精品解析：河南省新乡市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

2024—2025学年高二期末(下)测试 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学在其不断发展的进程中，历来崇尚大胆创造，体现创新精神，但并非所有的创新追求都值得肯定和提倡，比如有的盲目追求标新立异、新奇怪异，以至于迷失了根本的文学方向和本体性意义。这就要求文学在高质量发展的征途上，更加注重“守正创新”，坚守文学的本质性价值追求。 有学者认为，文学写作不只是一种“行为”，更是一种“行动”。前者体现为一种文本写作过程，后者意味着要创造思想意义和作用于社会生活。法国作家萨特说过，文学虽然是自由的写作，但是应当介入生活，起到干预现实的作用。这些都在强调文学写作的独特意义。其实从宽泛理解而言，无论何种写作行为都会有某种意义，但需要着重提出来讨论的是文学的本体性意义，这跟人们对文学特性及其价值功能的理解有关，对此存在不同的理论认识和实践追求。人们对文学本体特性及其意义价值的认识，大致形成了两大文学观念系统。 一种是语言艺术本体观念，认为文学的本质特性是语言艺术。按照这种文学观念，文学作为语言艺术，本身就具有形式美学或艺术美意义。另一种可统称为人文精神本体观念，其认为从根本上来说“文学是人学”，即文学以艺术审美方式反映社会生活和表现思想情感，蕴含丰富的审美意味与人文精神，引人向善向美和引领时代风尚。从历史观点来看，文学表现人文精神是不断演变的。古典人文主义重视表现理性精神，看到文学艺术可以寓教于乐、净化人心，可以经国济世、美善教化、陶冶性情，有助于促进人类文明进步；现代人文主义重视社会变革和人的自由解放，张扬启蒙现代性与审美现代性。 俄国作家屠格涅夫说过：“所有的时代都一样，文学不可能仅仅是艺术，同时存在着比艺术的要求更崇高的利益。”这就启示我们，把文学作为艺术来对待和重视其艺术性并不错，然而归根到底文学不只是艺术形式，更在于它所承载的真善美价值，这是更值得重视的。 当今时代引人关注的还有现代科技引入文学所带来的创新创造，如互联网、大数据、人工智能等不断介入文学生产，促进网络文学、多媒介文学等不断创新发展，这当然有不可忽视的积极意义。不过它可能给文学生产的速度、数量、文本容量以及艺术新鲜感等带来新突破，却未必能相应带来审美意义增值和文学品质提升。 近来，美学界针对“无人美学”问题进行讨论，批评一些文艺审美现象丧失“人的美学”本性和缺少人文关怀，严重背离了美学本体精神。文学界也针对文学中的“情义危机”现象展开讨论。我们真切期待坚守“文学是人学”的根本立场，自觉把“坚持追求真善美”作为文学的永恒价值导向，自觉把“有益于世道人心”作为文学的发展旨归，这是万变不离其宗的文学“正道”。 （摘编自赖大仁《有益于世道人心是文学的“正道”》） 材料二： 文学是一种二维的存在。文学除了是个人的，它还是社会的，文学家在用自己的思想和情感影响社会。优秀的文学，从个人独特的体验出发，超越个体，成为面对社会的思想者与发言者。文学是关乎世道人心的，它的每个表达，都会或多或少地影响受众。这是文学与生俱来的品质，改变不了。 文学属于社会的道理，本来很明白，但这些年变得不那么清晰了。这是对西方现代派文学和艺术的简单化理解造成的。19世纪后期以来的西方现代派文学艺术的确转向了个人化自我，转向生理性的欲望表达，学术上称之为“非理性主义思潮”，我们对此应该有正确的评价，而不是简单模仿。 “文学的公共性”是当代中国文化建设中的一个很重要的问题。中国正在迅速发展，社会生活的各个方面都在迈向现代化。在人的审美经验和文学表达中，一方面，社会的现代化过程所造成的挤压，导致人与人之间隔膜感的加深和情感焦虑；另一方面，作为社会进步和发展的重要力量，文学应发挥出个人与他人、个人与社会之间的凝结和认同的功能，这是在社会的现代化过程中文学最重要的价值。它是个人和社会在情感上实现交流、在文化上和心理上相互认同的最重要的媒介。 19世纪，德国著名的艺术史家格罗塞曾说：“无论什么时代，无论什么民族，艺术都是一种社会的表现，假使我们简单地拿它当作个人的现象，就立刻会不能了解它原来的性质和意义。”这启发我们，作家的自我意识中不可能没有公众意识，只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。无论他是否愿意，只要他是一个真正的作家，他总是以代言人的身份在场。 更应该看到的是，当下中国正处在一个空前巨变的时代。而这场巨变的重要使命之一，还是鲁迅所说的“立人”的问题，即造就新型的现代化的中国人。而要造就一代新型中国人，关键的一点，是促成灵魂深处的变革，社会风尚的变革，也就是世道人心的变革，这就需要文学的引导。 （摘编自凸凹《文学关乎世道人心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学在发展的过程中需要创新，但在创新过程中出现了一些与文学的本质性价值追求方向不一致的现象。 B. 从宽泛的角度来说，只要是写作行为就会有意义，只不过，这种意义体现的不一定是文学的本体性意义。 C. 文学是艺术形式中的一种，但不应仅限于此，我们更应注重其所承载的真善美价值，这一点毋庸置疑。 D. 在当代的中国文化建设中，要想造就一代新型中国人，文学引导世道人心的变革是其唯一可行的途径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对文学本体性意义的认识，人们有语言艺术本体和人文精神本体两种观念，这使得人们对文学特性及其价值功能理解不同。 B. 不可否认，现代科技对文学生产有积极促进作用，但这种作用对文学作品的审美意义增值和文学品质上的提升或许无能为力。 C. 文学的二维体现在个性和社会性两个层面，它们看起来是矛盾的，其实是统一的，创作者会通过个性表达影响受众。 D. 当下社会，人们之间的隔膜感加深，情感焦虑，这是我们在当代中国文化建设中要关注“文学的公共性”缺失问题的原因之一。 3. 下列说法中，没有体现材料二所说的“文学的公共性”内容的一项是（ ） A. 杨献平的《生死故乡》呈现了“太行山南麓”乡域的全部历史、现实、风俗、人心，以及人性，尤其是那个时代背景下的各色乡民的迥然而又奇异的命运等内容。 B. 杨晓升的《失独：中国家庭之痛》将遭受意外伤害的独生子女家庭的命运这一早已潜存却尚未被普遍认识和重视的重大人生、社会问题展现在人们面前。 C. 格非荣获第九届茅盾文学奖的“江南三部曲”透视时代巨变面临的多种问题，解读时代精神疼痛的症结，以深邃、多元、立体的叙述保证意义的储存。 D. 马识途的《夜谭十记》和《夜谭续记》每讲一个故事就会变换一个叙述者，变换一种视角，故事里的腔调带上了不同叙述人的性情性格、语音语调等。 4. 请结合材料一内容简要阐释加点的“行动”和“更崇高的利益”在文中的含义。 5. 同是讨论文学与世道人心的关系，两则材料有许多观点相同，请简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①“行动”指作家的创作要有思想意义，能起到干预现实的作用。 ②“更崇高的利益”指文学承载的真善美价值。 5. ①都认为文学具有社会属性。 ②都认为文学要以“立人”为使命。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕文学的本质功能展开深入探讨。材料一强调“守正创新”的文学观，指出文学不仅是语言艺术，更应承载真善美价值，批判了过度追求形式创新的倾向。材料二侧重文学的社会维度，提出“文学的公共性”概念，认为文学应成为个人与社会的情感纽带。两文共同指向文学对世道人心的引导作用，体现了对文学社会责任的重视，反映了当代中国文学理论对人文精神的坚守。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“文学引导世道人心的变革是其唯一可行的途径”分析有误。根据材料二中“关键的一点，是促成灵魂深处的变革，社会风尚的变革，也就是世道人心的变革，这就需要文学的引导”可知，“世道人心的变革”只是其中的关键因素，不是“唯一”。 故选D。 2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“人们有语言艺术本体和人文精神本体两种观念，这使得人们对文学特性及其价值功能理解不同”因果颠倒。