一 记录家乡的人和物（素养进阶分层作业）语文统编版必修上册

一 记录家乡的人和物（分层作业） 目 录 基础达标题 1 能力提升题 7 拓展培优题 25 1．下面是一位同学针对“家乡文化调查”这一主题，对邻家老人进行的访谈。其中表述不得体的一项是（   ） A．奶奶，请问您小时候生活在城市还是农村？ B．奶奶，您的生活水平这些年有什么变化吗？ C．奶奶，我听您的口音较重，在日常生活中会影响到与人沟通吗？ D．奶奶，现在时代发生巨变，科技迅猛发展，阁下有没有不适应啊？ 【答案】D 【解析】本题考查学生语言表达得体的能力。 D.“阁下”错误。“阁下”是对人的尊称，多用于书信中或较为正式、庄重且有一定距离感的场合，一般不用于当面称呼长辈，尤其是在与邻家奶奶这样比较亲近、日常的访谈情境中，用“阁下”来称呼奶奶很不恰当，不符合口语交流的习惯和亲切的氛围。 故选D。 2．按照要求完成题目。 (1)下列各句中，加点的成语使用不正确的一项是（   ） A．“天宫课堂”那些引人入胜的瞬间吸引学生兴趣盎然地追寻背后的科学道理。 B．他最近出版了一本文不加点，几乎没有注释的旧体诗歌集，读起来非常累人。 C．书画因诗文而生辉，诗文因书画而典雅，中国的诗文与书画可谓是相得益彰。 D．中国戏曲源远流长，有鲜明的民族风格和地方特色，是中国传统文化的瑰宝。 (2)小嘉学习《家乡文化生活》单元时，拟围绕“国家级非物质文化遗产——嘉定徐行草编”对当地手艺人进行“传统创新”专题访谈，以下不适合作为访谈提纲的一项是（   ） A．徐行草编工艺与其他区域的草编工艺有何不同 B．如何让这项传统的技艺与现代技术碰出新魅力 C．请简单聊聊徐行草编工艺的发展及演变历史 D．徐行草编工艺品目前主要的销售渠道有哪些 【答案】(1)B (2)D 【解析】（1）本题考查学生正确使用成语的能力。   A.“引人入胜”意思是指十分吸引人的，使人沉醉的优美的境界。多指山水风景或文艺作品吸引人。句中指课堂的瞬间吸引学生，使用正确。   B.“文不加点”意思是文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。句子语境是指出版的这本旧体诗歌集没有标点，“文不加点”不符合句子语境，使用错误。   C.“相得益彰”意思是指相互配合的好，各方的长处就更能显现。句中指诗文和书画间互相增色，使用正确。   D.“源远流长”意思是河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。句中指戏曲文化历史久影响远，使用正确。   故选B。 （2）本题考查学生理解专有名词含义和逻辑判断的能力。   注意“传统创新”专题访谈的重点在于传承与创新，旨在探索传统技艺如何与现代结合以焕发新魅力。   A.询问工艺之间的不同，属于传统方面的内容，适合作为访谈提纲。   B.“碰出新魅力”强调传承和创新。   C.“工艺的发展及演变历史”属于传承方面的内容。   D.“销售渠道”，属于市场和商业模式，不符合“传统创新”的主题。   故选D。 3．按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 人工智能无法像人一样，解悟生命的意义和死亡的内涵。因为人类的生命有限，使得人类每个个体的思想和命运都如此宝贵、如此独特。帕斯卡曾经说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，______。我们全部的尊严就在于思想。”①因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势 ②然而宇宙纵使毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多 ③用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭 ④而宇宙对此却是一无所知 ⑤一口气、一滴水就足以致他死命了 A．①②④③⑤ B．③⑤②①④ C．⑤③①②④ D．⑤②①④③ (2)对人物进行访谈要尽可能多地了解被访谈对象的身份、生活背景及其与所调查问题的关系等情况，以使访谈时发问得体。下列发问得体的一项是（   ） A．采访乒乓球冠军王楚钦：打乒乓球之外你会拉小提琴、会书法、会飞花令吗？ B．采访韩国获“诺奖”作家韩江：您认同文学要为国家为民族服务这一观点吗？ C．采访歌手刀郎：您觉得在内地流行音乐排行榜上至少应该有哪些歌手的名字？ D．采访魏晋文学专家傅刚：唐代文学也很优秀，您为什么只研究魏晋时期文学？ 【答案】(1)B (2)D 【解析】(1)本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 首先，“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西”，后面应该紧接着说明脆弱的具体表现，即 “用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭，一口气、一滴水就足以致他死命了”，所以③⑤应排在前面。 其次，“然而宇宙纵使毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多” 与前文形成转折，强调人的高贵，故②应排在③⑤之后。 然后，“因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势” 解释了人比宇宙高贵的原因，所以①应排在②之后。 最后，“而宇宙对此却是一无所知” 与前文 “人知道……” 形成对比，所以④应排在最后。 因此，正确的顺序是⑤③②①④。 故选B。 (2)本题考查学生语言表达之语言得体的能力。 A.这种提问方式过于突兀，没有从王楚钦的兴趣、经历或与乒乓球相关的话题入手，容易让受访者感到尴尬或不知如何回答。 B.这种提问方式过于直接和生硬，可能会让受访者感到有压力，而且没有考虑到韩江的个人文学创作理念和风格，不一定能得到真实和深入的回答。 C.这个问题与刀郎本人的音乐创作、音乐理念以及采访的主题可能关联性不大，容易让受访者觉得问题比较随意，没有针对性。 D.这个问题既提到了与傅刚研究领域相关的魏晋文学，又通过与唐代文学的对比引出问题，比较自然和得体，能够让受访者有话可说，也符合访谈从对方熟悉和相关的话题入手的原则。 故选D。 4．按要求选择。 对人物进行访谈要尽可能多地了解被访谈对象的身份、生活背景及其与所调查问题的关系等情况，以使访谈时发问得体。下列发问得体的一项是（   ） A．采访乒乓球冠军王楚钦：打乒乓球之外你会拉小提琴、会书法、会飞花令吗？ B．采访韩国获“诺奖”作家韩江：您认同文学要为国家为民族服务这一观点吗？ C．采访歌手刀郎：您觉得在内地流行音乐排行榜上至少应该有哪些歌手的名字？ D．采访魏晋文学专家傅刚：唐代文学也很优秀，您为什么只研究魏晋时期文学？ 【答案】D 【解析】本题考查学生语言表达之语言得体的能力。 A.这种提问方式过于突兀，没有从王楚钦的兴趣、经历或与乒乓球相关的话题入手，容易让受访者感到尴尬或不知如何回答。 B.这种提问方式过于直接和生硬，可能会让受访者感到有压力，而且没有考虑到韩江的个人文学创作理念和风格，不一定能得到真实和深入的回答。 C.这个问题与刀郎本人的音乐创作、音乐理念以及采访的主题可能关联性不大，容易让受访者觉得问题比较随意，没有针对性。 D.这个问题既提到了与傅刚研究领域相关的魏晋文学，又通过与唐代文学的对比引出问题，比较自然和得体，能够让受访者有话可说，也符合访谈从对方熟悉和相关的话题入手的原则。 故选D。 5．寒假到了，你作为实践小组的组长，准备组织同学们开展一次家乡文化调研活动。 (1)你想带领大家参观武康大楼并了解其前世今生，下面哪项安排不够合理（   ）。 A．组员分工协作，搜集武康大楼的历史资料。 B．确定调研内容，设计有针对性的调研提纲。 C．你打算从游客入手，来设计一份访谈提纲。 D．调研结束之后，整理材料撰写一份建议书。 (2)你在撰写建议书时总觉得有一处表达不妥，它是（   ） ①曾几何时，武康大楼经历了多少风雨的洗礼，我们建议，②既然要对它进行维修，那就适当作一些修饰，让它看上去③美轮美奂，也可在周围栽植绿植，安置一些④栩栩如生的雕塑。 A．① B．② C．③ D．④ 【答案】(1)C (2)A 【解析】（1）本题考查语言表达之拟写活动方案的能力。 要开展家乡文化调研活动，首先明确调研的目的：了解武康大楼的前世今生。然后明确调研的内容：搜集武康大楼的历史资料。然后明确调研的方法：设计有针对性的调研提纲。最后明确调研的结果：写一份建议书。访谈提纲不在其内。 故选C。 （2）本题考查学生语言表达之拟写建议书的能力。 ①“曾几何时”是文言词语，不符合建议书的语体特点，应改为“这些年”。 ②“既然”与后文中“就”搭配正确。 ③“美轮美奂”，形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。此处形容被修饰后的武康大楼，正确。 ④“栩栩如生”，形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。粗出形容雕像像真的一样，正确。 故选A。 6．关于撰写《家乡人物（风物）志》的表述不正确的一项是（   ） A．通过整理访谈记录，整合访谈内容，为“志”的写作准备好基础材料。 B．风物，既可以是家乡的建筑、特产、老物件、也可以是传统习俗等。 C．“志”的表述方式以叙述和议论为主，语言力求准确、平实、简明。 D．撰写“志”要突出家乡特色，并在记述中融入自己对家乡的思考与情感。 【答案】C 【解析】本题考查学生把握撰写家乡人物（风物）志的技巧的能力。 C.“以叙述和议论为主”错误。“志”的表述方式应以叙述和说明为主。故选C。 阅读材料，回答下列问题 7．假期中，甲组同学计划组织参观XX古村落，了解其历史文化沿革，成员设计了访谈提纲。下面提问不合适的一项是（   ） A．您对××古村落的历史了解多少？ B．您知道××古村落最有文化价值的是什么吗？ C．什么季节是××古村落的旅游旺季呢？ D．二十年前的××古村落与现在相比有什么变化？ 8．小组成员在参观过程中看到一户老宅上一副楹联颇有传统文化意蕴，只是下联脱落一字。下面所给的字放进去最合适的是（   ） 上联：教子孙两行正路克勤克俭 下联：继祖先一脉真传唯读唯___ A．钓 B．耕 C．樵 D．隐 【答案】7．C 8．B 【解析】7．本题考查学生语言表达之得体表达的能力。 A.“古村落的历史”符合访谈历史范畴，合适； B.“古村落最有文化价值的”符合访谈文化范畴，合适； C.“什么季节是××古村落的旅游旺季”不是历史文化的范畴，不合适； D.“二十年前的××古村落与现在相比有什么变化”是历史范畴，合适。 故选C。 8．本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。 上联：教子孙两行正路克勤克俭，“俭”，仄声，下联应该是平声，排除AD； 内容上“教子孙”对“继祖先”；“两行正路” 对“一脉真传”；“克勤克俭”对“唯读唯耕”，因为农耕思想、耕读文化几千年是流淌在中国人血脉中，耕是物质的创造，读是精神的升华，耕读生活是儒家的入世奋斗，从而代表着家族崛起的一种理想和希望，也是一种道家隐逸文化的体现，是中国传统文化的一个重要方面。