第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2025-2026学年高一统编版2019必修中外历史纲要上册

1.2 诸侯纷争与变法运动 讲授人：张莘愉 《左传》： “国之大事，在祀与戎。” 《左传》： “国将亡，听于神。” 一、列国纷争 公元前770年，周平王（姬宜臼）迁都洛邑（河南洛阳）后，王畿所辖之地与诸侯国相同，周天子对诸国的控制力日渐削弱。诸侯纷争不断，“礼乐征伐自天子出”的时代一去不返。 周平王迁都 周平王迁都洛邑 西周首都 (前1046—前771年) 东周首都 (前771—前256年) 名称源于孔子修订的鲁国史书《春秋》 名称出自西汉末年刘向汇编的《战国策》 （周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王诸侯伐郑，郑伯击之。……王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射王中。 —《左传·桓公五年》 楚子(楚庄王)伐陆浑之戎，逐至于雒(今河南有洛阳市)，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉。 —杨伯峻《春秋左传注》 射中王肩 楚王问鼎 礼乐征伐自诸侯出 （尊王攘夷） 礼乐征伐自天子出 (一)春秋时期 材料一：平王东迁以后，周王朝在宗周镐京地区的土地大片丧失，这是王室所拥有的领土仅有六百多平方里。与地方数千里的诸侯大国相比，周王的力量只能相当于一个很小的诸侯了。 ——赵毅、赵轶峰著《中国古代史》 材料二：春秋时期，随着生产工具的进步，土地开荒非常普遍。诸侯、中小贵族乃至一般平民都十分热衷于从开垦的荒地中获取经济利益。这些新开垦的土地，从一开始出现，就带有私有性质。 ——赵毅、赵轶峰著《中国古代史》 根据上述材料，概括春秋时期周王朝与其所创立的制度发展状况。 井田制瓦解 分封制崩溃 周王室实力衰微 逐渐难以统领诸侯 列国纷争 （表现？） 观察地图，能获得什么历史信息？ 春秋五霸在地理位置上有什么特点？ 为什么这些“霸国”基本分布在边远地区？（如何分析原因？） 必然性；可能性 田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——《〈战国策〉书录》 按西周礼制，天子举行宴会的乐舞规模为八佾（yi\）（佾为乐队编舞，一佾八人），诸侯可用六佾，大夫只能用四佾，但春秋后期的鲁国，大夫季孙氏居然以“八佾舞于庭”，“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。” ——《中国古代简史》 礼乐征伐自大夫出 礼乐征伐自诸侯出 结论： 政治权力逐渐下移，分封制走向瓦解。 (二)战国时期 王室衰微 礼崩乐坏 观察两张地图地图，能获得什么历史信息？ 如何分析多张地图？ 春秋时期 战国时期 疆土缩小，周天子“天下共主”地位丧失 诸侯国数量减少：区域性大国崛起，统一趋势加强 二、经济发展与变法运动 士阶层崛起 西周春秋时期，士位于奴隶主贵族底层，受过“六艺”教育 礼贤下士之风兴起,士阶层地位上升 战国的铁农具 据已知的统计资料，山东、河北、山西、河南、辽宁、陕西、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、广东、广西等省、自治区的数十个地点，都有战国时期的铁农具出土。 ——李发林《战国秦汉考古》 河南新郑的战国铸铁作坊遗址出：土陶范300余件，其中农具范占60%以上，出土铁农具200多件，占全部铁器的63.5%。广西平乐银山岭战国墓出土的181件铁器中，177件为生产工具，仅锄即多达89件。 ——李亚光《战国农业史纲》 土地私有； 农民生产积极性提高； 农业生产率提高； 阶级变化； 封建土地私有制 奴隶主阶级、奴隶阶级 地主阶级、农民阶级 井田制（奴隶制土地国有制） 铁犁牛耕使个人生产力得到提高，不再完全依赖集体劳作，一家一户的个体小生产成为可能 生产工具、 经营方式进步 小农经济：男耕女织，以家庭为单位，农业和手工业相结合，自给自足。 政治动荡 诸侯争霸 礼崩乐坏 铁犁牛耕 经济发展 工商业繁荣 阶级变动 士阶层崛起 必然性 可能性 为什么“变法”成为社会潮流？（总结一下） 战国时期 李悝在魏国的变法（战国初期） 吴起在楚国的变法（前386-前381） 商鞅在秦国的变法（前356年-前350年） 公孙鞅，又称卫鞅，后封于商，后人称商鞅。应秦孝公求贤令入秦。 春秋时期 前594年，鲁国实行“初税亩” 齐国，管仲改革“相地而衰征” （不论公田、私田，都要按亩收税。实际上承认了土地私有的合法性。） （根据土地多少和田质好坏征收赋税。） 推行县制，君主任免 (加强集权） 奖励军功，限制贵族 “废井田，开阡陌”（土地私有） 重农抑商，奖励耕织，大家庭拆散为小家庭 （便于户籍管理，精耕细作的小农经济：从集体劳作到个体劳作小农经济，以家庭为生产生活单位） 什伍连坐，互相纠察 三、华夏认同 华夏 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏 诸侯国数量减少，局部统一 戎狄蛮夷逐渐融入华夏民族 秦楚两国融入中原文化圈 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ——[唐]孔颖达《春秋左传正义》 华夏认同观念的形成 中原民族先进的社会发展 四、百家争鸣 意识形态： 指的是一种特殊的、有组织的理论信念体系，通常和政治相关联。 思考：根据材料结合所学知识，概括百家争鸣出现的背景？ 材料 王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂 出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。 ——《汉书·艺文志》 宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、 环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以 齐稷下学士复盛，且数百千人。 ——《田敬仲完世家》 （春秋）惟官有书，而民无书；惟官有学，而民无学。 ——孟宪承《中国古代教育史资料》 孔子“弟子三千，贤者七十二” ——《史记· 孔子世家》 (2)政治变动：诸侯国争霸兼并不断，为取得争霸优势，竞相招贤纳士，运用不同学说强国富民。旧贵族等级体系瓦解，新兴士阶层崛起 (1)经济发展：小农经济的发展、工商业繁荣和城市兴盛，为有闲阶层从事学术活动提供物质保障 (3)阶层方面：士阶层活跃并倍受重视，拥有文化知识的士人四处游说、讲学；学术自由，学术团体于政治权势有相对独立性，促使了他们独立思考，从事创造性地探索。 (4)文化下移：“学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，致使“私学勃兴”。 阅读教材，概括各学派的思想。 春秋 儒家 孔子 《论语》 道家 老子 《道德经》 战国 儒家 孟子 《孟子》 战国 儒家 荀子 《荀子》 法家 韩非子 《韩非子》 道家 庄子 《庄子》 墨家 墨子 《墨子》 阴阳家 邹衍 《邹子》 创道家，无为而治，小国寡民 创儒家，仁礼核心，克己复礼，因材施教，有教无类 仁政治国，性善论，民贵君轻 礼法并用，性恶论，君舟民水 以法治国，主张改革和中央集权 逍遥自由、排斥功名利禄 节俭、兼爱非攻、尚贤 相生相胜 奴隶主贵族 新兴地主 下层平民 22 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。 百家争鸣为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 百家争鸣的评价 $$