根据材料一“这跟人们对文学特性及其价值功能的理解有关，对此存在不同的理论认识和实践追求。人们对文学本体特性及其意义价值的认识，大致形成了两大文学观念系统”可知，“人们对文学特性及其价值功能理解不同”应是“语言艺术本体和人文精神本体两种观念”的原因，而不是结果。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料二对“文学的公共性”的定义为：文学超越个体，面向社会，发挥“个人与他人、个人与社会之间的凝结和认同的功能”，影响社会、引导世道人心。 A.呈现乡域历史与乡民命运，关乎群体记忆与社会现实； B.揭示社会问题，引发公共关注； C.透视时代问题，解读时代精神； D.通过变换叙述者和视角体现个性化表达技巧，仅涉及文学形式的个体性创新，没有体现文中所说“文学的公共性”的要素。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“行动”：结合材料一“后者意味着要创造思想意义和作用于社会生活”“文学……应当介入生活，起到干预现实的作用”，可知“行动”指文学创作不仅是文本写作，更要蕴含思想意义，能干预现实、作用于社会生活。 ②“更崇高的利益”：根据“归根到底文学不只是艺术形式，更在于它所承载的真善美价值”，可知“更崇高的利益”指文学超越艺术形式本身，所承载的引导人向善向美、有益于世道人心的真善美价值。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①文学具有社会属性：材料一强调文学应“有益于世道人心”，材料二指出文学“是社会的”“关乎世道人心”，均认为文学不能仅停留在个人表达，需作用于社会。 ②文学应引导人心与社会变革：材料一提出文学要“引人向善向美和引领时代风尚”，材料二认为文学需“促成灵魂深处的变革，社会风尚的变革”，都主张文学应承担引导世道人心、推动社会进步的使命。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红旗谱[注]（节选） 梁斌 运涛“出走”的那一天，江涛对贾老师说：“我想告假，回家去看看。” 贾老师坐在办公桌前缄默着，抬起头来问：“他已经走了？” 江涛说：“唔！”看样子，贾老师像是知道，又像是不知道。江涛知道运涛常到这里来接头。因为心急，他也没深问，就回家了。 运涛一走，像缺半家人。江涛心里想着，抬头看着前方，大堤上，杨树的叶子，呱啦呱啦响着，响得心上寒冷。江涛心上难过，一个人悄悄走回城里去。 到了第二年夏季，他在贾老师的领导下，第一次参加了群众运动，抵制英国货、日本货。进行罢工罢课，反对帝国主义屠杀工人领袖顾正红。贾老师叫他组织同学们写标语、散传单。到了开会的那一天，拿着小旗的人，在大街上来来往往。其中有农民、长工、小学教员、学生们……在戏楼上开了大会，就开始游行了。江涛站在队伍前头，领导人们喊口号，喊声像雷鸣，震动全城。市民们都立在大街上看，拥拥挤挤，站满了一条街。他回头一看，举起的拳头就像树林一样多。他被群众的热情感动了，眼角含着泪花，脑子里透出一线黎明的熹微的光亮。他想参加共产党，和贾老师更靠近一点。 回来，江涛坐也不是，立也不是。走到教室里，拿出一本书来读，又读不下去。回到宿舍里，想睡一觉，转着眼珠睡不着。看天黑下来，火烧云照满了天空，不知不觉走到贾老师屋子那里去。贾老师正在窗前读书。 贾老师窗外有棵马榕花，正在开着。伞形的花朵上，发散出浓烈的香气，离许远就能闻到。有几只大蜜蛾，吐出长须在粉色花朵上扑棱着。他几次想走近去，把心里的事情谈出来，又不好意思。走了几步，又转回来。停了一下，下了个决心，低下头，硬着头皮走过去。 贾老师听得声音，放下书说：“今天你干得不错！” 江涛笑眯眯的，看了看贾老师。才想说话，觉得口腔里发热，嗓子喑哑住了。他哑着嗓子说：“学习着干呗！”几乎说不上话来。这时，他想开口谈，又腼腆地停住。脸上泛出笑意，只是笑。过了一阵，他说：“今天我才明白，运涛为什么参加革命，参加共产党！” 贾老师听了，又从上到下看了看江涛，说：“受压迫的人们，参加了共产党，更好反对黑暗势力。”他又拍拍江涛肩膀，亲切地说：“受苦的人们，要想改变苦难的命运，改变这条旧的道路。”说到这里，他举起拳头，“只有斗争，斗争，斗争……”他又问江涛：“将来你想干什么职业？” 江涛说：“我想参加革命……”他把朱老巩的死、爷爷下了关东、父亲和冯老兰打了三场官司的事，说了一遍。说着，说着，热血往上涌，举起拳头说：“我想举起红旗，带领千万人马，向罪恶的黑暗势力进攻！” 贾老师一下子笑出来，说：“好！人儿不大，口气不小，看你能干得出来干不出来！” 江涛抑制着感情说：“干得，干得出来！” 贾老师说：“想干革命吗？到农民里去，到工人里去，去当个矿工吧！真正能帮助他们觉悟过来，组织起来，那就是实际的革命经验……” 江涛觉着到了提出问题的时候，他说：“我想参加共产党！” 贾老师说：“好嘛！共产党就是欢迎你们来参加。” 江涛脸上一时笑得红了，像一朵粉红色的芍药花。狂热沿着血管鼓动着他，两只脚直想跳跃起来，像站在云彩上。他张起两条胳膊问：“那，我应该怎么办？”他问的是，要否履行什么手续和仪式。他还不知道怎样才能成为一个共产党员。 贾老师从书架上取下一本书来，递给江涛说：“你的热情，你的要求，很好。再好好读一读这本书吧！你要明白‘社会’，明白‘阶级’和‘阶级’的关系……” 从此，江涛开始读起书来。 到了第二年秋天，在一个中午，江涛读着书的时候，父亲走到他的眼前。一见江涛，笑花了眼睛，两手打着哆嗦，解开怀襟，掏出一封信来。江涛拿过一看，嘿！是运涛的家信！他心跳起来，手指头颤得几乎拆不开信口。心里一时兴奋，用力皱紧眉头，眯缝着眼睛，不让泪水流出来。父亲严志和看他兴奋得不行，笑嘻嘻地说：“孩子，慢着！不要慌！” 父亲、母亲： 敬启者，儿自远离膝下，即来南方参加革命，到军官学校学习。学校是官费，连纸笔服装都发给。现下，刚从学校毕业，上级叫我当了见习连长。父亲！你们会为我高兴吧！从此，我要站在革命最前线，去打倒帝国主义，打倒军阀政客，铲除土豪劣绅！ 南方到处是欢欣鼓舞，到处看得出群众革命的热情，劳动人们直起腰来了。你们等着吧，革命军到了咱们家乡，一切封建势力，一切土豪恶霸们都可以打倒！ 离家时，没告诉老人们家们，请原谅！问奶奶、忠大伯好！此祝 阖家均吉！ 儿运涛谨上 1926年7月 看着信，他心里还在忽闪。严志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出来，就说：“嗯，我在这里听着哩，你可念出来呀！”江涛猛地抬起头来笑了。 [注]《红旗谱》以朱（朱老巩与朱老忠父子）、严（严志和与严运涛、严江涛父子）两家三代农民同地主冯老兰父子两代的矛盾斗争为主要线索，真实地反映了从第一次国内革命战争前后到九一八事变时期北方社会错综复杂的阶级关系。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说用“杨树的叶子，呱啦呱啦响着，响得心上寒冷”的环境描写，形象地写出了运涛“出走”带给江涛的难过。 B. 小说节选部分先从运涛“出走”写起，然后笔锋一转，延宕一开，转而重点写江涛的人生经历，使得小说情节波澜起伏。 C. 群众运动后，江涛找贾老师说心中事，因为怕打扰贾老师，在门口犹犹豫豫，终于下定决心进去了却又欲言又止。 D. 小说将人物活动置身于广阔的革命历史环境之中，其革命的“话语”具有特殊的审美气质，使得人物具有崇高感。 7. 关于江涛第一次参加群众运动的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “夏季”交代事件发生时间，“反对帝国主义屠杀工人领袖顾正红”等点明时代背景。 B. 当时的革命活动主要是罢工罢课、写标语、散传单、游行示威……革命者以此鼓舞民众。 C. “喊声像雷鸣”“拳头就像树林”，这两个比喻生动形象地写出了革命运动参与人员多，声势浩大。 D. “眼角含着泪花”虽体现了残酷斗争带给江涛的痛苦，但又让其内心的选择无比坚定。 8. 请简要分析运涛的来信在小说中的作用。 9. 有人说：“一部《红旗谱》，把‘革命’二字镌刻进多少人的记忆之中啊！”选文中江涛是如何一步一步走向革命的？请简要说明。 