精品解析：天津市河北区2024-2025学年高二下学期期末语文试题

河北区2024—2025学年度第二学期期末高二年级质量检测 语文 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共11小题，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 在中国人生活中，春和秋是最好的两个季节。春天东风应律，万物昭苏；秋天更好，春华秋实，春种秋收。故中国最早的编年体史书叫作《春秋》，好像没有夏天和冬天似的。歌颂春天的诗比比皆是，歌颂秋日的经典脍炙人口，如辛弃疾的“稻花香里说丰年”，李白的“黄鸡啄黍秋正肥”……在欧洲，秋天亦为收获季节，但欧洲作家（ ）以颂歌抒写秋天，如济慈有《秋颂》：“雾气洋溢，果实圆熟的秋，你和成熟的太阳成为友伴。”雪莱的《西风颂》也是颂歌。西风是（ ）着悲凉和豪迈，带着哲理性的。虽然它是悲伤的，但又是甜蜜的；它催促新芽，但是又使树叶凋零。雪莱说：让我变成你，像你一样轻灵，像你一样强壮，像你一样雄浑，像你一样的不驯啊，不受（ ）。但中国古典诗歌不同于欧美的歌颂传统，审美性质大幅度超越秋收的实用功利，悲秋主题源远流长，悲秋杰作数不胜数。从宋玉“悲哉，秋之为气也”到曹植的“秋风发微寒，寒蝉鸣我侧”，悲秋逐渐成为中国诗歌的传统母题。 1. 依次填入文中括号内词语，最恰当的一组是（ ） A. 往往 融合 约束 B. 往往 包容 控制 C. 每每 包容 约束 D. 每每 融合 控制 2. 画线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 它是悲伤的，但又是甜蜜的；它虽然使树叶凋零，但是又催促新芽 B. 它虽然使树叶凋零，但是又催促新芽；它是悲伤的，但又是甜蜜的 C. 它虽然催促新芽，但是又使树叶凋零；它是甜蜜的，但又是悲伤的 D. 它是甜蜜的，但又是悲伤的；它虽然催促新芽，但是又使树叶凋零 3. 下列和选段相关的文学常识内容有误的一项是（ ） A. 《春秋》是春秋时期的编年体史书，《左传》是对《春秋》补充、阐发的作品。 B. 李白字太白，号青莲居士，《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留别》均为古体诗。 C. 辛弃疾号稼轩，南宋词人，《永遇乐·京口北固亭怀古》是其婉约风格的代表作。 D. 雪莱，英国浪漫主义民主诗人、作家，代表作除了《西风颂》之外，还有《致云雀》 二、（9分） 阅读下面材料，完成下面小题。 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝文通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆，早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿，在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” 土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。 （取材于潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 4. 下列不能体现“‘恋土情结’深刻影响中国人的文化心理和行为逻辑”的一项是（ ） A. 信仰“风水观念”，遇到重要事情选择“风水宝地”来护佑自己和整个家族。 B. 几乎每个村落都有土地庙，庙里面都会伺奉“土地公公”或者“土地奶奶”。 C. 不论游子、战士、商人还是移民，他们在离家时都会随身带一包家乡的泥土。 D. 把“安土”和“修身”联系在一起，出自本能地反对暴力与侵略，追求和平。 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，完全正确的一项是（ ） A. 土地与“乡土”情结影响着中国人的交往观念，中国人的社交圈子局限在他们世世代代生长的那块土地上。 B. “乡土情谊”是中国文化的突出特征，改革开放后“乡谊网络”在社会主义市场经济的转型的过程中发挥了关键的作用。 C. 温州人把很多同乡和产业带到世界各地，“乡土文化资本”“乡谊关系”也因此成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 D. 对于当今全球生态文明建设来说，在处理人与土地的关系时，中国文化主张“天、地、人”和谐共处的观念极具启示价值。 6. 下列诗句不能体现中国人“安土重迁”的一项是（ ） A. 少小回家老大归，乡音无改鬓毛衰。 B. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 C. 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 D. 人言落日是天涯，望极天涯不见家。 三、（15分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？ 