虽然“渔樵”也有隐逸之意，但远不如“耕”的文化意义广泛而深刻，故用“耕”，排除C。 故选B。 9．按要求选择。围绕“闵行区图书馆借阅情况”主题向图书馆借阅管理员展开调查，下列拟写的访谈问题最适合的一项是（   ） A．图书馆图书文献有哪些类别，最有价值的馆藏是什么？ B．哪一类图书的借阅比例最高，借阅人群有什么特点？ C．某类图书为什么借阅比例高，有什么推荐的书吗？ D．读者借阅周期一般多久，续借情况多吗？ 【答案】B 【解析】本题考查学生语言表达准确、得体的能力。 题干要求围绕“崇明区图书馆借阅情况”这一主题向图书馆借阅管理员调查。所以拟写的访谈的问题应该以借阅管理人员比较熟悉的内容为宜。 ACD所涉及的问题都比较有深度，更适宜于向图书馆的领导管理人员提问，比如A项“最有价值的馆藏”这些问题，需要对图书馆所收藏的图书进行一些梳理研究方可合理的回答。C项“某类图书为什么借阅比例高，有什么可推荐的”这样的问题，需要分析借阅的深层次原因，对于一般的借阅管理员来说也很难回答。D项关于“借阅周期”和“续借情况”等问题，没有做过专门统计的人也不好回答。故选B。 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 我伤残之人，要能够自己不败，不馁 ——历史学家许倬云访谈（节录） 许知远：你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？ 许倬云：我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管。所以在《中国文化的精神》里，我讲的就是老百姓过日子吃饭，都是人与自然的调和，而且调和是动的，不是静的。 我一辈子最喜欢的诗句是李白的《忆秦娥》里的八个字：“西风残照，汉家陵阙。”八个字，四个时段，都是风景。这八个字里有兴有亡，残照秋天，汉朝已经老早过去了。宇宙的变化、人世的兴废统统融合在人的情感里。这种情绪，这种气派，别的语言里是很少的。英文里没有文字的形象，只有声音，所以显示不出这种东西来。 再比如说马致远的《天净沙·秋思》，最后一句“断肠人在天涯”，这个“在”字，一个动词，就把前面那些零零碎碎的形象全笼括在内了。这也只在象形的文字里才有。 我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合。这种生活不是说只有知识分子才有，一般人一样有。老头散散步，大雁已经成行了，往南边飞了，眼下都是一直深切地和周围相关，这种不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。 许知远：这种生活被中断了，现在正在重建。在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建？ 许倬云：明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走。其实他们检讨背后的根据也不外乎从张载的《西铭》过渡到王阳明的《传习录》。 许知远：你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福？ 许倬云：汉朝。汉朝国家的基础放在农村。真正讲起来，唐朝也不错，可唐朝的基础不在农村，而在商业道路上。历史上，中国面对一波一波游牧民族的侵略，欧洲也面对一波一波骑射民族的侵略，为什么中国站得住，他们站不住？ 地理条件是一个原因，中国的长江黄河之间有一大块完完整整的土地，农业发展快，村子挨村子，一大片，坚实得很。黄河长江下面是湖泊河流区，再下面是沿海河流的灌溉平原，这三片形成一整块。这扎扎实实一大块，是世界最大块的农耕地区，最精致的精耕细作，这个便是中国的本钱。所以现在人为加快的城市化（毁掉农村）是不智之举。发达到一定的地步，城市化自然会出现。城市富，城市强，但城市是不固定的，人口是流动的，农村稳定、安全。 许知远：你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，东西方都有相似的危机。 许倬云：现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有很多科技的东西。没有金钱，你不能过日子，没有手机，不能过日子，你必须要处在这种生活中间，你不能独立，得随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。 尤其今天网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走。只有失望的人，只有无可奈何之人，会想想我怎么过日子，为什么过日子。顺境里的人不会想这些。 许知远：这种盲目最终会导向一个很大的灾难吗？ 许倬云：自古以来人类历史上最重要的阶段，用德国人雅斯贝尔斯的说法，是轴心时代。那个时代冒出一群人来，提出大的问题，多半是提出问题而不是给出答案。那些问题今天还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们也都在做注脚。可现在对大问题做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都像思想上的麦当劳，随手一抓就一个，短暂吃下去，够饱了，不去想了。所以今天物质生活丰富方便，精神上空虚苍白，甚至没有。人这么走下去，也就等于变成活的机器，没有自己了。 许知远：在人类历史上有没有和现在相似的时代？没有方向，没有判断。 许倬云：有，氏族时代就是因为大家吃饭也没问题了，农业够发达了，新石器时代的草莽时代已经过去了。社会秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落构成很大的部落国或者列国，于是开始国与国争，不同的想法斗。 于是这个时候孔子也罢，犹太教的先知也罢，碰到这些不同的念头、不同的想法蹦出来，看到许多零碎的疑问，他们在想该怎么走，怎么整合。 今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其美国式大学教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一样的。 许知远：那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，他的力量又这么微薄，怎么自我解救？ 许倬云：今天的书刊、信息、搜索工具足够丰富，只要肯用心，一个人可以从基本的阅读能力、最起码的思考训练上，自己摸出道路来。 许知远：你遇到精神危机的时候，解决方案是什么？ 许倬云：我伤残之人，要能够自己不败，不馁。幸亏我生下来就是如此，要是长到十五岁，一闷棍打下去，那就起不来了。我从小就知道自己有残缺，不去争，不去抢，往里走，安顿自己。看东西要看东西的意义，不是看浮面，想事情要想彻底，不是飘过去。 （选自《十三邀3“我们都在给大问题做注脚”》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在许倬云看来，唐朝也是常民生活宽容、幸福的朝代，但与汉朝相比，国家基础不同。 B．常民的生活充满诗意、画景，且与自然相配、与人生相合，但台面人物却难享此景。 C．人找不到目的、意义，某种程度上可能与今天网络、媒体发达有关，人较难拣选信息。 D．相较于轴心时代，当代人更喜欢寻找答案，而不是给问题做注脚，以致精神空虚苍白。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．类似“西风残照，汉家陵阙”这样的中国古代诗歌常将宇宙变化、人世兴废与人的感情融合，具有较强的形象感。 B．中国面对游牧民族的侵略之所以能站得住，这与特殊的地理条件相关，农耕地区与精致的精耕细作是中国的本钱。 C．许倬云认为，只要肯用心，在阅读能力、思考训练上摸出道路来，不甘心且力量微薄的个人也可以应对当下的时代。 D．氏族时代与现在的时代高度相似，没有方向，没有判断。要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力。 3．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．许倬云在观点表述时注重让读者和观众便于理解，如以“在”字为例，就直观阐明常民生活的诗意。 B．许知远作为提问者，能紧抓关键，善于引导，随机应变；许倬云作为访谈对象积极回应，言之有物。 C．画线句通过对被采访者观点的引述拉近了双方的距离，同时也为话题的自然过渡巧妙做好转换铺垫。 D．许倬云回答时常常能够围绕问题发散开去，如联系古诗印证、补充交代原因等，体现了极高的学养。 4．根据访谈内容，补充下面的思路梳理图，顺序正确的一项是（   ） ①诗意生活中断；②以氏族时代对比；③精神陷入危机；④检讨和反思我们错在了哪里； A．③①②④ B．①④③② C．③①④② D．①③②④ 5．许知远是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．B 5．①紧扣主题，围绕常民生活、历史朝代、精神危机等核心话题展开提问，具有明确的目的性和针对性。 ②善于追问，在许倬云回答的基础上，进一步深入探讨，如关于常民生活被中断后的重建问题，以及如何应对当前的精神危机等，引导对话向更深层次发展。 ③适时对比，通过将不同历史时期、不同国家的情况进行对比，如将中国历史上的汉朝、唐朝与现在进行对比，使问题更加清晰，观点更加鲜明。 ④关注现实，结合当下社会的实际情况，如科技发展、信息爆炸等对人们的影响，提出具有现实意义的问题，引发许倬云的深入思考和回应。 ⑤引导思考，通过提问激发许倬云对历史、现实和未来的思考，使对话不仅仅停留在表面现象的讨论，而是深入到问题的本质和解决方法的探讨。 【导语】这段访谈中，许倬云以常民生活为切入点，反思历史与现实。通过对比汉唐两朝的常民生活幸福度，探讨当下忽视常民的现象，对现代社会因科技和信息过度膨胀带来的精神危机进行深刻剖析。访谈逻辑清晰，许倬云言辞中充满对古诗文的深刻理解和学术见地，不仅展示了学者的广博知识，更强调了个人精神独立的重要性。整体内容富有启发性，引人深思。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“但台面人物却难享此景”错误。原文提到了常民享有此景，并未否定台面人物享有此景。而且原文“这种生活不是说只有知识分子才有”中的“知识分子”可能就是台面人物，该项于文无据。 故选B。 2．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。 D．“要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力”错误。原文提到氏族时代与现在相似，但许倬云认为“今天的教育不可能教育出这种人来……美国式大学教育，最大的缺陷是零碎”，并强调个人需“自己摸出道路来”，而非依赖教育支持。 故选D。 3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“直观阐明”错误。许倬云以“断肠人在天涯”的“在”字为例，是为了形象说明“常民生活的诗意”，而非直观阐明。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路、理解并分析图表的能力。 ①处，在许知远问“你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？”时，许倬云的回答以当下和汉唐进行对比，认为汉唐“我们常民的日子，可以说无处不是诗意”，而当下同行的各种著作里“老百姓的日子没人管”，导致“这种生活被中断了”，应填：诗意生活中断。 ②许倬云提到明末清初顾炎武、王夫之等人“在检讨，我们为什么错了，错在哪里”，这是对“诗意生活中断”的应对，即“需要检讨和反思我们错在了哪里”。 ③处，在许知远问“你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，东西方都有相似的危机”，延展话题，下文围绕精神危机阐述。应填：精神陷入危机。 ④许知远通过描述氏族时代“农业够发达”“部落构成很大的部落国或者列国”后“国与国争，不同的想法斗”的状态，将氏族时代与当下“没有方向，没有判断”的精神危机时代进行对比，指出两者相似性——均在物质条件相对满足后，出现思想混乱、缺乏方向的问题。因此，这里应填“以氏族时代对比”。 四个空依次填入①诗意生活中断；④检讨和反思我们错在了哪里；③精神陷入危机；②以氏族时代对比。 故选B。 5．本题考查学生分析访谈技巧的能力。 ①许知远问到“你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢”“在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建”“你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福”“你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，东西方都有相似的危机”，所以访谈围绕常民生活、历史朝代、精神危机等核心话题展开提问，紧扣主题，具有明确的目的性和针对性。 ②许倬云谈到常民的诗意生活，于是许知远问到这种诗意的生活被中断，现在正在重建，于是进一步探讨了关于常民生活被中断后的重建问题。许倬云说过现代世界都陷入某种精神危机，于是许知远就现代世界都陷入某种精神危机这一问题进行提问，将对话引向了更深层次发展，所以本访谈具有善于追问的特点。 ③当谈到常民的诗意生活被中断之后，许知远问到对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福这一问题。许倬云于是将中国历史上的汉朝、唐朝与现在进行对比，使问题更加清晰，观点更加鲜明。在说到常民的诗意的生活的时候，说到这种生活不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。所以，本访谈适时进行对比，通过将不同历史时期、不同国家的情况进行对比。 ④许倬云提到当下的实际情况，网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走，这时候许知远问到这种盲目最终会不会导向一个很大的灾难，结合现实，提出了具有现实意义的问题，引发许倬云的深入思考和回应。 ⑤这篇访谈通过许知远与历史学家许倬云的对话，探讨了常民生活的诗意、历史重建、现代精神危机等深刻主题，激发许倬云对历史、现实和未来的思考，使对话不仅仅停留在表面现象的讨论，而是深入到问题的本质和解决方法的探讨。 二、阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 和朋友这类后天选择的关系不同，以血缘为基础形成的亲缘关系是与生俱来的。过去，人们讲求“血浓于水”，而到了今天，越来越多的人意识到，亲缘关系无法选择，但并不意味着无法舍弃。尤其当亲缘关系只剩下困扰和伤害，却带不来一丝温暖和慰藉时，“断亲”就成了许多人的共同选择。南京大学社会学院副教授胡小武将“断亲”定义为“懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象”。即年轻人很少和亲戚互动或基本不走亲戚，而非绝对的断绝往来。 在十年前，胡小武就开始关注“断亲”话题，真正从个体经验走向学术研究，则要到2021年10月，他注意到网上有越来越多的人讲述自己和亲戚之间不愉快的经历，“断亲”已然成为一个社会性话题。胡小武发现在“90后”特别是“00后”青年群体中，“断亲”已经成为越来越普遍的一个现象。“我们同亲戚之间的冷漠、疏离状态，事实上正在成为个体乃至更广泛意义上群体的一种日常生活。”胡小武分析。 为什么越来越多的年轻人选择“断亲”？《看天下》与胡小武展开了一场有关“断亲”话题的探讨。 《看天下》：距离你开展青年“断亲”研究已经过去两年，这两年中，“断亲”现象有发生新的变化吗？ 胡小武：现象本身没有太大变化，但“断亲”的话题引发了更多的关注和思考。对年长一辈来说，站在传统价值观的立场，他们对这种现象表露出一种乡愁式的担忧，为当前的亲情淡漠感到失落，怀恋过去的其乐融融。但对年轻人来说，他们往往从更加正面的角度来看待和接受“断亲”现象，访谈中，大多数选择“断亲”的年轻人也表示这是一种解脱和自在。 《看天下》：在未来一段时间内，“断亲”的趋势还会持续加剧吗？ 胡小武：根据我这两年来的持续观察和思考，“断亲”的趋势依然会加剧，或者说，“断亲”的人群规模还会逐渐扩大。一个重要原因就是中国城市化比例还在持续增长。2023 年末，我国的城市化率已经达到了66.16%，跟上一年末相比增长了0.94%。也就是说，整个国家已经成为事实意义上的“城市中国”，不再是过去的“乡土中国”。 （摘编自林杨攀《南大学者谈“断亲”：我们正在经历一场亲情危机》） 材料二： “断亲”现象错综复杂，之前媒体有关“断亲”的描述，更多仅从青年群体对老一辈群体关系的疏远出发，忽视了现实生活中“断亲”现象的多种可能性。 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属阔聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态 会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相逰的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御灭灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩，互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然以血缘为基础形成的亲缘关系无法后天选择，但人们逐渐意识到，可以选择“断亲”来断绝亲戚往来。 B．和亲戚保持冷漠、疏离关系越来越普遍，年长一辈表示担忧，大多数“断亲”的年轻人则表示获得了自在。 C．不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起相近阶层成员间的密切关系。 D．过去，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在个人建立趣缘社交关系网络后，得到了突破。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今社会，亲缘观念日益淡薄，“断亲”的趋势不断加剧，这让原本就脆弱的传统关系更加弱化甚至崩塌。 B．城市化比例低时，“断亲”的人群规模小；当国家成为“城市中国”时，“断亲”会变成群体的日常生活。 C．传统社会，小家庭和个人对抗风险的能力较弱，面对灾祸的制度保障又不完善，使家族成员互助成为必然。 D．人们借互联网建立的与“走亲访友”式社交不同的趣缘关系网络，对个人在城市中的生在发展有重要作用。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．“一代亲，二代表，三代四代要拉倒。” B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。” C．“物以类聚，人以群分。” D．“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。” 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） 表1 访谈对象基本情况一览表 访谈对象 年龄 性别 职业 是否成家 仍靠密联系的亲属 “断亲”态度 Q1 25岁 男 学生 否 （外）祖父母、父母、叔、伯、舅、全（表） 兄弟姐妹 主动“断亲” Q2 26岁 女 媒体 工作者 否 外祖父母、母亲 被动“断亲” Q3 25岁 男 辅导员 否 （外）祖父母、父母、伯、亲兄弟姐妹叔、 主动“断亲” Q4 20岁 女 学生 否 （外）祖父母、父母 主动“断亲” Z1 31岁 男 学生 是 （外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、娘 被动“斯亲” Z2 42岁 男 经理 是 （外）祖父母、舅、女儿 主动“断亲” Z3 53岁 女 媒体工 作者 否 父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子 （女）、外甥 （女） 主动“断亲” L1 73岁 女 退休 是 未发生矛盾的亲戚 主动“断亲” L2 79岁 女 退休 是 子女、亲兄弟姐妹、儿媳、女婿、孙子（女） 主动“断宗” L3 80岁 男 退休 是 子女、儿媳、女婿、孙子（女） 被动“断亲” A．“断亲”现象具有主体多样性的特点。 B．“断亲”现象使青年人成家欲望降低。 C．三代内的直系亲属更易维持亲密联系。 D．很多人开始主动重塑自己的社会关系。 【答案】1．A 2．A 3．C 4．B 【导语】这两则材料围绕“断亲”现象展开，探讨了现代社会中亲缘关系的变迁。材料一从个体经验出发，分析了年轻人选择“断亲”的原因，并指出城市化加速了这一趋势。材料二则从社会结构的角度，探讨了城市化、社会流动及市场经济对传统亲属关系的冲击，强调了趣缘关系的重要性。两则材料相辅相成，既揭示了“断亲”现象的个体选择，也分析了其背后的社会动因，反映了现代社会中人际关系从血缘向趣缘的转变。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“可以选择‘断亲’来断绝亲戚往来”错。原文为“年轻人很少和亲戚互动或基本不走亲戚，而非绝对的断绝往来”。 故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“这让原本就脆弱的传统关系更加弱化甚至崩塌”错。原文说“进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化”，可见，只是加速了传统社会关系的“弱化”，无法推断出“传统关系崩塌”这一结论。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本段主旨为“社会关系网络建立在社会阶层地位相近、共同话语多的人之间”。 A.指不同代际亲属间的亲疏关系。 B.指贫富对人际关系的不同影响。 C.指志同道合的人会相聚成群。 D.指乐的特性是求同，礼的特征是求异，同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬，亲首先是源自一体，但一体不能吞噬对方，需要坚守差异原则，尊重对方。 