【答案】6. C 7. D 8. ①与开头“运涛‘出走’”形成照应，交代运涛出走的原因，使小说结构完整。②信中叙述了运涛离家后的人生经历，展现了运涛思想的进步，进一步刻画出了运涛的形象特点。③信中运涛的革命经历和豪情壮志激励着江涛坚定地走上革命道路，从而深化主题。 9. ①家里和家乡的事让他深有感触，如朱老巩的死、爷爷下了关东、父亲和冯老兰打了三场官司的事，他牢记于心，明白了现实的黑暗，决心要向罪恶的黑暗势力进攻。②哥哥运涛的影响，运涛积极投身革命，经常和贾老师接头，这些行为他都看在眼里，记在心上，这深深影响了江涛的思想。③贾老师对江涛的培养，贾老师是一位革命者，指导江涛革命，并且与他谈心，送革命书籍给他，让他明白革命的道理，提高了他的思想认识。 【解析】 【导语】《红旗谱》节选以细腻笔触刻画了江涛从迷茫到觉醒的革命成长历程。通过环境烘托、心理描写和细节刻画，展现了革命青年在时代洪流中的精神蜕变。小说巧妙运用书信插入和对话推进叙事，将个人命运与家国情怀交织，既呈现了特定历史背景下阶级斗争的残酷性，又彰显了革命理想的崇高感。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“因为怕打扰贾老师”说法错误，根据后文“我想参加革命……”“我想参加共产党!”可知，江涛所说的事情是重要的神圣的事情，此事对他关系重大，他不知如何表达，所以在门口犹犹豫豫。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D．“‘眼角含着泪花’虽体现了残酷斗争带给江涛痛苦”理解错误，根据文中“他被群众的热情感动了，眼角含着泪花，脑子里透出一线黎明的熹微的光亮”等内容可知，此时江涛只有激动与感动，因此这个“泪花”不是痛苦的体现，而是激动的泪水。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①小说开头提到“运涛‘出走’的那一天，江涛对贾老师说：‘我想告假，回家去看看。’”这表明运涛的出走是一个悬念，读者会好奇他为何出走以及出走后的去向。运涛在信中提到“儿自远离膝下，即来南方参加革命，到军官学校学习”，明确交代了他出走的原因是为了参加革命。这样，结构上，运涛的来信与开头“运涛‘出走’”形成照应，使小说的情节更加完整。 ②信中运涛提到“现下，刚从学校毕业，上级叫我当了见习连长。父亲！你们会为我高兴吧！从此，我要站在革命最前线，去打倒帝国主义，打倒军阀政客，铲除土豪劣绅！”运涛从一个普通的农民子弟成长为一名革命军人，他的思想发生了巨大的转变。他不仅自己投身革命，还对革命的目标和意义有了深刻的认识，明确表示要“打倒帝国主义，打倒军阀政客，铲除土豪劣绅”。通过这封信，运涛的形象变得更加丰满和立体。他不再是一个单纯的年轻人，而是一个有着坚定革命信念和明确奋斗目标的革命者。 ③运涛的信中提到“南方到处是欢欣鼓舞，到处看得出群众革命的热情，劳动人们直起腰来了。你们等着吧，革命军到了咱们家乡，一切封建势力，一切土豪恶霸们都可以打倒！”这些话语充满了革命的豪情和对未来的信心，对江涛产生了巨大的激励作用。江涛看到哥哥在革命中取得了成就，更加坚定了走上革命道路的决心。小说的主题是反映农民在革命浪潮中的觉醒和斗争。运涛的信不仅展示了他个人的成长和进步，也通过他对江涛的激励，进一步推动了江涛的革命行动，深体现了革命精神的传承和影响，深化了小说的主题。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①家庭和家乡的苦难经历促使他觉醒。江涛的家庭和家乡有着诸多的苦难经历。朱老巩的死、爷爷下了关东、父亲和冯老兰打了三场官司，这些事情深深刺痛了江涛的心。这些事件让他亲眼目睹了封建势力和地主阶级对农民的压迫与剥削，使他认识到现实社会的黑暗与不公。这种对黑暗现实的切身感受，让他内心充满了对罪恶黑暗势力的愤恨，从而萌发了反抗的念头，决心要向罪恶的黑暗势力进攻。这些经历成为他走向革命的最初动力，让他明白只有通过革命才能改变这种苦难的命运。 ②哥哥运涛的革命行动对他产生重要影响。运涛是江涛的哥哥，他的行为对江涛产生了深远的影响。运涛积极投身革命，经常到贾老师这里接头，这些行为江涛都看在眼里，记在心上。运涛的革命行动为江涛树立了榜样，让他看到了革命的具体实践和可能性。运涛的“出走”参加革命，让江涛感受到了革命的力量和意义，也让他意识到自己也可以像哥哥一样投身革命，为改变现实而努力。哥哥的革命行动在江涛心中种下了革命的种子，使他对革命充满了向往和期待。 ③贾老师的引导和培养使他坚定革命信念。贾老师是一位革命者，他对江涛的革命之路起到了重要的引导和培养作用。贾老师不仅指导江涛参与革命活动，还与他谈心，送革命书籍给他。在群众运动中，贾老师让江涛组织同学们写标语、散传单，让他站在队伍前头领导人们喊口号，让他亲身感受到群众的热情和革命的力量。通过这些实践活动，江涛的思想得到了升华，他对革命的认识更加深刻。贾老师还送给他革命书籍，让他明白“社会”“阶级”和“阶级”之间的关系，进一步提高了他的思想认识。在贾老师的引导下，江涛逐渐坚定了革命的信念，明确了自己参加革命的方向和目标，最终走上了革命的道路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。 圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！ （选自王安石《太古》，有删改） 材料二： 《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。 所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。” （选自董仲舒《春秋繁露》，有删改） [注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。 B. 顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。 C. “奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。 D. 县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。 B. 王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。 C. 董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。 D. 董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。 （2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。 14. 两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）仁义不能润泽他们道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。 （2）《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。 14. ①材料一认为，太古之“道”不能流传万世，在当今行不通，因此要改变。 ②材料二认为，古代的“道”古今相通，要因循先王的“道”，王者改其制，但改制不易“道”。 【解析】 【导语】这篇文言文对比阅读呈现了王安石与董仲舒对“道”的不同阐释。王安石批判复古思想，强调圣人制作以别禽兽，主张与时俱进的治理之术；董仲舒则主张“奉天法古”，认为改制只是形式变化，道的本质永恒不变。两文形成革新派与守成派的鲜明对话，展现了宋代儒学内部的思想张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果完全因袭前任国君的制度，实行过去的做法，却没有丝毫改变，这和接继前一任国君而出任国君没有区别。 “若”为假设连词，引出条件，“因” 作谓语，“前制” 作宾语，结构完整，应在B处断开； “修” 作谓语，“故业” 作宾语，结构完整，应在D处断开； “而” 表转折，“无有所改”作结果状语，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。