自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓗于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为已有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 选自苏轼的《李氏山房藏书记》 【相关链接】 黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎生固幸而遇予乎知幸与不幸则其读书也必专而其归书也必速。 为一说，使与书俱。 选自哀枚的《黄生借书说》 7. 下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 而用之则弊 弊：破损 B. 韩宣子适鲁 适：去，往 C. 将以遗来者 遗：遗漏 D. 往借，不与 与：给 8. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 各因其才/因舍其名，亦自谓“橐驼”云 B. 季札聘于上国/州司临门，急于星火 C. 拾其余弃以自补/而陋者乃以斧斤考击而求之 D 然后叹借者之用心专/善万物之得时 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 然则予固不幸而遇张乎/生固幸而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专/而其归书也必速 B. 然则予固不幸/而遇张乎生固幸/而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专而其/归书也必速 C. 然则予固不幸/而遇张乎生固幸/而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专/而其归书也必速 D. 然则予固不幸而遇张乎/生固幸而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专而其/归书也必速 10. 下列与文章相关内容的表述有误的一项是（ ） A. “然学者益以苟简”与《师说》“古之学者必有师”中“学者”的意思相同。 B. 《诗经》是中国古代诗歌最早的诗歌总集，“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。 C. 《史记》是中国历史上第一部纪传体断代史，《汉书》是第一部纪传体通史。 D. “诸子百家”是对春秋战国各种学术派别的总称，著名的有儒、道、墨家等。 11. 下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 苏文颂扬李公择的藏书善举和无私品质，也表达了自己“作记劝学”的愿望。 B. 苏文开头列举两类事物的特点，借此来突出书的宝贵价值，语言生动、形象。 C. 袁文开篇广引事实，然后由借书推至借物总结读书经验，最后亮明中心论点。 D. 两篇文章都善用对比来阐述见解，既加深了读者理解，又增强了文章说服力。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 （2）若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 13. 对于“书”的态度，两位作者有所不同，请简要概括。 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题纸上。 2.本卷共11小题，共117分。 四、（28分） 14. 阅读下面这首诗歌，按要求回答。 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 （1）下列对这首诗相关内容的理解与赏析，不恰当的一项是（ ） A. “痴儿”是诗人自指，“了却”表现了诗人结束工作后如释重负的心情。 B. “倚晚晴”三字为后面写景内容作了铺垫，使诗人顺势迸进颔联的绝唱。 C. 颈联“朱弦”和“青眼”涉及的典故分别是“伯牙绝弦”与“青眼相看”。 D. “归船”“白鸥”等诗人所见之物引出其归隐之心，留给读者无穷回味。 （2）“落木千山天远大，澄江一道月分明”描绘了一幅怎样画面？ （3）这首诗表达了诗人复杂的感情，请简要分析。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）屈原在《离骚》中表达自己虽遭受不公正待遇，但为了心中追求的目标永不后悔的两句是：“____________，____________。” （2）“____________，____________”，李密在《陈情表》中用比喻手法说明了祖母的垂危之状。 （3）《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写宾客都是雅士贤人，《兰亭集序》中有类似意思的句子是：“____________，____________。” 五、（19分） 阅读文字，完成下面小题。 读《边城》 李健吾 ①在今日小说独尊的时代，小说家其多如鲫的现代，我们不得不稍示区别，表示各个作家的造诣。这不是好坏的问题，而是性质的不同，例如我们可以说巴尔扎克是人的小说家，然而福楼拜，却是艺术家的小说家。