故选C。 4．本题考查学生分析理解图表信息的能力。 B.“‘断亲’现象使青年人成家欲望降低”错。根据图表，“是否成家”只是调查项目，无法得出“使青年人成家欲望降低”这一结论。 故选B。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。 就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。 中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。 口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。 （摘编自赵彬彬、张慧峰《以口述历史形式彰显中华民族精神》） 材料二： 许多人对“口述历史值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该尽力去完善和细化口述历史的研究过程。 对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。 人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度。 访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的缺乏而误读了口述者所表达的内容。 （摘编自黄心怡《借用新闻访谈技巧提升口述历史可信度的实践探析》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．口述历史属于历史学的范畴，马克思主义的历史观认为它是通过收集和使用普通人口述的史料来研究历史，与那些历史学论著有很大不同。 B．口述历史这种形式能够开辟历史研究的新领域有多种原因，其中电子音像等科学技术的进步，起到了一定的支撑作用。 C．在革命战争年代，有些历史事件的文字资料因为形势特殊而不能留下来，要了解真相就只能对相关人员做口头调查。 D．过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的，不能还原历史事实的全部真相。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了口述历史的问题，不过二者论述的侧重点并不相同。 B．口述历史作为一种新的研究历史形式，仍然存在很多环节需要努力加以完善。 C．在访谈中，能否谨慎地选择访谈对象，会影响口述历史的可信度。 D．口述历史能不能做到真实可信，访谈者的业务能力高低也是其中关键的一环。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料一观点的一项 A．雷蒙·阿隆《历史哲学》：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去。” B．科林伍德《自传》：“历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。” C．胡也频认为：“历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史作为根据。” D．钱文忠表示：“口述历史关乎一个人，关乎一个家族，关乎一个国家，关乎一种文化，甚至关乎整个人类。” 4．在新的形势下，口述历史这种形式有何重要的现实意义？请结合材料一简要概括。 5．假设你是一位亲历某历史事件的普通人，一个月后要参加某电视台的访谈节目，为确保口述历史的真实性，请结合材料二谈谈你应该如何去做。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．①有助于发掘民间、社会资料；②历史内容更丰富、多元、逼真；③丰富和发展了中华民族精神。 5．①做好前期准备工作：不断扩大知识储备，尽量更全面地了解与历史事件真相相关的信息；②口述历史过程：努力克服有选择性地回忆，更不会故意忽略关键的细节，力争做到客观全面。 【导语】两则材料围绕口述历史展开分别从不同角度探讨了其价值与挑战。材料一强调口述历史在保存民间记忆、丰富历史研究领域以及彰显中华民族精神方面的重要作用。材料二则从口述历史可信度的角度出发分析了影响其真实性的因素，并提出了完善口述历史研究的必要性。 1．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D.“过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的”曲解文意，由原文“平民的身份导致了认知能力的受限”可知，导致被访者的认知有限的原因是“平民的身份”而非“交通闭塞，接收信息的渠道有限”；“不能还原历史事实的全部真相”表述过于绝对化，由原文“若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度”可知，不能还原历史事实的全部真相是有限制条件的，即“若只从其中一方的角度出发去看待历史事实”。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“作为一种新的研究历史形式”错误。根据原文“在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期”可知，“口述历史”并非是一种新的研究历史形式。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料一的中心论点是“口述历史”对彰显中华民族精神有重要作用。 A.雷蒙·阿隆《历史哲学》强调历史的作用是为生活服务，提供范例和评价过去。这与材料一的核心观点关系不大，材料一更关注口述历史对民族精神的作用，而非历史的普遍作用。 B.科林伍德《自传》强调历史著作的结构与事件的连续性。这与材料一的主题不符，材料一并未涉及历史著作的结构问题。 C.胡也频的观点割裂了过去与现在的关系。认为历史是陈旧的，新的生活不能以历史为依据，这与材料一的观点相悖。 D.钱文忠的观点强调了口述历史对民族、国家等的重要性。这与材料一的核心观点高度契合，材料一正是强调口述历史对中华民族精神的重要性。 故选D。 4．本题考查学生筛选信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“口述历史最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性”可知，这段话明确指出口述历史的核心功能之一是发掘民间和社会层面的资料，这些资料往往是传统历史研究中容易被忽视的部分。 ②根据材料一“口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的‘声音’日趋多元和逼真”可知，原文中提到的“丰富性”“多元”“逼真”等词汇，直接说明了口述历史在内容上的特点。 ③根据材料一“在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题”以及“在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究”可知，虽然原文没有直接说“口述历史丰富和发展了中华民族精神”，但从整体语境来看，强调了口述历史在传承和塑造中华民族精神方面的重要性。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料二“平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的”以及“人的记忆力是有限的”可知，原文指出普通平民由于信息渠道有限，容易导致认知偏差。因此，为了确保口述历史的真实性，需要在前期做好准备，扩大知识储备，尽量全面了解事件真相。 ②根据材料二“口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。……如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度”可知，原文明确指出口述者容易出现选择性回忆和忽略细节的问题，这会影响口述历史的可信度。因此，针对这些问题，提出的具体应对措施，即努力克服选择性回忆，避免忽略关键细节，力求客观全面。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 费孝通将“从实求知”田野调查的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”，是指研究对象一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区，“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”，费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，称为“社会基础”或者“社会底蕴”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，叫作“敬意与温情”。 “敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感，如何体会到这种现场感，是研究者“心态”提升的第一步。传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会，研究者尽管参与当地的生活甚至生产，但是往往有着很强的观察、研究意识，自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰。这种意识越清晰，其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家，他曾经深入开展田野调查的三个地点一一江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面。费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。 温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者研究的无论是困难群体还是社会精英，身边的亲朋还是远方的陌生人，如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为，研究者全面地调查清楚问题的现状和历史，就能有解决的办法，得出相应的结论。 B．材料一指出，领导者若因“才力小”而请求调动工作，恰恰暴露了其不愿通过调查研究获取解决问题材料的惰性思维。 C．材料二认为，费孝通对瑶山与江村不同的心态表明，作为一名社会学研究者，我们应保持一种共情的态度。 D．材料二提出，研究者若仅以科研发表为目的进行田野调查，其“共情”态度将难以真正建立，这与费孝通“人民”的社会学理念相悖。 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一通过“蠢人”“懦夫”的反面论证，增强对主观臆断和逃避调查行为的批判力度，使论证更具说服力。 