使动用法，使……喧嚣/使动用法，使……争斗。句意：因而使天下喧嚣混乱。/ 对外实行连衡策略，使诸侯相互争斗。 B.正确。反而/回头看。句意：反而想引导人们回归到远古时代。/ 回头看没有可以放置（书案）的地方。 C.错误。介词，对于/介词，被。句意：这对于教化人民有什么补益呢？/ 对外被张仪欺骗。 D.正确。句意：悬挂起来然后射击它。/ 明亮的镜子高高悬挂。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 D.“阐明‘改制’只是徒有虚名而没有实际意义的看法”错误。材料二强调“王者有改制之名，无易道之实”，改制并非“徒有虚名”，而是通过徙居、更号等形式“顺天志而明自显”，具有彰显天命的实际意义。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“泽”，润泽；“锢”，束缚；“纲”，制止。 （2）“讥”，批评；“易常”，改变固定的做法；“法”，效法。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①结合材料一原文“太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也”“当言所以化之之术”可知(如果)远古时代的方法果真可以流传万世，那么圣人何必还在那个年代制作发明礼乐 呢?圣人一定要在那个年代制作发明，是因为在远古时代那套道理行不通，而且应当讲求用来教化民众的具体方法。由此可知，王安石认为远古之道不可行，需寻求新的教化之术。 ②结合材料二原文“《春秋》之道，奉天而法古”“非改其道，非变其理”“王者有改制之名，无易道之实”可知，《春秋》的原则，是遵从自然，效法古人，还提到统治者有改变制度的形式，没有改变道的实质。由此可知，董仲舒主张效法先王之道，改制只是形式变化，道的本质不变。 参考译文： 材料一： 远古时代的人，与禽兽不相近的有多少呢？圣人厌恶这种生活状态，于是制造发明巢居、渔猎和农业等来和禽兽加以区别。等到了以后的年代，他们开始穿着奢侈的衣裳，住着华丽精美的房屋，尽情地追求观赏隆重盛美的耳目声色之乐，因而使天下喧嚣混乱，君臣、父子、兄弟、夫妇等关系都不能相互尊重而正常和谐发展，仁义不能润泽他们的道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。正常的社会秩序荡然无存，他们的行为放浪又回到了与禽兽相近的时代了。 圣人不出现，愚昧的人不知道用来教化他们的方法，反而引导他们回归去效仿远古时代的人。(如果)远古时代的方法果真可以流传万世，那么圣人何必还在那个年代制作发明礼乐呢？圣人一定要在那个年代制作发明，是因为在远古时代那套道理行不通。反而想引导人们回归到远古时代，这是离开禽兽时代后又将人类引回到禽兽时代，这对于教化人民有什么补益呢？我认为识别避乱求治的人，应当讲求用来教化民众的具体方法，而那种说要回归到远古时代的说法，不是愚昧就是欺骗！ 材料二： 《春秋》的原则，是遵从自然，效法古人。因此即使有灵巧的双手，如不注重规矩，也不能成方圆；即使有明辨细微的双耳，如不吹奏旋律，也不能确定五音；即使有聪明智慧，不学习先王的治国经验，也不能平定天下。这样说来，那么先王遗留的治国之道，也是与天下的规矩和六律一样的准则。所以圣人效法大自然，贤人效法圣人，这就是最大的规矩。得到治国的原则就可以太平，失去了治国的原则就会动乱，这就是太平和动乱的区别。 所听到的天下的道理没有两种，所以圣人治理国家的方法可能不同，但道理都相同。古今相通，所以已故贤人传授他们的治国之法给后代人。《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。这样说来我插入一句说：“称王的人一定要改变制度。”那些不走正路的人得到这一结论就可以作为借口，说：“古代如果可以因循先王的治国之道，为什么不可因循先王的制度？”社会被这种看法迷惑，而怀疑正确的道理，相信歪理邪说，这是非常值得忧虑的。有人作答说：“有听说诸侯在举行射礼的时候演奏《狸首》这个乐章的人，于是自己砍断狸首，悬挂起来然后射击它，说：‘音乐在哪儿呢？’这是只听说它的名称而不知其中的实质。现在所说的新继位的君主一定要改变原来的制度，不是改变先王的道，不是改变先王的理，从上天接受治国之命，改换国君，不是接继前任国君(的统治)而出任国君。如果完全因袭前任国君的制度，实行过去的做法，却没有丝毫改变，这和接继前一任国君而出任国君没有区别。接受天命的国君，是上天最大的显扬。侍奉父亲的要接续他的想法，侍奉国君的要表现出国君的思想，侍奉上天的也是这样。现在上天已经极力地显扬了自己，如果典章制度都因袭前代而一切与之相同，那么不显扬自己，不是上天的意志。所以一定要迁徙居住地，更改称号，改变纪年，更换礼服的颜色，这没有别的原因，是不敢不顺从上天的意志并表明自我显扬。至于大的社会道德，如人与人之间的关系、义理、政治、教化、习俗、文字训诂等全都可以像原来一样，为什么要更改呢？所以统治者有改变制度的形式，没有改变道的实质。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西涧种柳 韦应物 宰邑乖所愿，黾勉①愧昔人。 聊将休暇日，种柳西涧滨。 置锸②息微倦，临流睇归云。 封壤自人力，生条在阳春。 成阴岂自取，为茂属他辰。 延咏留佳赏，山水变夕曛。 [注]①黾勉：勉励，尽力。②锸：一种掘土的工具。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 能够治理一方是诗人的心愿，诗人勉励自己，要尽力而为，不愧对前人。 B. 诗人闲暇之余前往西涧种柳，与黄庭坚《登快阁》“了却公家事”有相似之处。 C. 种柳过程中，诗人放下掘土的工具，稍作休息以缓解疲倦，临溪凝视着归云。 D. 末句以黄昏暮色收束全诗，既营造了宁静氛围，又暗含对时光流逝的惆怅。 16. 诗中“封壤自人力，生条在阳春。成阴岂自取，为茂属他辰”蕴含着怎样的哲理？请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. ①“封壤自人力”意为封土需要靠人力完成，强调人的努力是成事的基础。 ②“生条在阳春”意为柳树在春天长出新的枝条，指出外部条件的重要性，即成功离不开适宜的环境与时机。 ③“成阴岂自取，为茂属他辰”意为此时栽种柳树不是为了荫庇自己，柳树在将来才能繁茂成荫，强调要用长远眼光看待付出与收获，不急功近利。 【解析】 【导语】韦应物《西涧种柳》以简淡笔墨勾勒宦情野趣，通过种柳细节展现仕隐之思。“封壤人力”四句揭示自然规律与人为努力的辩证关系，末句“山水变夕曛”以景结情，将田园劳作升华为生命哲思，体现中唐文人特有的内省气质。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“能够治理一方是诗人的心愿……不愧对前人”错误，原文首联“宰邑乖所愿，黾勉愧昔人”中“乖所愿”意为“违背心愿”，即诗人担任县令并非本意，与“能够治理一方是诗人的心愿”表述相反。“黾勉”指尽力，却仍对古代的贤达之士深感愧疚。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解诗句分析作者观点态度的能力。 ①“封壤自人力”中“封壤”指培土栽种，诗句明确指出“自人力”，即树木的栽种需依靠人的辛勤劳作，如诗中诗人亲自动手种柳，正是以行动强调“人力”是成事的前提。 ②“生条在阳春”中“生条”指柳枝生长，“阳春”象征温暖的春日时机。诗句表明，即便有人力耕耘，若没有春天的气候条件，柳树也无法抽条生长，这暗示了环境、时机等客观条件对事物发展的制约作用，强调成功需“人力”与“时机”相辅相成。 ③“成阴岂自取，为茂属他辰”中“成阴”“为茂”指柳树成荫繁茂，但“岂自取”“属他辰”表明，此刻种柳并非为了自己当下享受荫蔽，而是期待它在未来（“他辰”）枝繁叶茂。这蕴含着“付出与收获未必同步”的哲理，告诫人们不应急功近利，而需以长远视角看待努力的价值。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。 （2）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 （3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“________，________”两句。 【答案】 ①. 天姥连天向天横 ②. 势拔五岳掩赤城 ③. 鸣鼓而聚之 ④. 击木而召之 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷（今人不见古时月，今月曾经照古人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：横、掩、须臾、羡。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 初夏，在阿勒泰生活的最大乐趣，就是走出家门，踏上通往牧草地深处的小径。 搜寻野生小草莓是户外漫步的一件乐事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收获的果实。不经意间俯身，扑面而来的是草地因受热而释放出的暖烘烘的泥土气息。将及膝深的草丛拨开，只见野草莓像红宝石一般团团簇簇，在锯齿形的绿叶间闪耀——牧草地进入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，尝上一口，来自大自然的甘甜瞬间在口腔里漫溢，在舌尖融化，让你忍不住来上第二口、第三口……然而，牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学。 牧草地里有很多花、草、树，是牧民妇女提取天然染料的来源，用来给手工花毡染色。牧场毡房里的花毡，是真正意义上的纯天然手工产品，从剪羊毛开始，到分拣羊毛、洗羊毛、打羊毛、擀毡子、染毛线，原材料都出自羊和植物。游牧民族为毛毡染色，不只是为了美观，来自植物的天然染料还有消毒杀菌、预防虫蛀的作用。染色就像是魔术，每种植物都被赋予了特殊的魔力。 18. 文中画波浪线的句子可以改写成“牧民妇女从牧草地里的花、草、树里提取用来给手工花毡染色的天然染料”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 19. 文中画横线句子使用了比喻的修辞手法。请任选一种果实为本体另写一个句子。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅。 【答案】18. ①原句主要陈述对象为“花、草、树”，与上文的“野草莓”保持一致，展现了阿勒泰生活中自然风光带给人们的乐趣，改句主要陈述对象为“牧民妇女”，强调的重点与文段的语意不一致。 ②原句为短句，简洁明快，节奏感较强。改写后的句子为长句，在气势上不如原句。 19. 示例：秋季，只见火红的柿子像灯笼一般挂满枝头，在风中晃动。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 要分析原句和改写句的表达效果差异，首先需明确题干要求，即从语义基本相同的前提下，找出原文表达更优的原因。解题时，可从陈述对象、句式特点等角度入手。 ①先看陈述对象，原文 “牧草地里有很多花、草、树，是牧民妇女提取天然染料的来源，用来给手工花毡染色” 的主要陈述对象是“花、草、树”，这与上文围绕“野草莓”展开的对阿勒泰牧草地自然事物的描写保持了一致，都在展现阿勒泰生活中自然风光及其带来的乐趣，使文段内容衔接更自然。而改写句“牧民妇女从牧草地里的花、草、树里提取用来给手工花毡染色的天然染料” 的主要陈述对象变为“牧民妇女”，将重点放在了人的行为上，与文段整体围绕自然事物展开的语意重点不一致，破坏了文气的连贯性。 ②再看句式特点，原文由多个短句组成，“牧草地里有很多花、草、树”“是牧民妇女提取天然染料的来源”“用来给手工花毡染色”，短句的运用让表达简洁明快，读起来富有节奏感，更能体现出对牧草地中自然事物的轻松描述。改写后的句子是一个长句，把相关信息都整合在一个句子中，显得冗长，在气势和表达的灵动性上都不如原句。 综合以上两点，原文在陈述对象的连贯性和句式的节奏感上都优于改写句，因此表达效果更好。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 题干要求以任选一种果实为本体，运用比喻的修辞手法另写一个句子，且要语意完整、比喻贴切、表达流畅。解题时，需先明确比喻修辞的特点，即本体和喻体要有相似点，同时要结合果实的特点进行合理联想。 首先，选择一种果实作为本体，比如柿子、苹果、葡萄等，然后思考该果实的形态、颜色、生长状态等特征，再寻找具有相似特征的喻体。以“柿子”为例，秋季的柿子颜色火红，形状圆润，常挂满枝头，而“灯笼”同样颜色鲜艳、形状圆润且多悬挂，二者在这些方面有明显的相似点，适合作为喻体。 接下来，构建句子时要保证语意完整，需包含果实生长的季节、形态等内容，如“秋季，只见火红的柿子像灯笼一般挂满枝头，在风中晃动”，既点明了季节，描述了柿子的颜色、状态，又通过“像灯笼一般”的比喻，使句子生动形象，符合题干要求。在创作过程中，要确保比喻的贴切性，避免本体和喻体之间缺乏相似点，同时保证句子表达流畅，没有语病。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期以来，存在着两种完全对立的观点。一种认为“生命在于运动”，视肌体活动为健康长寿的关键。另一种观点，则把静养看作健康长寿的不二法门。两种观点各有所据，各执一端。究竟谁是谁非，难以有定论。 应该说，静也好，动也好， ① 。一说运动有益，便超负荷地每日跑二十公里，或者暴走两个小时，雷打不动；而坚信动不如静的，便从根本上拒绝锻炼。再好的事情，绝对化了，超过限度，也会成为灾难。此其一。 其二是应辩证地看待问题。动与静是相互依存、相互融合、同时存在、不可分割的。古语讲：“文武之道，一张一弛。”同样，养生之道，要动静结合。 其三是差异性，每个个体生命都有一定的差异，动与静应该适应自己的身体情况。即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着不同的差异，切忌不要“一刀切”。 再就是，动、静应各有所侧重：动，更多地表现为外在的动作，如躯体；静， ② ，如平和、淡泊的心境。动为健体，静为健心。二者结合，才是最佳的养生之道。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列词语与文中加点的词语“养生”的构词方式相同的一项是（ ） A. 海啸 B. 寒冷 C. 火红 D. 读书 【答案】20. 即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着差异，切忌“一刀切”。 21. ①关键必须讲求适度 ②主要指内在的心境 22. D 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 一是“运动方式与运动量也存在着不同的差异”语义重复，“差异”本身就包含“不同”的意思，无需再用“不同的”来修饰，可去掉“不同的”，改为“运动方式与运动量也存在着差异”。 二是“切忌不要‘一刀切’”否定不当导致逻辑矛盾，“切忌”表示“千万不要”，与后面的“不要”连用，形成了双重否定，违背了原意，可去掉“不要”，改为“切忌‘一刀切’”。 综上所述，句子改为：即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着差异，切忌“一刀切”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提到关于运动和静养两种对立的观点，后文则举例说明“一说运动有益，便超负荷地每日跑二十公里…… 再好的事情，绝对化了，超过限度，也会成为灾难”，强调的是做任何事都不能超过一定限度，要适度。此处应填入与“适度”相关的内容，可填入“关键必须讲求适度”。 ②处，前文说“动，更多地表现为外在的动作，如躯体”，这里将“动”和“静”进行对比，“动”对应的是“外在的动作”，那么“静”应对应的是内在的方面。后文又提到“如平和、淡泊的心境”，这是对“静”所指内容的举例，所以此处应填入与“内在的心境”相关的内容，可填入“主要指内在的心境”。 【22题详解】 本题考查学生分析词语构词方式的能力。 