2025年初高中衔接阅读中“论证方法”推理方法阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“论证方法”推理方法阐释与训练 考点： 1. 《乡土中国》——论证方法与作用 2. 王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》——论证特点 3. 孟广慧《庄子美学的生态精神》——论证方法与效果 4. 费孝通《乡土中国·无讼》——相同的论证方法 【考点研究】 一、高考阅读中“论证方法”推理方法 1.见论证方法及推理原理 （1）举例论证法 通过典型事例证明论点，这些事例可以是历史事件、名人案例或生活琐事等。其推理逻辑是从具体的事例中概括出普遍意义，以个别来证明一般。例如，通过列举“杂交水稻之父袁隆平的事例”，来证明“科技改变生活”的观点，就是用袁隆平在杂交水稻领域的具体成果这一个别事例，推理出科技对生活具有改变作用的一般性结论。需注意事例需真实、具代表性。 （2）引用论证法（道理论证） 引用名言、古诗文、科学规律、权威言论（如定理、学说）等证明论点。它借助权威的话语，以已被广泛认可的道理来支撑观点，增强论证的权威性和可信度。比如引用“知识就是力量”来证明“教育重要性”的观点，是基于人们普遍认同“知识就是力量”这一权威说法，推理出教育能够传授知识，所以教育很重要的结论。引用时要求与论点紧密相关，且来源权威可靠。 （3）比喻论证法 用比喻使抽象道理具体化，选择合适的喻体来类比抽象的观点。其推理过程是利用喻体和本体之间的相似性，将对喻体的理解迁移到对本体的理解上，从而让读者更容易明白抽象的道理。例如“将人生目标比作灯塔，证明明确目标的重要性”，因为灯塔能为船只指引方向，人生目标如同灯塔为人生指引方向，通过这种相似性的类比，推理出明确目标对人生很重要的结论。比喻需贴切且能引发读者共鸣。 （4）对比论证法 类比论证：借助相似情境进行推理，根据两件事在某些方面的相似性，推出它们在其他方面也可能相似的结论。例如“教育方法若因材施教，则学生成绩更优”，是通过不同学生在因材施教的教育方法下取得较好成绩这一相似情境，推理出普遍情况下因材施教对提升学生成绩有积极作用的结论。 反差论证：展示相反现象，通过对比正反两方面的事实或道理，突出论点。比如对比“物质丰富却精神贫瘠的社会问题”，以物质丰富和精神贫瘠这两种相反的状态进行对比，推理出在发展过程中不能只注重物质而忽视精神建设的结论。整体上，对比论证通过突出差异来强化论点。 （5）因果论证法 分析原因与结果之间的关系来证明论点的逻辑性。其推理是基于事物之间的因果联系，从原因出发推导结果，或者从结果追溯原因，以此来证明论点。例如分析“勤奋学习与成绩提升的因果关系”，认为勤奋学习是原因，成绩提升是结果，通过阐述这种因果链条，推理出勤奋学习有助于提升成绩的论点。 （6）假设论证法 假设条件发生变化，推导在这种假设情况下会出现的结果，从而增强论证的严密性。比如“假设不坚持锻炼，推导体质弱化的结论”，先设定“不坚持锻炼”这个假设条件，然后推理出“体质弱化”的结果，进而证明坚持锻炼对保持体质的重要性。 2.答题模板及推理体现 （1）举例论证 答题格式：举出确凿、充分、有代表性的事例；阐述事例与论点的联系。在答题过程中，先明确所举事例，再说明该事例是如何支持论点的，这体现了从具体事例到论点的推理过程。 （2）道理论证 答题格式：引用名言/定理/学说；解释其如何支持论点。引用权威内容后，对其与论点之间的逻辑联系进行说明，体现了以权威道理为依据推导论点合理性的推理逻辑。 （3）对比论证 答题格式：对比双方事实或道理。通过呈现对比双方的情况，突出差异，进而推理出论点的正确性，体现了在对比中强化论点的推理方式。 （4）比喻论证 答题格式：选择喻体；说明其证明的论点。选择合适的喻体后，解释其与论点的相似性，以喻体的特性推理出论点所表达的含义。 （5）因果论证 答题格式：阐述因果链条。清晰地呈现原因和结果之间的关系，以因果联系来推理论点的逻辑性。 （6）假设论证 答题格式：假设条件；推导结果。设定假设条件并推出相应结果，通过这种假设推理来强调论点的重要性或正确性。 【考点示例】 一、《乡土中国》——论证方法与作用 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。 在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩，这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据，儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理，差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行现行的司法制度，在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国》有删减） 问题 材料一运用了哪些论证方法？各有什么作用？请结合文本进行说明。 答案 ①举例论证。作者以我下乡参加调解集会所见所闻论证了乡土社会的调解过程多是一种教育过程，增强了文章的说服力。②类比论证。用球赛作类比，论证了礼治秩序靠大家对传统规则自觉的信奉与遵守来维持，同类叠加，加强了论证效果。 解析 举例论证：如材料一第四段“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会……他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿‘这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。’接着教训了一番。有时竟拍起桌子耒发一阵脾气。他依着他认为‘应当’的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就‘和解了’，有时还得罚他们请一次客”，作者列举了我下乡参加调解集会的所见所闻，论证了乡土社会的调解过程多是一种教育过程，增强了文章的说服力。 