B．材料一引用孔夫子“每事问”进行论证，为调查研究的必要性提供了传统文化依据，增强论证权威性。 C．材料二在论证过程中，先界定核心概念，再展开具体分析，符合“定义一阐释一深化”的论述逻辑。 D．材料二运用较多的专业术语，以长句为主，逻辑严密，冷峻客观，具有较强的学术性特点。 3．根据材料二对“田野调查”的论述，以下事例不符合的一项是（    ） A．某学生团队赴陕西留坝县调研民宿经济，与村民同吃同住，记录女性在产业发展中的角色变化，形成非虚构写作、纪录片等成果。 B．某研究团队通过社交媒体发放标准化问卷，收集城市青年的消费数据，通过量化统计，调查城市青年消费习惯。 C．某残障人士带领团队实地考察西安597平方公里区域，记录1911个无障碍设施问题，形成电子地图并推动政府整改。 D．某大学生村干部在田间地头召开“田间会”，倾听村民诉求（如老年活动室关闭、拆迁补偿问题），并协调多部门即时整改。 4．分析材料一论证语言的特色。 5．材料一和材料二对我们开展调查研究工作有哪些启示？请简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①口语化表达，如“最可恶没有的”“瞎说一顿”等，使论证通俗易懂。 ②善用比喻，如“调查像十月怀胎”，使抽象道理形象化，便于理解。 ③用情感态度鲜明的词语，如“一定”“须知”“蠢人”“懦夫”等词，坚定立场。 ④排比，如“他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。”增强语势，强化论点。 ⑤多用设问，如“一定要出门吗？也不到一定”，引发读者思考，引导逻辑推进。 5．①先走出去调查，找到问题来源，弄明白状况。 ②调查要深入实际，避免主观臆断。 ③调查要注重“心态”层面的探究。 ④研究者应秉持“温情与敬意”的态度。 ⑤身边的日常也是重要的调查对象。 【导语】这篇阅读材料由毛泽东《反对本本主义》和费孝通田野调查方法论两篇选段构成，形成鲜明互补。材料一以革命实践为背景，强调调查研究对问题解决的决定性作用，语言犀利直白，善用比喻（如“十月怀胎”）和批判性表述；材料二则从学术研究角度，提出“心态”层面的深度参与和共情，理论性更强，逻辑严密。两文共同指向“实践出真知”的核心思想，但前者侧重方法论指导，后者强调研究者主体性调适，共同构成从操作层面到精神层面的完整调查研究体系。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“我们应保持一种共情的态度”错误。由原文“他面对大瑶山农民那个‘友好但莫名其妙的世界’与回到江村听到‘飘飘然令我入迷’的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意”“温情的‘心态’，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度”可知，材料二费孝通在瑶山与江村的不同心态，主要体现的是研究者对田野熟悉程度的差异对“敬意”态度的影响，而“共情”属于“温情”的范畴，指以服务研究对象福祉为目的的共情态度。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“冷峻客观，具有较强的学术性特点”错误。材料二确实具有一定的学术性，但并非“冷峻”，而是包含人文关怀的学术表达。文中多次使用“温情”“ 敬意”“ 共情”等富有情感色彩的词语，通俗形象化的话语如“只能意会、不能言传”，使得文章富有感情色彩。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二定义的田野调查需进入研究对象的“心态”层面，强调现场参与、共情与平等互动。 A.学生团队通过同吃同住深入理解村民角色变化，体现参与观察，符合料二对“田野调查”的论述。 B.仅通过标准化问卷收集数据，缺乏现场互动与心态层面的共情研究，不符合料二对“田野调查”的论述。 C.残障人士团队实地考察并推动整改，体现对研究对象的共情与行动参与，符合料二对“田野调查”的论述。 D.村干部通过“田间会”倾听诉求，贴近研究对象心态并解决问题，符合料二对“田野调查”的论述。 故选B。 4．本题考查学生对语言特色的把握能力。 ①由原文“这种纯主观地‘瞎说一顿’，实在是最可恶没有的”可知，“最可恶没有的”“瞎说一顿”等，运用日常口语词汇，将抽象道理转化为生活化语言，降低理解门槛，使论证通俗易懂。 ②由原文“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。调查就是解决问题”可知，通过比喻将抽象概念具象化，将调查比作“十月怀胎”，将解决问题比作“一朝分娩”，生动阐释“调查是解决问题的基础”这一观点，便于理解。 ③由原文“只有蠢人”“须知这是一定不能想出什么好办法”“他一定要产生错办法和错主意”“这是懦夫讲的话”可知，使用“一定”“须知”“蠢人”“懦夫”等情感态度鲜明的词语，使作者的立场更坚定。 ④由原文“他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题”可知，运用了排比的手法，以三个“一定要”形成递进式强调，突出不做调查的严重后果，增强语言感染力，强化论点。 ⑤由原文“一定要出门吗？也不一定”可知，运用了设问的手法，通过自问自答引导读者关注调查的重要性，引发思考，引导逻辑推进。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”可知，先走出去调查，找到问题来源，弄明白状况。 ②由原文“要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入‘只能意会、不能言传’的“心态”领域”可知，调查要深入实际，避免主观臆断。 ③由原文“要研究这些‘言外之意’，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的‘心态’，以把握和理解研究对象的‘心态’”可知，调查要注重“心态”层面的探究。 ④由原文“笔者看来，研究者的‘心态’应该具备两个方面，叫作‘敬意与温情’”可知，研究者应秉持“温情与敬意”的态度。 ⑤由原文“费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察”可知，身边的日常也是重要的调查对象。 1．阅读下面的材料，根据要求写作。 乐山大佛，剑门古道；三苏祠、小平故居，朱德故里；五粮液酒，东坡肘子；抬工号子，唢呐闹春……这些地方特有的风物，承载了当地丰富的历史记忆。在你生命出发的地方，也有特色鲜明的风物，丰富着灿烂的文化生活，凝聚着深刻的文化记忆，沉淀着浓郁的文化情感。 学校组织同学们考察家乡文化生活，校刊“话家乡”栏目以“感知家乡风物·唤醒文化记忆”为主题，举行“家乡风物博览”征文活动，请你参加，选择自己最熟悉、最能彰显家乡特色的或风景名胜、或建筑特产、或传统习俗……写一篇“家乡风物志”。 要求：确定立意，自拟题目，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 天下无桥长此桥 ——家乡风物志 说起家乡的风物，我首推家乡的“五里桥”。我的家乡安海有一座宋代修建的石桥，安海人都称它“安平桥”或“五里西桥”。 五里桥在小镇最南端，对岸是南安市水头镇，两镇相隔的水道未淤积前只有船只来往。安海曾为全国对外通商重要口岸，晋江和南安两边的货物和百姓要来往两地，从水路走费时易发生事故，风浪险恶，因此才有修桥之议。 安平五里桥据说是南宋绍兴八年安海财主黄护和僧人智渊带头捐资，由僧人祖派主持修建的。中间修修停停，至绍兴二十一年才完工，以当时的物质条件和工程技术来看，称得上空前绝后。有一种说法：安平五里桥是当时世界上最长的石桥。安平五里桥与泉州洛阳由宋代蔡襄主持修建的洛阳桥互相辉映，现在都是全国重点文物保护单位。 五里桥桥长二千多米，宽三至三点八米，共有疏水道三百六十二孔，现存桥墩三百三十一个。桥墩用石板交叠搭成，部分桥墩面水两侧修成船头形状，以减少水流压力。桥面石板长五至十一米，宽与厚均约零点五至一米，横切面大致为正方形。每块石板约重三吨，据说修桥的石板当年都沿水路远从金门采运而来。 每块石板约重三吨，在当时的工程和运输条件下，开采与搬运都极其艰难。在金门码头装载上船，然后一路风浪颠簸运到安海，然后运到工地，然后架上桥墩。五里长的桥，要费多少工夫才能一块块搭起来？之前要根据水文和地质条件先做工程设计；再之前要四处募捐，筹措建桥费用；再之前是动念起议，要有那种放狂的胆识，也要有那种准备遭遇千难万险的毅力…… 我读小学的时候，五里桥已经部分倾圮，桥两边早就淤积成陆地，只有桥中水心亭一带见到一点水道。桥上所有的护栏都消失了，有些桥面石板断裂，斜架在桥墩上，过桥时可见到桥底的泥地。这些断裂的石板隔几个桥墩就有一处，就像五里桥经历岁月风霜留下来的伤疤。 桥头有两座石翁仲，约与成年人齐高。人们经过时，都会习惯性地在他们旁边站一站、摸一摸，遥想千年前的匠人，如何一锤一凿，雕成这两个不辞风雨看守长桥的石将军？偶尔有人在桥上垂钓，有人在桥下淤泥中捉螃蟹。我们经过时在那里歇脚，桥上风来，暑气略消，放眼周遭的旷地，茅草在风里摇曳，更远处的水头和安海，民居灰蒙蒙一片。人间沧桑变迁，天地运转不停，其中有某种神秘感，我们永远都无法破解。那时不免又想起南宋年间的先祖们，一样从桥上过，一样在这里歇脚，一样赞叹修桥人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空气，在这里繁衍生息。 近年五里桥经过几番整修，已经面貌一新，坍塌的桥板补齐了，桥面两侧加建了围栏，更重要的是桥下引了水来，使桥因水而更名正言顺。桥头的白塔、水心亭也都翻修整治，长桥虹影，白塔斜阳，与五里桥互相辉映。五里桥现在是“国家4A级旅游景区”。“五里桥”，是我心中典型的家乡风物，承载着家乡悠久的文化，沉淀着浓郁的家乡情感。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料列举了一些富有地方特色的家乡风物，有山川地域特点、名人故居、饮食文化、民俗特色等。考生可由此理解何为“家乡风物”。注意后面的引号，也就是列举只是导引，而非限制。材料指出了这些家乡风物的意义，如承载历史记忆、凝聚文化记忆、丰富文化生活、沉淀浓郁情感等。 本题要求写一则家乡风物志，参加校刊主题征文。首先要理解“家乡风物”的含义，即最能体现家乡特色的自然风光、人文景观、家乡特产、城市写真等。其次，要了解一篇风物志写作的大致内容，包括：风物的起始年代，历史沿革，现在状态，文化底蕴，与之有关的名人轶事、风土人情，风物产生的历史价值、社会影响，给人们留下的现实启示或引发的思考等等。 还要注意栏目主题“感知家乡风物·唤醒文化记忆”和征文主题“家乡风物博览”，这两个主题提示我们，不能仅仅罗列家乡风物，还应该展示风物的历史沉淀，揭示出风物的文化魅力，反映出家乡的巨大变化，将对家乡的爱与深情写进去。 要想写好此类题材的作文，内容上关键一点就是要抓住家乡风物的特点，写出其独特的风格，并把对家乡的热爱融注于对风物的描绘之中。通过对风物的介绍，让读者不仅能明白这一风物的特殊之处，而且能透过对风物的描绘探寻到家乡这一方“独特水土”的特殊味道。 介绍家乡风物，不要力求面面俱到，由于篇幅限制，面面俱到的话很容易会使介绍的风物不够详细具体，家乡风物的特点也就不会明确，文章中心自然就不突出。