首先要明确 “养生”的构词方式，“养”是动词，“生”是名词，“养生” 一词是由动词与名词组合而成的动宾式词语。 A. “海啸”一词中，“海”是名词，“啸”是动词，“海”是动作“啸”的发出者，二者构成主谓式结构，与“养生”的构词方式不同。 B. “寒冷”一词中，“寒”和“冷”都是形容词，二者是并列关系，构成并列式结构，与“养生”的构词方式不同。 C.“火红”一词中，“火”是名词，“红”是形容词，“火”用来修饰“红”，二者构成偏正式结构，与“养生”的构词方式不同。 D.“读书”一词中，“读”是动词，“书”是名词，“读”这一动作支配 “书”这一对象，二者构成动宾式结构，与“养生”的构词方式相同。 故选D。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用Ⅰ中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。 牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 取之有度，方得长久 牧民们采野草莓时“够吃就行”的智慧，揭示了一个朴素而深刻的道理：节制是生存的智慧，适度是发展的前提。取之有度，不仅是对自然的敬畏，更是对未来的负责。这种生活哲学在物质丰盈的今天显得尤为珍贵，它提醒我们：贪婪终将自食其果，克制方能生生不息。 取之有度首先是一种生存智慧。云南哈尼族人在梯田耕作时，会刻意保留部分稻谷不收割，留给山间的鸟兽；北欧渔民捕捞鳕鱼时严格遵守配额制度，确保海洋资源不枯竭。这些做法看似减少了眼前利益，实则保障了长远生计。明代农书《天工开物》记载，古人采药必留其根，伐木必存其苗，这种“取半留半”的智慧，使自然资源得以循环再生。适度索取不是愚昧的保守，而是更高层次的精明。 贪婪无度终将招致恶果。加勒比海地区的海螺捕捞业曾因过度开发而几近崩溃，当地渔民才意识到限制捕捞量的重要性；美国西部淘金热时期对森林的滥砍滥伐，最终导致水土流失和生态灾难。历史一再证明，当人类试图征服自然、榨取最后一分利益时，往往要付出惨痛代价。法国思想家卢梭曾说：“大自然从不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”无度的索取终将破坏生存根基，这是亘古不变的真理。 在个人生活中践行适度原则同样重要。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“竹篱茅舍，石径柴门，此中自有天地。”他选择远离官场，过着简朴生活，却能在寻常景物中发现无尽意趣。现代人追逐物质享受永无止境，却常常陷入“越拥有越焦虑”的怪圈。学会在消费时留有余地，在享乐时保持克制，才能像这位隐士一样，在简单中见丰富，获得持久的心灵安宁。 将适度原则应用于社会发展更为迫切。中国近年来推动的“绿水青山就是金山银山”理念，正是对无度开发模式的反思与超越。社会发展不是百米冲刺，而是永续接力，只有控制发展节奏，平衡各方需求，才能避免竭泽而渔的悲剧。 取之有度的生活哲学，本质上是建立在对生命和自然的深刻理解之上。它要求我们既满足当下需求，又顾及长远发展；既实现个人利益，又承担社会责任。唯有学会适可而止，人类才能与自然和谐共处，文明才能持续繁荣。取之有度，不仅是一种选择，更是生存的必须。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过牧民采摘野草莓的生活细节，展现了一种朴素而深刻的生活哲学。我们可以从三个层面来理解其中蕴含的智慧： 首先，材料揭示了“适度索取”的生存智慧。牧民们“够吃就行”的做法，体现的是对自然资源的节制态度。就像我们吃饭吃到八分饱最健康一样，这种克制不是能力不足的表现，而恰恰是对生存规律的深刻认知。在物质丰富的今天，这种智慧尤其珍贵——知道在什么时候停下追逐的脚步，往往比盲目获取更需要智慧。 其次，材料展现了“万物共生”的生态观。主动留下野草莓给飞鸟昆虫，这种看似简单的行为背后，是对生态链的完整认知。就像花园里不能只有玫瑰而没有蜜蜂，牧民们懂得自己的生存依赖于整个生态系统的平衡。这种认知在今天全球生态危机背景下，显得更具启示意义。 最后，材料凸显了“代际传承”的文化价值。这种生活哲学是“代代相传”的，说明它不是某个人的奇思妙想，而是经过时间检验的集体智慧。就像老农知道轮作休耕能保持地力，这些经验往往包含着现代人容易忽视的深远考量。在快节奏的现代社会，我们尤其需要重视这类传统智慧的当代价值。 总的来说，这段材料用生活化的场景，向我们展示了如何处理人与自然、当下与未来、个体与整体的关系。这些思考对解决当代社会过度消费、生态破坏等问题，都具有重要的借鉴意义。 写作时，开头可从牧民采摘野草莓的故事切入，点明“适度索取”的生活哲学，联系现代社会资源过度消耗的现象，提出人与自然、欲望与节制的关系问题。中间部分可分层展开：先分析牧民行为背后的生态智慧——尊重自然规律，维护生态平衡；再引申到人类发展中的教训，如过度开发导致的资源枯竭；最后联系个人生活，谈物质欲望与精神满足的平衡，如“够用即幸福”的价值观。结尾可回归传统智慧的现实意义，呼吁在快节奏社会中重拾节制之美，让可持续发展理念融入日常生活。 立意： 1.取之有度，方得长久。 2.与自然共享，才是真正的拥有。 3.少一分索取，多一分敬畏 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年高二期末(下)测试 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学在其不断发展的进程中，历来崇尚大胆创造，体现创新精神，但并非所有的创新追求都值得肯定和提倡，比如有的盲目追求标新立异、新奇怪异，以至于迷失了根本的文学方向和本体性意义。这就要求文学在高质量发展的征途上，更加注重“守正创新”，坚守文学的本质性价值追求。 有学者认为，文学写作不只是一种“行为”，更是一种“行动”。前者体现为一种文本写作过程，后者意味着要创造思想意义和作用于社会生活。法国作家萨特说过，文学虽然是自由的写作，但是应当介入生活，起到干预现实的作用。这些都在强调文学写作的独特意义。其实从宽泛理解而言，无论何种写作行为都会有某种意义，但需要着重提出来讨论的是文学的本体性意义，这跟人们对文学特性及其价值功能的理解有关，对此存在不同的理论认识和实践追求。人们对文学本体特性及其意义价值的认识，大致形成了两大文学观念系统。 一种是语言艺术本体观念，认为文学的本质特性是语言艺术。按照这种文学观念，文学作为语言艺术，本身就具有形式美学或艺术美意义。另一种可统称为人文精神本体观念，其认为从根本上来说“文学是人学”，即文学以艺术审美方式反映社会生活和表现思想情感，蕴含丰富的审美意味与人文精神，引人向善向美和引领时代风尚。从历史观点来看，文学表现人文精神是不断演变的。古典人文主义重视表现理性精神，看到文学艺术可以寓教于乐、净化人心，可以经国济世、美善教化、陶冶性情，有助于促进人类文明进步；现代人文主义重视社会变革和人的自由解放，张扬启蒙现代性与审美现代性。 俄国作家屠格涅夫说过：“所有的时代都一样，文学不可能仅仅是艺术，同时存在着比艺术的要求更崇高的利益。”这就启示我们，把文学作为艺术来对待和重视其艺术性并不错，然而归根到底文学不只是艺术形式，更在于它所承载的真善美价值，这是更值得重视的。 当今时代引人关注的还有现代科技引入文学所带来的创新创造，如互联网、大数据、人工智能等不断介入文学生产，促进网络文学、多媒介文学等不断创新发展，这当然有不可忽视的积极意义。不过它可能给文学生产的速度、数量、文本容量以及艺术新鲜感等带来新突破，却未必能相应带来审美意义增值和文学品质提升。 近来，美学界针对“无人美学”问题进行讨论，批评一些文艺审美现象丧失“人的美学”本性和缺少人文关怀，严重背离了美学本体精神。文学界也针对文学中的“情义危机”现象展开讨论。我们真切期待坚守“文学是人学”的根本立场，自觉把“坚持追求真善美”作为文学的永恒价值导向，自觉把“有益于世道人心”作为文学的发展旨归，这是万变不离其宗的文学“正道”。 （摘编自赖大仁《有益于世道人心是文学的“正道”》） 材料二： 文学是一种二维的存在。文学除了是个人的，它还是社会的，文学家在用自己的思想和情感影响社会。优秀的文学，从个人独特的体验出发，超越个体，成为面对社会的思想者与发言者。文学是关乎世道人心的，它的每个表达，都会或多或少地影响受众。