类比论证：如材料一第二段“在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论……裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外”，作者用球赛作类比，论证了礼治秩序靠大家对传统规则自觉的信奉与遵守来维持，同类叠加，加强了论证效果。 二、王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》——论证特点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二 《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿；有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想： 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。 第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画“蔷”，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心…… 第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴， 以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德。他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱。第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》） 问题 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 答案 （1）论证方法多样。文章采用了例证、喻证、引证、对比论证等。如引用了刘鹗的语句，选取了宝玉与玉钏儿、龄官、黛玉的交往事例，运用了饺子、西瓜子等喻体，让论证更有说服力。（2）论证结构清晰，运用总分结构，分条论证。作者从“情”字入手，分析了从“情”字理解小说主题的四个层面，结构严谨，层次清晰。（3）论证语言浅显明了。作者通过比喻、对比、举例等手法，用通俗浅显的语句，将自己的观点一一展示，化难为易，通俗易懂。 解析 首先，从论证方法上看，引用刘鹗《老残游记》中的话，“雪芹之大痛深悲，乃是为‘千红’一哭，为‘万艳’同悲”，使用了引证法；列举“贾敬死后，贾珍、贾蓉直哭到天亮喉咙都哑了方住，回府后便寻欢作乐”，使用了例证法；“有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中”，使用了喻证法；“宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手、反急问玉钏儿烫着没有。龄官画薔，天降大雨，他只提醒龄官快避雨去罢，却不在意自己也在雨中”使用了对比论证法。 其次从论证结构上讲，文章采取的是总分的论证方式。首先，提出总的论点是《红楼梦》主题是“大旨谈情”，接下来从四个层面理解，第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书；第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名；第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处；第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书。可以说条理非常清晰。 再者，在语言上也很有特色，比如“有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿”，就使用了比喻的修辞手法，生动形象；在第二个境界中大量列举实例，通俗易懂，使深刻的道理浅显化。 【考题对接】 一、孟广慧《庄子美学的生态精神》——论证方法与效果 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄子》中既描写了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描写了一群肢体畸形残缺但精神高尚的人，这充分说明庄子重视内在美而轻视外在美。庄子的这种思想与孔子提出的“文质彬彬”（即外在与内在合一）的思想不同。于是，中国美学史上形成了两种不同的审美观。 庄子认为完善内在精神需具备两个条件。第一，“法天贵真”。《渔父》中，孔子问渔父“何谓真？”渔父回答：“真者，精诚之至也。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”“真”根植于人的内心，是内在的修养。具有真性之人，才有绝尘脱俗之神态。庄子在《渔父》中说：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。”这是对“真”的含义的准确阐释。庄子认为追求完善的内在修养必备的基础条件就是“真”。“真”就是禀自然之本性，保持自然赋予的各种美德，做到淡泊无为、清心寡欲。《田子方》中写了这样一位画师，他观摩宋元公作画去晚了，无法就近观摩，就回到住处，“解衣般礴赢”。这位画师的行为是人之自然禀性的流露，也无怪乎庄子借宋元公之口称赞他：“可矣，是真画者也。”可见，要做到“真”，就要拒绝世俗之礼，以自然为宗，还淳返朴，与天地合德。庄子对人之真性的提倡，从哲学的角度看，具有人性解放的意义；从文学的角度看，则掀起了一种新的文学思潮。第二，“德”。