所以写作时切入点要小，可以只选一件风物来写，但是具体介绍过程中角度要多，甚至可以运用想像或联想把搜集来的传说、诗词加进去。此外，还必须在遣词造句上下工夫，尤其是恰到好处地运用一些修辞手法，例如比喻、拟人、夸张、排比、引用等，会使要表达的风物更具有艺术魅力。 立意： 1.巍巍泰山，文化摇篮。 2.安塞腰鼓，展现生命豪迈。 3.小小板栗，助力家乡腾飞。 2．阅读下面材料，根据要求写作。 家乡总在牵动着我们的情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。家乡文化是我们个体精神生活的重要依托，家乡的各色人物、各种自然和人文景观、独特的风俗习惯和历史文化，都承载着丰富的情感。 习近平说：“让城市留住记忆，让人们记住乡愁。”“乡愁是什么意思呢？就是你离开了这个地方会想念这个地方。”记录家乡的人和物、感受家乡文化生活现状、参与家乡文化建设，这是语文学习的应有之义，也是当代学生应该担负的责任。 请写一篇文章，体现你对家乡人物（风物）的关注与认识，融入你对家乡文化的思考与情感。 要求：文体不限，题目自拟；不少于800字；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 受家乡文化浸润，促家乡文化发展 一方水土养一方人。我的家乡物产丰富，背山面海，养我以稻黍鱼虾；我的家乡文化昌盛，乃海滨邹鲁，育我以诗书礼乐。我的家乡，让我们体格健壮，让我们精神文明。 家乡以文化浸润我辈，久而弥芳；我辈当思以传承和发展反哺家乡文化，长行不怠。 家乡的文化是襁褓，也是行装。它给我们温暖，让我们茁壮成长。徜徉在家乡的小巷上，领略“闽越有长才，秀民通文书”的文雅之风也，不由地举止为之文雅；立在古老书院的庭院里，感受“路逢十客九青衿，巷南巷北读书声”的文化盛况，不由地开始向往读书。这份来自家乡文化的温暖，温润着我们；这份家乡的文化，还能变成行装，陪着我们走漫漫长途，去开拓新天地。行走天涯，我们会想起福州侨民遍天下，敢闯敢干是乡风；路遇坎坷，我们会想起，福建水师英雄气，不惧强敌气凛然。 然而，再美好的家乡文化，都需要在传承中发展，在发展中创新。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”家乡文化虽然绵长而温美，但如果不发展，不加以创新，不把新时代的新鲜血液输入进去，那么，它就成了一潭死水，就成了一方没有生命的冷冰冰的化石。何止家乡文化，哪种文化不需要传承的同时创新发展？文化的活力，也正是在创新发展中迸现。四大徽班进京，相互碰撞，融合创新，形成了国剧——京剧；白先勇把现代音乐审美融入《牡丹亭》，让昆曲这一古老剧种，又流出一脉清溪，散发出青春的气息。我们要让家乡的文化传下去，还要活起来。 发展，意味着活力，意味着新生。如何发展家乡文化？首先，要研究透家乡的文化精髓，在理解其精髓的基础上，秉承其精神，按照其特性，用当代的技术、材料、理念去丰富它。其次，要敢于创新。一时代有一时代之生活，在保留传统家乡文化精髓的前提下，结合当代生活实际，勇于探索新的文化表现形式，让传统和现代相结合，用传统文化温润现代生活，用现代生活赋予传统文化以活力。再次，要让文化走进生活。只有文化走进生活，文化才能活起来，才富有生命，不然，只是供人凭吊的化石，毫无生机。 当然，发展文化，进行创新，都应以保存文化精髓为前提。不能保护传统的创新，是伪创新。比如，某街道打着打造历史街区的名义，拆掉了明清建筑，把整条街建成了崭新的假古董，这不是创新，这是破坏。 我们承受家乡文化的浸润，我们感恩；我要传承和发展家乡文化，我们谨慎且勇敢地前行。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题属于引语式材料作文，由材料和要求组成。 首先分析材料。材料共有两段文字，两段文字的共同话题是“家乡文化”。第一段指出家乡文化的意义，是“个体精神生活的重要依托”，同时将“家乡文化”这一宏大概念具象化，列出家乡文化的载体，可以是自然风物，可以是人文景观，可以是生活体验，可以是生命印痕，可以是旧有的记忆。第二段指出留住家乡文化的方式，可以记录家乡的人和物，可以感受家乡文化生活现状，可以参与家乡文化建设。由此可知，本次作文与“家乡文化”有关。 然后分析写作要求。 “体现你对家乡人物（风物）的关注与认识”，可以选取家乡有特点的风物或者能彰显家乡气质的人来写，写出其独特的风格，并把对家乡的热爱融注于对风物、人文的描绘之中，通过对家乡风物人文的介绍，不仅让读者能明白这一风物人文的独特之处，而且能透过对风物人文的描绘探寻到家乡这一方“独特水土”的特殊味道。 “融入你对家乡文化的思考与情感”要求考生在写作的过程中不仅仅是描绘记叙，更应探寻家乡文化背后隐含的人文情怀、独特气质，或者将家乡文化与时代发展结合起来，思考其中落后消极的因素以及该如何更好传承发扬家乡文化。 文体上来看，本次作文既可以写记叙文，也可以写议论文。如写记叙文，可以选取一些片段，展现家乡的自然、人情之美；如写议论文，可以将议论抒情有机结合，将自然风物与背后的历史文化结合，展现家乡文化的人文底蕴。 立意： 1.用温暖的笔触记录家乡文化。 2.文化是家乡振兴的灵魂和根脉。 3.接过父辈的接力棒，传承和发扬家乡文化。 4.让青山绿水永存，唤他乡游子回归。 5.风物有信，文化有味。 8 / 29 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 一 记录家乡的人和物（分层作业） 目 录 基础达标题 1 能力提升题 4 拓展培优题 15 1．下面是一位同学针对“家乡文化调查”这一主题，对邻家老人进行的访谈。其中表述不得体的一项是（   ） A．奶奶，请问您小时候生活在城市还是农村？ B．奶奶，您的生活水平这些年有什么变化吗？ C．奶奶，我听您的口音较重，在日常生活中会影响到与人沟通吗？ D．奶奶，现在时代发生巨变，科技迅猛发展，阁下有没有不适应啊？ 2．按照要求完成题目。 (1)下列各句中，加点的成语使用不正确的一项是（   ） A．“天宫课堂”那些引人入胜的瞬间吸引学生兴趣盎然地追寻背后的科学道理。 B．他最近出版了一本文不加点，几乎没有注释的旧体诗歌集，读起来非常累人。 C．书画因诗文而生辉，诗文因书画而典雅，中国的诗文与书画可谓是相得益彰。 D．中国戏曲源远流长，有鲜明的民族风格和地方特色，是中国传统文化的瑰宝。 (2)小嘉学习《家乡文化生活》单元时，拟围绕“国家级非物质文化遗产——嘉定徐行草编”对当地手艺人进行“传统创新”专题访谈，以下不适合作为访谈提纲的一项是（   ） A．徐行草编工艺与其他区域的草编工艺有何不同 B．如何让这项传统的技艺与现代技术碰出新魅力 C．请简单聊聊徐行草编工艺的发展及演变历史 D．徐行草编工艺品目前主要的销售渠道有哪些 3．按要求选择。 (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 人工智能无法像人一样，解悟生命的意义和死亡的内涵。因为人类的生命有限，使得人类每个个体的思想和命运都如此宝贵、如此独特。帕斯卡曾经说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，______。我们全部的尊严就在于思想。”①因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势 ②然而宇宙纵使毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多 ③用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭 ④而宇宙对此却是一无所知 ⑤一口气、一滴水就足以致他死命了 A．①②④③⑤ B．③⑤②①④ C．⑤③①②④ D．⑤②①④③ (2)对人物进行访谈要尽可能多地了解被访谈对象的身份、生活背景及其与所调查问题的关系等情况，以使访谈时发问得体。下列发问得体的一项是（   ） A．采访乒乓球冠军王楚钦：打乒乓球之外你会拉小提琴、会书法、会飞花令吗？ B．采访韩国获“诺奖”作家韩江：您认同文学要为国家为民族服务这一观点吗？ C．采访歌手刀郎：您觉得在内地流行音乐排行榜上至少应该有哪些歌手的名字？ D．采访魏晋文学专家傅刚：唐代文学也很优秀，您为什么只研究魏晋时期文学？ 4．按要求选择。 对人物进行访谈要尽可能多地了解被访谈对象的身份、生活背景及其与所调查问题的关系等情况，以使访谈时发问得体。下列发问得体的一项是（   ） A．采访乒乓球冠军王楚钦：打乒乓球之外你会拉小提琴、会书法、会飞花令吗？ B．采访韩国获“诺奖”作家韩江：您认同文学要为国家为民族服务这一观点吗？ C．采访歌手刀郎：您觉得在内地流行音乐排行榜上至少应该有哪些歌手的名字？ D．采访魏晋文学专家傅刚：唐代文学也很优秀，您为什么只研究魏晋时期文学？ 5．寒假到了，你作为实践小组的组长，准备组织同学们开展一次家乡文化调研活动。 (1)你想带领大家参观武康大楼并了解其前世今生，下面哪项安排不够合理（   ）。 A．组员分工协作，搜集武康大楼的历史资料。 B．确定调研内容，设计有针对性的调研提纲。 C．你打算从游客入手，来设计一份访谈提纲。 D．调研结束之后，整理材料撰写一份建议书。 (2)你在撰写建议书时总觉得有一处表达不妥，它是（   ） ①曾几何时，武康大楼经历了多少风雨的洗礼，我们建议，②既然要对它进行维修，那就适当作一些修饰，让它看上去③美轮美奂，也可在周围栽植绿植，安置一些④栩栩如生的雕塑。 A．① B．② C．③ D．④ 6．关于撰写《家乡人物（风物）志》的表述不正确的一项是（   ） A．通过整理访谈记录，整合访谈内容，为“志”的写作准备好基础材料。 B．风物，既可以是家乡的建筑、特产、老物件、也可以是传统习俗等。 C．“志”的表述方式以叙述和议论为主，语言力求准确、平实、简明。 D．撰写“志”要突出家乡特色，并在记述中融入自己对家乡的思考与情感。 阅读材料，回答下列问题 7．假期中，甲组同学计划组织参观XX古村落，了解其历史文化沿革，成员设计了访谈提纲。下面提问不合适的一项是（   ） A．您对××古村落的历史了解多少？ B．您知道××古村落最有文化价值的是什么吗？ C．什么季节是××古村落的旅游旺季呢？ D．二十年前的××古村落与现在相比有什么变化？ 8．小组成员在参观过程中看到一户老宅上一副楹联颇有传统文化意蕴，只是下联脱落一字。下面所给的字放进去最合适的是（   ） 上联：教子孙两行正路克勤克俭 下联：继祖先一脉真传唯读唯___ A．钓 B．耕 C．樵 D．隐 9．按要求选择。围绕“闵行区图书馆借阅情况”主题向图书馆借阅管理员展开调查，下列拟写的访谈问题最适合的一项是（   ） A．图书馆图书文献有哪些类别，最有价值的馆藏是什么？ B．哪一类图书的借阅比例最高，借阅人群有什么特点？ C．某类图书为什么借阅比例高，有什么推荐的书吗？ D．读者借阅周期一般多久，续借情况多吗？ 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 我伤残之人，要能够自己不败，不馁 ——历史学家许倬云访谈（节录） 许知远：你最近常提到常民的重要性，为什么要强调这一点呢？ 许倬云：我们同行的各种著作里，通常只注意到台面上的人物，帝王将相或者名人，讲的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子没人管。