这是文学与生俱来的品质，改变不了。 文学属于社会的道理，本来很明白，但这些年变得不那么清晰了。这是对西方现代派文学和艺术的简单化理解造成的。19世纪后期以来的西方现代派文学艺术的确转向了个人化自我，转向生理性的欲望表达，学术上称之为“非理性主义思潮”，我们对此应该有正确的评价，而不是简单模仿。 “文学的公共性”是当代中国文化建设中的一个很重要的问题。中国正在迅速发展，社会生活的各个方面都在迈向现代化。在人的审美经验和文学表达中，一方面，社会的现代化过程所造成的挤压，导致人与人之间隔膜感的加深和情感焦虑；另一方面，作为社会进步和发展的重要力量，文学应发挥出个人与他人、个人与社会之间的凝结和认同的功能，这是在社会的现代化过程中文学最重要的价值。它是个人和社会在情感上实现交流、在文化上和心理上相互认同的最重要的媒介。 19世纪，德国著名的艺术史家格罗塞曾说：“无论什么时代，无论什么民族，艺术都是一种社会的表现，假使我们简单地拿它当作个人的现象，就立刻会不能了解它原来的性质和意义。”这启发我们，作家的自我意识中不可能没有公众意识，只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。无论他是否愿意，只要他是一个真正的作家，他总是以代言人的身份在场。 更应该看到的是，当下中国正处在一个空前巨变的时代。而这场巨变的重要使命之一，还是鲁迅所说的“立人”的问题，即造就新型的现代化的中国人。而要造就一代新型中国人，关键的一点，是促成灵魂深处的变革，社会风尚的变革，也就是世道人心的变革，这就需要文学的引导。 （摘编自凸凹《文学关乎世道人心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学在发展的过程中需要创新，但在创新过程中出现了一些与文学的本质性价值追求方向不一致的现象。 B. 从宽泛角度来说，只要是写作行为就会有意义，只不过，这种意义体现的不一定是文学的本体性意义。 C. 文学是艺术形式中的一种，但不应仅限于此，我们更应注重其所承载的真善美价值，这一点毋庸置疑。 D. 在当代中国文化建设中，要想造就一代新型中国人，文学引导世道人心的变革是其唯一可行的途径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对文学本体性意义的认识，人们有语言艺术本体和人文精神本体两种观念，这使得人们对文学特性及其价值功能理解不同。 B. 不可否认，现代科技对文学生产有积极促进作用，但这种作用对文学作品的审美意义增值和文学品质上的提升或许无能为力。 C. 文学的二维体现在个性和社会性两个层面，它们看起来是矛盾的，其实是统一的，创作者会通过个性表达影响受众。 D. 当下社会，人们之间的隔膜感加深，情感焦虑，这是我们在当代中国文化建设中要关注“文学的公共性”缺失问题的原因之一。 3. 下列说法中，没有体现材料二所说的“文学的公共性”内容的一项是（ ） A. 杨献平的《生死故乡》呈现了“太行山南麓”乡域的全部历史、现实、风俗、人心，以及人性，尤其是那个时代背景下的各色乡民的迥然而又奇异的命运等内容。 B. 杨晓升的《失独：中国家庭之痛》将遭受意外伤害的独生子女家庭的命运这一早已潜存却尚未被普遍认识和重视的重大人生、社会问题展现在人们面前。 C. 格非荣获第九届茅盾文学奖的“江南三部曲”透视时代巨变面临的多种问题，解读时代精神疼痛的症结，以深邃、多元、立体的叙述保证意义的储存。 D. 马识途的《夜谭十记》和《夜谭续记》每讲一个故事就会变换一个叙述者，变换一种视角，故事里的腔调带上了不同叙述人的性情性格、语音语调等。 4. 请结合材料一内容简要阐释加点的“行动”和“更崇高的利益”在文中的含义。 5. 同是讨论文学与世道人心关系，两则材料有许多观点相同，请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红旗谱[注]（节选） 梁斌 运涛“出走”的那一天，江涛对贾老师说：“我想告假，回家去看看。” 贾老师坐在办公桌前缄默着，抬起头来问：“他已经走了？” 江涛说：“唔！”看样子，贾老师像是知道，又像是不知道。江涛知道运涛常到这里来接头。因为心急，他也没深问，就回家了。 运涛一走，像缺半家人。江涛心里想着，抬头看着前方，大堤上，杨树的叶子，呱啦呱啦响着，响得心上寒冷。江涛心上难过，一个人悄悄走回城里去。 到了第二年夏季，他在贾老师的领导下，第一次参加了群众运动，抵制英国货、日本货。进行罢工罢课，反对帝国主义屠杀工人领袖顾正红。贾老师叫他组织同学们写标语、散传单。到了开会的那一天，拿着小旗的人，在大街上来来往往。其中有农民、长工、小学教员、学生们……在戏楼上开了大会，就开始游行了。江涛站在队伍前头，领导人们喊口号，喊声像雷鸣，震动全城。市民们都立在大街上看，拥拥挤挤，站满了一条街。他回头一看，举起的拳头就像树林一样多。他被群众的热情感动了，眼角含着泪花，脑子里透出一线黎明的熹微的光亮。他想参加共产党，和贾老师更靠近一点。 回来，江涛坐也不是，立也不是。走到教室里，拿出一本书来读，又读不下去。回到宿舍里，想睡一觉，转着眼珠睡不着。看天黑下来，火烧云照满了天空，不知不觉走到贾老师屋子那里去。贾老师正在窗前读书。 贾老师窗外有棵马榕花，正在开着。伞形的花朵上，发散出浓烈的香气，离许远就能闻到。有几只大蜜蛾，吐出长须在粉色花朵上扑棱着。他几次想走近去，把心里的事情谈出来，又不好意思。走了几步，又转回来。停了一下，下了个决心，低下头，硬着头皮走过去。 贾老师听得声音，放下书说：“今天你干得不错！” 江涛笑眯眯的，看了看贾老师。才想说话，觉得口腔里发热，嗓子喑哑住了。他哑着嗓子说：“学习着干呗！”几乎说不上话来。这时，他想开口谈，又腼腆地停住。脸上泛出笑意，只是笑。过了一阵，他说：“今天我才明白，运涛为什么参加革命，参加共产党！” 贾老师听了，又从上到下看了看江涛，说：“受压迫的人们，参加了共产党，更好反对黑暗势力。”他又拍拍江涛肩膀，亲切地说：“受苦的人们，要想改变苦难的命运，改变这条旧的道路。”说到这里，他举起拳头，“只有斗争，斗争，斗争……”他又问江涛：“将来你想干什么职业？” 江涛说：“我想参加革命……”他把朱老巩的死、爷爷下了关东、父亲和冯老兰打了三场官司的事，说了一遍。说着，说着，热血往上涌，举起拳头说：“我想举起红旗，带领千万人马，向罪恶的黑暗势力进攻！” 贾老师一下子笑出来，说：“好！人儿不大，口气不小，看你能干得出来干不出来！” 江涛抑制着感情说：“干得，干得出来！” 贾老师说：“想干革命吗？到农民里去，到工人里去，去当个矿工吧！真正能帮助他们觉悟过来，组织起来，那就是实际的革命经验……” 江涛觉着到了提出问题的时候，他说：“我想参加共产党！” 贾老师说：“好嘛！共产党就是欢迎你们来参加。” 江涛脸上一时笑得红了，像一朵粉红色的芍药花。狂热沿着血管鼓动着他，两只脚直想跳跃起来，像站在云彩上。他张起两条胳膊问：“那，我应该怎么办？”他问的是，要否履行什么手续和仪式。他还不知道怎样才能成为一个共产党员。 贾老师从书架上取下一本书来，递给江涛说：“你的热情，你的要求，很好。再好好读一读这本书吧！你要明白‘社会’，明白‘阶级’和‘阶级’的关系……” 从此，江涛开始读起书来。 到了第二年秋天，在一个中午，江涛读着书的时候，父亲走到他的眼前。一见江涛，笑花了眼睛，两手打着哆嗦，解开怀襟，掏出一封信来。江涛拿过一看，嘿！是运涛的家信！他心跳起来，手指头颤得几乎拆不开信口。心里一时兴奋，用力皱紧眉头，眯缝着眼睛，不让泪水流出来。父亲严志和看他兴奋得不行，笑嘻嘻地说：“孩子，慢着！不要慌！” 父亲、母亲： 敬启者，儿自远离膝下，即来南方参加革命，到军官学校学习。学校是官费，连纸笔服装都发给。现下，刚从学校毕业，上级叫我当了见习连长。父亲！你们会为我高兴吧！从此，我要站在革命最前线，去打倒帝国主义，打倒军阀政客，铲除土豪劣绅！ 南方到处是欢欣鼓舞，到处看得出群众革命的热情，劳动人们直起腰来了。你们等着吧，革命军到了咱们家乡，一切封建势力，一切土豪恶霸们都可以打倒！ 离家时，没告诉老人们家们，请原谅！问奶奶、忠大伯好！此祝 阖家均吉！ 儿运涛谨上 1926年7月 看着信，他心里还在忽闪。严志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出来，就说：“嗯，我在这里听着哩，你可念出来呀！”