庄于在《人间世》与《德充符》中描写了一群肢体畸形残缺、外貌丑陋之人，如支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等。这类人虽然外形残缺丑陋，却有吸引人的魅力。“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”（《田子方》）这些人受人喜爱的原因就在于他们“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我内在修养，秉承自然之性而与天合。庄子认为只有“葆真”才能做到“全德”，从而达到最高的精神修养境界。庄子在《德充符》中写道：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”庄子认为，能体现宇宙人生的根源性与整体性的精神谓之“德”，有“德”之人会产生一种力量，引人亲近、依附。庄子在他的作品中以形体之丑来反衬内在精神之崇高。 庄子对形体残缺而内在精神崇高之人的描写，拓宽了人们的审美视野，使人们由对外在之美的关注转向对内在之“德”的重视，同时也给人们带来深刻的启示：外形不是最重要的，内在之“德”才是人之魅力所在。 （摘编自孟广慧《庄子美学的生态精神》） 1．材料一使用了哪些论证方法？分别有怎样的效果？请简要分析。                                                                                                                                        二、孟广慧《庄子美学的生态精神》【答案】 1．①对比论证。将庄子和孔子的美学思想对比，突出了庄子的美学思想的特点。②引用论证。多次引用《庄子》中的语句，体现了论说的严谨性和科学性。③举例论证。以“解衣般礴赢”者、叔山无趾等为例论证观点，增强了材料的可读性和说服力。     【解析】“《庄子》中既描写了一些具有理想人格的‘圣人’‘神人’‘至人’，也描写了一群肢体畸形残缺但精神高尚的人，这充分说明庄子重视内在美而轻视外在美”“庄子的这种思想与孔子提出的‘文质彬彬’（即外在与内在合一）的思想不同”，运用对比论证，将庄子和孔子的美学思想对比，突出了庄子的美学思想的特点。 “庄子在《渔父》中说……”“庄子在《德充符》中写道……”这是引用论证，多次引用《庄子》中的语句，体现了论说的严谨性和科学性。 “《田子方》中写了这样一位画师，他观摩宋元公作画去晚了，无法就近观摩，就回到住处，‘解衣般礴赢’（解开衣服，裸露身体，交叉着腿坐着）……”“庄于在《人间世》与（德充符）中描写了一群肢体畸形残缺、外貌丑陋之人，如支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等”，运用举例论证，以“解衣般礴赢”者、叔山无趾等为例论证观点，增强了材料的可读性和说服力。 二、费孝通《乡土中国·无讼》——相同的论证方法 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则进行比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。 （摘编自费孝通《乡土中国·无讼》，有改动） 1．材料一与鲁迅的《拿来主义》一样，运用了多种相同的论证方法，请指出两种并简要说明。                                                                                                                                        二、费孝通《乡土中国·无讼》、《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》与顾培东 1．①比喻论证，材料一用足球比赛来说明乡土社会对于讼事的看法，《拿来主义》用对待大宅子的态度来比喻对待文化遗产的态度； ②举例论证，材料一以调解父子抽烟一案为例说明乡土社会对于讼事的看法，《拿来主义》列举“送古董”“送活人”等送去主义的种种表现； ③对比论证，材料一将乡土社会与现代社会的诉讼进行对比，《拿来主义》将拿来主义与送去主义对比。     【解析】由材料一第二段中“一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论”可见是用足球比赛来说明乡土社会对于讼事的看法，这是比喻论证；《拿来主义》中“譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的”，是用对待大宅子的态度来比喻对待文化遗产的态度，也用了比喻论证； 由材料一第四段“我记得一个很有意思的案子……那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下”，以调解父子抽烟一案为例说明乡土社会对于讼事的看法；《拿来主义》中“单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览”等等，列举送去主义的种种表现；由此可以归纳出都用了举例论证； 由材料一第一段“在乡土社会的礼治秩序中做人……一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”与尾段“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律”可见是将乡土社会与现代社会的诉讼进行对比进行论证；《拿来主义》中“到现在，成了什么都是‘送去主义’了”和“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”，是将拿来主义与送去主义对比，都用了对比论证。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$