所以在《中国文化的精神》里，我讲的就是老百姓过日子吃饭，都是人与自然的调和，而且调和是动的，不是静的。 我一辈子最喜欢的诗句是李白的《忆秦娥》里的八个字：“西风残照，汉家陵阙。”八个字，四个时段，都是风景。这八个字里有兴有亡，残照秋天，汉朝已经老早过去了。宇宙的变化、人世的兴废统统融合在人的情感里。这种情绪，这种气派，别的语言里是很少的。英文里没有文字的形象，只有声音，所以显示不出这种东西来。 再比如说马致远的《天净沙·秋思》，最后一句“断肠人在天涯”，这个“在”字，一个动词，就把前面那些零零碎碎的形象全笼括在内了。这也只在象形的文字里才有。 我们常民的日子，可以说无处不是诗意，无处不是画景，无处不是跟自然相配，无处不是和人生相合。这种生活不是说只有知识分子才有，一般人一样有。老头散散步，大雁已经成行了，往南边飞了，眼下都是一直深切地和周围相关，这种不是美国的生活、欧洲的生活能看见的。 许知远：这种生活被中断了，现在正在重建。在中国历史上，还有哪个时代也面临现在这样一个大规模的重建？ 许倬云：明朝亡了以后，中国的大道理已经被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顾炎武、全祖望、王夫之，留下许多可读的书，他们在检讨，我们为什么错了，错在哪里，全祖望还特别提出将来该怎么走。其实他们检讨背后的根据也不外乎从张载的《西铭》过渡到王阳明的《传习录》。 许知远：你对于中国的常民来讲，历史上这么多朝代，哪个朝代最宽容、最幸福？ 许倬云：汉朝。汉朝国家的基础放在农村。真正讲起来，唐朝也不错，可唐朝的基础不在农村，而在商业道路上。历史上，中国面对一波一波游牧民族的侵略，欧洲也面对一波一波骑射民族的侵略，为什么中国站得住，他们站不住？ 地理条件是一个原因，中国的长江黄河之间有一大块完完整整的土地，农业发展快，村子挨村子，一大片，坚实得很。黄河长江下面是湖泊河流区，再下面是沿海河流的灌溉平原，这三片形成一整块。这扎扎实实一大块，是世界最大块的农耕地区，最精致的精耕细作，这个便是中国的本钱。所以现在人为加快的城市化（毁掉农村）是不智之举。发达到一定的地步，城市化自然会出现。城市富，城市强，但城市是不固定的，人口是流动的，农村稳定、安全。 许知远：你也说过，现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，东西方都有相似的危机。 许倬云：现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有很多科技的东西。没有金钱，你不能过日子，没有手机，不能过日子，你必须要处在这种生活中间，你不能独立，得随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。 尤其今天网络、媒体很发达，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走。只有失望的人，只有无可奈何之人，会想想我怎么过日子，为什么过日子。顺境里的人不会想这些。 许知远：这种盲目最终会导向一个很大的灾难吗？ 许倬云：自古以来人类历史上最重要的阶段，用德国人雅斯贝尔斯的说法，是轴心时代。那个时代冒出一群人来，提出大的问题，多半是提出问题而不是给出答案。那些问题今天还在我们脑子里边。那一批人问的问题，历代都有人跟着想，我们也都在做注脚。可现在对大问题做注脚的人越来越少，因为答案太现成，都像思想上的麦当劳，随手一抓就一个，短暂吃下去，够饱了，不去想了。所以今天物质生活丰富方便，精神上空虚苍白，甚至没有。人这么走下去，也就等于变成活的机器，没有自己了。 许知远：在人类历史上有没有和现在相似的时代？没有方向，没有判断。 许倬云：有，氏族时代就是因为大家吃饭也没问题了，农业够发达了，新石器时代的草莽时代已经过去了。社会秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落构成很大的部落国或者列国，于是开始国与国争，不同的想法斗。 于是这个时候孔子也罢，犹太教的先知也罢，碰到这些不同的念头、不同的想法蹦出来，看到许多零碎的疑问，他们在想该怎么走，怎么整合。 今天的教育不可能教育出这种人来，今天的教育，教育的是凡人，过日子的人。所以今天的大学教育是令人失望的，尤其美国式大学教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一样的。 许知远：那怎么应对这样的时代呢？如果一个人不甘心，他的力量又这么微薄，怎么自我解救？ 许倬云：今天的书刊、信息、搜索工具足够丰富，只要肯用心，一个人可以从基本的阅读能力、最起码的思考训练上，自己摸出道路来。 许知远：你遇到精神危机的时候，解决方案是什么？ 许倬云：我伤残之人，要能够自己不败，不馁。幸亏我生下来就是如此，要是长到十五岁，一闷棍打下去，那就起不来了。我从小就知道自己有残缺，不去争，不去抢，往里走，安顿自己。看东西要看东西的意义，不是看浮面，想事情要想彻底，不是飘过去。 （选自《十三邀3“我们都在给大问题做注脚”》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在许倬云看来，唐朝也是常民生活宽容、幸福的朝代，但与汉朝相比，国家基础不同。 B．常民的生活充满诗意、画景，且与自然相配、与人生相合，但台面人物却难享此景。 C．人找不到目的、意义，某种程度上可能与今天网络、媒体发达有关，人较难拣选信息。 D．相较于轴心时代，当代人更喜欢寻找答案，而不是给问题做注脚，以致精神空虚苍白。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．类似“西风残照，汉家陵阙”这样的中国古代诗歌常将宇宙变化、人世兴废与人的感情融合，具有较强的形象感。 B．中国面对游牧民族的侵略之所以能站得住，这与特殊的地理条件相关，农耕地区与精致的精耕细作是中国的本钱。 C．许倬云认为，只要肯用心，在阅读能力、思考训练上摸出道路来，不甘心且力量微薄的个人也可以应对当下的时代。 D．氏族时代与现在的时代高度相似，没有方向，没有判断。要想重新找到方向、判断，需要今天的教育支持及助力。 3．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．许倬云在观点表述时注重让读者和观众便于理解，如以“在”字为例，就直观阐明常民生活的诗意。 B．许知远作为提问者，能紧抓关键，善于引导，随机应变；许倬云作为访谈对象积极回应，言之有物。 C．画线句通过对被采访者观点的引述拉近了双方的距离，同时也为话题的自然过渡巧妙做好转换铺垫。 D．许倬云回答时常常能够围绕问题发散开去，如联系古诗印证、补充交代原因等，体现了极高的学养。 4．根据访谈内容，补充下面的思路梳理图，顺序正确的一项是（   ） ①诗意生活中断；②以氏族时代对比；③精神陷入危机；④检讨和反思我们错在了哪里； A．③①②④ B．①④③② C．③①④② D．①③②④ 5．许知远是如何做到在对谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 二、阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 和朋友这类后天选择的关系不同，以血缘为基础形成的亲缘关系是与生俱来的。过去，人们讲求“血浓于水”，而到了今天，越来越多的人意识到，亲缘关系无法选择，但并不意味着无法舍弃。尤其当亲缘关系只剩下困扰和伤害，却带不来一丝温暖和慰藉时，“断亲”就成了许多人的共同选择。南京大学社会学院副教授胡小武将“断亲”定义为“懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象”。即年轻人很少和亲戚互动或基本不走亲戚，而非绝对的断绝往来。 在十年前，胡小武就开始关注“断亲”话题，真正从个体经验走向学术研究，则要到2021年10月，他注意到网上有越来越多的人讲述自己和亲戚之间不愉快的经历，“断亲”已然成为一个社会性话题。胡小武发现在“90后”特别是“00后”青年群体中，“断亲”已经成为越来越普遍的一个现象。“我们同亲戚之间的冷漠、疏离状态，事实上正在成为个体乃至更广泛意义上群体的一种日常生活。”胡小武分析。 为什么越来越多的年轻人选择“断亲”？《看天下》与胡小武展开了一场有关“断亲”话题的探讨。 《看天下》：距离你开展青年“断亲”研究已经过去两年，这两年中，“断亲”现象有发生新的变化吗？ 胡小武：现象本身没有太大变化，但“断亲”的话题引发了更多的关注和思考。对年长一辈来说，站在传统价值观的立场，他们对这种现象表露出一种乡愁式的担忧，为当前的亲情淡漠感到失落，怀恋过去的其乐融融。但对年轻人来说，他们往往从更加正面的角度来看待和接受“断亲”现象，访谈中，大多数选择“断亲”的年轻人也表示这是一种解脱和自在。 《看天下》：在未来一段时间内，“断亲”的趋势还会持续加剧吗？ 胡小武：根据我这两年来的持续观察和思考，“断亲”的趋势依然会加剧，或者说，“断亲”的人群规模还会逐渐扩大。一个重要原因就是中国城市化比例还在持续增长。2023 年末，我国的城市化率已经达到了66.16%，跟上一年末相比增长了0.94%。也就是说，整个国家已经成为事实意义上的“城市中国”，不再是过去的“乡土中国”。 （摘编自林杨攀《南大学者谈“断亲”：我们正在经历一场亲情危机》） 材料二： “断亲”现象错综复杂，之前媒体有关“断亲”的描述，更多仅从青年群体对老一辈群体关系的疏远出发，忽视了现实生活中“断亲”现象的多种可能性。 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属阔聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态 会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相逰的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御灭灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩，互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然以血缘为基础形成的亲缘关系无法后天选择，但人们逐渐意识到，可以选择“断亲”来断绝亲戚往来。 B．和亲戚保持冷漠、疏离关系越来越普遍，年长一辈表示担忧，大多数“断亲”的年轻人则表示获得了自在。 C．不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起相近阶层成员间的密切关系。 D．过去，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在个人建立趣缘社交关系网络后，得到了突破。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当今社会，亲缘观念日益淡薄，“断亲”的趋势不断加剧，这让原本就脆弱的传统关系更加弱化甚至崩塌。 B．城市化比例低时，“断亲”的人群规模小；当国家成为“城市中国”时，“断亲”会变成群体的日常生活。 