需体现对人心灵的直接作用。引用“艺术疗愈可以跨越内心世界与外界之间的鸿沟……给无数人带来心灵的慰藉”，故补写“抚慰着人们疲惫焦躁的内心”，呼应“温柔力量”，衔接自然。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： “生活赋能文化”主客颠倒，正常逻辑应是“文化”对“生活”起到赋能作用，而非“生活赋能文化”； “为更多人提供……希望与助力”中“提供”与“希望”不搭配，把“提供”改成“带来”；或改成“带来追求美好生活的希望并提供助力”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 第④段主要讲述了艺术疗愈的两方面价值：一是对个体的作用，文中提到“艺术疗愈通过艺术媒介的表达，帮助人们探索内心世界，处理情绪问题，促进心理成长”，这体现了艺术疗愈能够“疗愈个体心灵”； 二是对文化的意义，“艺术疗愈也为文化传承与发展提供了新的途径。传统艺术形式在疗愈实践中的应用，使得这些艺术形式得以传承和创新，让文化在个体的体验中得以延续”，由此可以总结出艺术疗愈具有“传承文化薪火”的价值。 四、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行；也有人说，每个生命都不属于另一个生命，各自立命，独自前行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在相依与独立间，奏响生命的乐章 有人说，每个生命要结伴而行；也有人说，每个生命要独自前行。这两种观点看似矛盾，实则蕴含着生命的哲理。生命既需要相互依恋，又要独自立命。只有在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作，才能奏响生命的华美乐章。 独立是成长的基石。 一个人只有学会独立思考、独立生活，才能在未来的道路上走得更稳、更远。乔布斯凭借独立的创新精神，改变了世界；谷爱凌在冰雪赛场上，用独立的勇气和实力书写传奇；加来道雄凭借独立的精神和坚强的意志，在物理学领域取得了卓越的成就。独立意味着不盲目从众，不依赖他人的判断，能够清醒地认识自我，坚定地追寻内心的方向。他们的故事告诉我们，独立是成长的基石，是克服困难、实现梦想的动力源泉。 相依是进步的桥梁。 古语所说，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”我们需要与他人合作，才能更好地生存和发展。疫情期间，无数医护人员逆行而上，与患者相依为命，共同抗击病魔；志愿者们无私奉献，为社会的正常运转贡献力量；敦煌莫高窟的千年壁画，由无数画工接力完成，每个人都在前人的基础上添彩增色；文艺复兴时期的美第奇家族资助达芬奇创作，才让《蒙娜丽莎》的独立艺术精神得以绽放。相互依存为我们带来情感慰藉与精神力量，让生命在温暖与协作中茁壮成长。这些事例说明，结伴而行可让我们在人生的道路上走得更远，收获更多。 而真正智慧的生命，是在相依与独立间寻找平衡。 生命不是非此即彼的选择题，而是在二者之间寻求平衡的艺术。在合作中，我们积极贡献力量，尊重他人观点，同时保持自我判断，不随波逐流；在独立行动时，也不排斥必要的帮助与合作，而是以开放的心态与他人相互成就。在学习中，我们既要独立思考，又要与同学合作交流；在工作中，我们既要独立完成任务，又要与团队协作共进。过度的相依会让人失去自我，而过度的独立则会让人陷入孤立无援的境地。只有在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作，我们才能在人生的道路上走得更远。 生命既需要相互依恋、结伴而行，又要保持独立、独自立命。只有在这两者之间找到平衡，我们才能在相互依存中汲取力量，在独立自主中绽放光彩，在平衡中成就未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一个“有人说”强调生命之间的相互“依存”。就像藤蔓依附着大树，鱼儿依存于水。生命之间需要互相扶持、互相依赖，互相陪伴、才能更好地生存和发展。第二个“有人说”强调生命的“独立”。就像一棵独立的树，一只翱翔的鹰。每个生命都是独立的个体，应该拥有自己的空间和自由，走自己的路。 两种观点关系分析：1.看似对立，实则统一。“依恋生命”说突出群体协作的重要性；“独自前行”说突出个体独立的必要性。但人在成长和发展过程中，既需要他人的支持与陪伴，又需要保持自身的独立。2.不同情境，不同侧重。在不同的情境下，我们需要对“依存”和“独立”有不同的侧重。例如，在遇到困难时，我们需要更多的“依存”；在追求梦想时，我们需要更多的“独立”。 立意角度分析：（一）辩证统一立意。生命既需要相互依恋、结伴而行，又要保持独立，独自立命。生命应在相依与独立中寻求平衡，在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作。（二）强调“独立”的重要性。生命应保持独立的人格和精神，不盲从，不依附，勇敢地走自己的路。（三）强调“依存”的重要性。生命需要相互依存，在合作中实现共赢，在陪伴中感受温暖。最佳立意：生命应在相依与独立中寻求平衡，在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作。 写作时可辩证看待二者关系：完全依附会丧失自我，彻底孤立则难以抵御风雨。可思考生命在不同阶段对“依恋”与“独立”的需求变化，如童年依赖父母，成年后走向独立；也可探讨二者的共生关系，如伴侣间“和而不同”，既相互扶持又保留个性。也可从自然、社会、个人三个层面展开：自然界中，藤蔓依附大树向上生长，却也有自己的生长方向；社会中，团队协作需要个体发挥优势，而非盲目附和；个人成长中，既需师长的指引（依恋），更需独立的判断（立命）。引用名言，如“独行快，众行远”或事例如苏轼在贬谪中既与友人唱和，又保持精神独立，增强说服力。 立意： 1.独行与同行：生命路上的双重乐章。 2.一半烟火相依，一半风雨独闯。 3.在依恋中扎根，于独行中生长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$