江涛猛地抬起头来笑了。 [注]《红旗谱》以朱（朱老巩与朱老忠父子）、严（严志和与严运涛、严江涛父子）两家三代农民同地主冯老兰父子两代的矛盾斗争为主要线索，真实地反映了从第一次国内革命战争前后到九一八事变时期北方社会错综复杂的阶级关系。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说用“杨树的叶子，呱啦呱啦响着，响得心上寒冷”的环境描写，形象地写出了运涛“出走”带给江涛的难过。 B. 小说节选部分先从运涛“出走”写起，然后笔锋一转，延宕一开，转而重点写江涛的人生经历，使得小说情节波澜起伏。 C. 群众运动后，江涛找贾老师说心中事，因怕打扰贾老师，在门口犹犹豫豫，终于下定决心进去了却又欲言又止。 D. 小说将人物活动置身于广阔的革命历史环境之中，其革命的“话语”具有特殊的审美气质，使得人物具有崇高感。 7. 关于江涛第一次参加群众运动的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “夏季”交代事件发生时间，“反对帝国主义屠杀工人领袖顾正红”等点明时代背景。 B. 当时的革命活动主要是罢工罢课、写标语、散传单、游行示威……革命者以此鼓舞民众。 C. “喊声像雷鸣”“拳头就像树林”，这两个比喻生动形象地写出了革命运动参与人员多，声势浩大。 D. “眼角含着泪花”虽体现了残酷斗争带给江涛的痛苦，但又让其内心的选择无比坚定。 8. 请简要分析运涛的来信在小说中的作用。 9. 有人说：“一部《红旗谱》，把‘革命’二字镌刻进多少人的记忆之中啊！”选文中江涛是如何一步一步走向革命的？请简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。 圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！ （选自王安石《太古》，有删改） 材料二： 《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。 所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。” （选自董仲舒《春秋繁露》，有删改） [注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。 B. 顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。 C. “奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。 D. 县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。 B. 王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。 C. 董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。 D. 董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。 （2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。 14. 两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西涧种柳 韦应物 宰邑乖所愿，黾勉①愧昔人。 聊将休暇日，种柳西涧滨。 置锸②息微倦，临流睇归云。 封壤自人力，生条在阳春。 成阴岂自取，为茂属他辰。 延咏留佳赏，山水变夕曛。 [注]①黾勉：勉励，尽力。②锸：一种掘土的工具。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 能够治理一方是诗人的心愿，诗人勉励自己，要尽力而为，不愧对前人。 B. 诗人闲暇之余前往西涧种柳，与黄庭坚《登快阁》“了却公家事”有相似之处。 C. 种柳过程中，诗人放下掘土的工具，稍作休息以缓解疲倦，临溪凝视着归云。 D. 末句以黄昏暮色收束全诗，既营造了宁静氛围，又暗含对时光流逝的惆怅。 16. 诗中“封壤自人力，生条在阳春。成阴岂自取，为茂属他辰”蕴含着怎样哲理？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。 （2）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 （3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“________，________”两句。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 初夏，在阿勒泰生活的最大乐趣，就是走出家门，踏上通往牧草地深处的小径。 搜寻野生小草莓是户外漫步的一件乐事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收获的果实。不经意间俯身，扑面而来的是草地因受热而释放出的暖烘烘的泥土气息。将及膝深的草丛拨开，只见野草莓像红宝石一般团团簇簇，在锯齿形的绿叶间闪耀——牧草地进入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，尝上一口，来自大自然的甘甜瞬间在口腔里漫溢，在舌尖融化，让你忍不住来上第二口、第三口……然而，牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学。 牧草地里有很多花、草、树，是牧民妇女提取天然染料的来源，用来给手工花毡染色。牧场毡房里的花毡，是真正意义上的纯天然手工产品，从剪羊毛开始，到分拣羊毛、洗羊毛、打羊毛、擀毡子、染毛线，原材料都出自羊和植物。游牧民族为毛毡染色，不只是为了美观，来自植物的天然染料还有消毒杀菌、预防虫蛀的作用。染色就像是魔术，每种植物都被赋予了特殊的魔力。 18. 文中画波浪线的句子可以改写成“牧民妇女从牧草地里的花、草、树里提取用来给手工花毡染色的天然染料”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 19. 文中画横线句子使用了比喻的修辞手法。请任选一种果实为本体另写一个句子。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期以来，存在着两种完全对立的观点。一种认为“生命在于运动”，视肌体活动为健康长寿的关键。另一种观点，则把静养看作健康长寿的不二法门。两种观点各有所据，各执一端。究竟谁是谁非，难以有定论。 应该说，静也好，动也好， ① 。一说运动有益，便超负荷地每日跑二十公里，或者暴走两个小时，雷打不动；而坚信动不如静的，便从根本上拒绝锻炼。再好的事情，绝对化了，超过限度，也会成为灾难。此其一。 其二是应辩证地看待问题。动与静是相互依存、相互融合、同时存在、不可分割的。古语讲：“文武之道，一张一弛。”同样，养生之道，要动静结合。 其三是差异性，每个个体生命都有一定的差异，动与静应该适应自己的身体情况。即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着不同的差异，切忌不要“一刀切”。 再就是，动、静应各有所侧重：动，更多地表现为外在的动作，如躯体；静， ② ，如平和、淡泊的心境。动为健体，静为健心。二者结合，才是最佳的养生之道。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列词语与文中加点的词语“养生”的构词方式相同的一项是（ ） A. 海啸 B. 寒冷 C. 火红 D. 读书 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语言文字运用Ⅰ中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。 牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$