C．传统社会，小家庭和个人对抗风险的能力较弱，面对灾祸的制度保障又不完善，使家族成员互助成为必然。 D．人们借互联网建立的与“走亲访友”式社交不同的趣缘关系网络，对个人在城市中的生在发展有重要作用。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．“一代亲，二代表，三代四代要拉倒。” B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。” C．“物以类聚，人以群分。” D．“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。” 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） 表1 访谈对象基本情况一览表 访谈对象 年龄 性别 职业 是否成家 仍靠密联系的亲属 “断亲”态度 Q1 25岁 男 学生 否 （外）祖父母、父母、叔、伯、舅、全（表） 兄弟姐妹 主动“断亲” Q2 26岁 女 媒体 工作者 否 外祖父母、母亲 被动“断亲” Q3 25岁 男 辅导员 否 （外）祖父母、父母、伯、亲兄弟姐妹叔、 主动“断亲” Q4 20岁 女 学生 否 （外）祖父母、父母 主动“断亲” Z1 31岁 男 学生 是 （外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、娘 被动“斯亲” Z2 42岁 男 经理 是 （外）祖父母、舅、女儿 主动“断亲” Z3 53岁 女 媒体工 作者 否 父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子 （女）、外甥 （女） 主动“断亲” L1 73岁 女 退休 是 未发生矛盾的亲戚 主动“断亲” L2 79岁 女 退休 是 子女、亲兄弟姐妹、儿媳、女婿、孙子（女） 主动“断宗” L3 80岁 男 退休 是 子女、儿媳、女婿、孙子（女） 被动“断亲” A．“断亲”现象具有主体多样性的特点。 B．“断亲”现象使青年人成家欲望降低。 C．三代内的直系亲属更易维持亲密联系。 D．很多人开始主动重塑自己的社会关系。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。 就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。 中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。 口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。 （摘编自赵彬彬、张慧峰《以口述历史形式彰显中华民族精神》） 材料二： 许多人对“口述历史值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该尽力去完善和细化口述历史的研究过程。 对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。 人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度。 访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的缺乏而误读了口述者所表达的内容。 （摘编自黄心怡《借用新闻访谈技巧提升口述历史可信度的实践探析》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．口述历史属于历史学的范畴，马克思主义的历史观认为它是通过收集和使用普通人口述的史料来研究历史，与那些历史学论著有很大不同。 B．口述历史这种形式能够开辟历史研究的新领域有多种原因，其中电子音像等科学技术的进步，起到了一定的支撑作用。 C．在革命战争年代，有些历史事件的文字资料因为形势特殊而不能留下来，要了解真相就只能对相关人员做口头调查。 D．过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的，不能还原历史事实的全部真相。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了口述历史的问题，不过二者论述的侧重点并不相同。 B．口述历史作为一种新的研究历史形式，仍然存在很多环节需要努力加以完善。 C．在访谈中，能否谨慎地选择访谈对象，会影响口述历史的可信度。 D．口述历史能不能做到真实可信，访谈者的业务能力高低也是其中关键的一环。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料一观点的一项 A．雷蒙·阿隆《历史哲学》：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去。” B．科林伍德《自传》：“历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。” C．胡也频认为：“历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史作为根据。” D．钱文忠表示：“口述历史关乎一个人，关乎一个家族，关乎一个国家，关乎一种文化，甚至关乎整个人类。” 4．在新的形势下，口述历史这种形式有何重要的现实意义？请结合材料一简要概括。 5．假设你是一位亲历某历史事件的普通人，一个月后要参加某电视台的访谈节目，为确保口述历史的真实性，请结合材料二谈谈你应该如何去做。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 费孝通将“从实求知”田野调查的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”，是指研究对象一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区，“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”，费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，称为“社会基础”或者“社会底蕴”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，叫作“敬意与温情”。 “敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感，如何体会到这种现场感，是研究者“心态”提升的第一步。传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会，研究者尽管参与当地的生活甚至生产，但是往往有着很强的观察、研究意识，自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰。这种意识越清晰，其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家，他曾经深入开展田野调查的三个地点一一江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面。费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。 温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者研究的无论是困难群体还是社会精英，身边的亲朋还是远方的陌生人，如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为，研究者全面地调查清楚问题的现状和历史，就能有解决的办法，得出相应的结论。 B．材料一指出，领导者若因“才力小”而请求调动工作，恰恰暴露了其不愿通过调查研究获取解决问题材料的惰性思维。 C．材料二认为，费孝通对瑶山与江村不同的心态表明，作为一名社会学研究者，我们应保持一种共情的态度。 D．材料二提出，研究者若仅以科研发表为目的进行田野调查，其“共情”态度将难以真正建立，这与费孝通“人民”的社会学理念相悖。 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一通过“蠢人”“懦夫”的反面论证，增强对主观臆断和逃避调查行为的批判力度，使论证更具说服力。 B．材料一引用孔夫子“每事问”进行论证，为调查研究的必要性提供了传统文化依据，增强论证权威性。 C．材料二在论证过程中，先界定核心概念，再展开具体分析，符合“定义一阐释一深化”的论述逻辑。 D．材料二运用较多的专业术语，以长句为主，逻辑严密，冷峻客观，具有较强的学术性特点。 3．根据材料二对“田野调查”的论述，以下事例不符合的一项是（    ） A．某学生团队赴陕西留坝县调研民宿经济，与村民同吃同住，记录女性在产业发展中的角色变化，形成非虚构写作、纪录片等成果。 B．某研究团队通过社交媒体发放标准化问卷，收集城市青年的消费数据，通过量化统计，调查城市青年消费习惯。 C．某残障人士带领团队实地考察西安597平方公里区域，记录1911个无障碍设施问题，形成电子地图并推动政府整改。 D．某大学生村干部在田间地头召开“田间会”，倾听村民诉求（如老年活动室关闭、拆迁补偿问题），并协调多部门即时整改。 4．分析材料一论证语言的特色。 5．材料一和材料二对我们开展调查研究工作有哪些启示？请简要分析。 1．阅读下面的材料，根据要求写作。 乐山大佛，剑门古道；三苏祠、小平故居，朱德故里；五粮液酒，东坡肘子；抬工号子，唢呐闹春……这些地方特有的风物，承载了当地丰富的历史记忆。在你生命出发的地方，也有特色鲜明的风物，丰富着灿烂的文化生活，凝聚着深刻的文化记忆，沉淀着浓郁的文化情感。 学校组织同学们考察家乡文化生活，校刊“话家乡”栏目以“感知家乡风物·唤醒文化记忆”为主题，举行“家乡风物博览”征文活动，请你参加，选择自己最熟悉、最能彰显家乡特色的或风景名胜、或建筑特产、或传统习俗……写一篇“家乡风物志”。 要求：确定立意，自拟题目，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2．阅读下面材料，根据要求写作。 家乡总在牵动着我们的情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。家乡文化是我们个体精神生活的重要依托，家乡的各色人物、各种自然和人文景观、独特的风俗习惯和历史文化，都承载着丰富的情感。 习近平说：“让城市留住记忆，让人们记住乡愁。”“乡愁是什么意思呢？就是你离开了这个地方会想念这个地方。”记录家乡的人和物、感受家乡文化生活现状、参与家乡文化建设，这是语文学习的应有之义，也是当代学生应该担负的责任。 请写一篇文章，体现你对家乡人物（风物）的关注与认识，融入你对家乡文化的思考与情感。 要求：文体不限，题目自拟；不少于800字；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 6 / 16 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$