前者是天真的，后者是自觉的。同是小说家，然而不属于同一的来源。他们的性格全然不同，而一切完成这性格的也各各不同。 ②沈从文先生便是这样一个渐渐走向自觉的艺术的小说家。有些人的作品叫我们看，想，了解；然而沈从文先生一类的小说，是叫我们感觉，想，回味；想是不可避免的步骤。沈从文先生不是一个修士。他热情地崇拜美。在他艺术的制作里，他表现一段具体的生命，而这生命是美化了的，经过他的热情再现的。大多数人可以欣赏他的作品，因为他所涵有的理想，是人人可以接受，融化在各自的生命里的。 ③沈从文先生从来不分析。一个认真的热情人，有了过多的同情给他所要创造的人物，是难以冷眼观世的。他晓得怎样揶揄，犹如在《边城》里他揶揄那赤子之心的老船夫。在这里，揶揄不是一种智慧的游戏，而是一种造化小儿的不意的转变（命运）。司汤达是一个热情人，然而他的智慧（狡猾）知道撒诳，甚至于取笑自己。乔治桑是一个热情人，然而博爱为怀，不唯抒情，而且说教。沈从文先生是热情的，然而他不说教；是抒情的，然而更是诗的。《边城》是一首诗，是二佬唱给翠翠的情歌。然而与其说是诗人，作者才更是艺术家，因为说实话，在他制作之中，艺术家的自觉心是那真正的统治者。诗意来自材料或者作者的本质，而调理材料的，不是诗人，却是艺术家！ ④他知道怎样调理他需要的分量。他能把丑恶的材料提炼成功一篇无瑕的玉石。他有美的感觉，可以从乱石堆发现可能的美丽。这也就是为什么，他的小说具有一种特殊的空气，现今中国任何作家所缺乏的一种舒适的呼吸。 ⑤在《边城》的开端，他把湘西一个叫做茶峒的地方写给我们，自然轻盈，那样富有中世纪而现代化，那样富有清中叶的传奇小说而又风物化的开展。他不分析；他画画，这里是山水，是小县，是商业，是种种人，是风俗是历史而又是背景。在这真纯的地方，请问，能有一个坏人吗？在这光明的性格，请问，能留一丝阴影吗？我必须邀请读者自己看下去，没有再比那样的生活和描写可爱了。 ⑥可爱！这是沈从文先生小说的另一个特征。他所有的人物全可爱。仿佛有意，其实无意，他要读者抛下各自的烦恼，走进他理想的世界，一个肝胆相见的真情实意的世界。人世坏呢？不！还有好的，未曾被近代文明沾染了的，看，这角落不是！这些可爱的人物，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。他们心口相应，行为思想一致。他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：成人之美。老船夫为他的孙女，大佬为他的兄弟，然后倒过来看，孙女为他的祖父，兄弟为他的哥哥，无不先有人而后无已。这些人都有一颗伟大的心。父亲听见儿子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，体贴到别人的不安：“船总顺顺像知道他的心中不安处，说，‘伯伯，一切是天，算了罢。我这里有大兴场送来的好烧酒，你拿一点喝去罢。’一个伙计用竹筒上一筒酒，用新桐木叶蒙着筒口，交给了老船夫。”是的，这些人都认命，安于命。翠翠还痴心等着二佬回来，可怜的好孩子！ ⑦沈从文先生描写少女，最是天真烂漫。他好像生来具有一个少女的灵魂，观察的不是别人，而是自己。这种内心现象的描写是沈从文先生的另一个特征。我们现在可以看出，这些人物屈于一个共同类型，不是个个分明，各自具有一个深刻的独立的存在。沈从文先生在画画，不在雕刻；他对于美的感觉叫他不忍心分析，因为他怕揭露人性的丑恶。 ⑧《边城》便是这样一部杰作。这里一切是谐和，光与影的适度配置，什么样人生活在什么样空气里，一件艺术作品，正要叫人看不出是艺术的。一切准乎自然，而我们明白，在这种自然的气势之下，藏着一个艺术家的心力。细致，然而绝不琐碎；真实，然而绝不教训；风韵，然而绝不弄姿；美丽，然而绝不做作。这不是一个大东西，然而这是一颗千古不磨的珠玉。在现代大都市病了的男女，我保险这是一付可口的良药。 ⑨作者的人物虽说全部良善，本身却含有悲剧的成分。唯其良善，我们才更易于感到悲哀的分量。这种悲哀，不仅仅由于情节的演进，而是自来带在人物的气质里的。自然越是平静，“自然人”越显得悲哀：一个更大的命运影罩住他们的生存。这几乎是自然一个永久的原则：悲哀。 ⑩这一切，作者令叫读者自己去感觉。他不破口道出，却无微不入地写出。他连读者也放在作品所需要的一种空气里，在这里读者不仅用眼睛，而且五官一齐用——灵魂微微一颤，好像水面粼粼一动，于是读者打进作品，成为一团无间隔的谐和，或者，随便你，一种吸引作用。 ⑪《八骏图》具有同样效果。没有一篇海滨小说写海写得像这篇少了，也没有像这篇写得多了。如若有人问我，“你欢喜《边城》，还是《八骏图》，如若不得不选择的时候？”我会脱口而出，同时把“欢喜”改做“爱”：“我爱《边城》！”或许因为我是一个城市人，一个知识分子，然而实际是，《八骏图》不如《边城》丰盈，完美，更能透示作者怎样用他艺术的心灵来体味一个更其真淳的生活。 （有删减） 16. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的两项是（ ） A. 第①段中的“其多如鲫”是化用成语“过江之鲫”，作者用这个成语比喻现代小说家非常之多。 B. “沈从文先生便是这样一个渐渐走向自觉的艺术的小说家”，可见沈从文不仅是一个小说家，更是一个艺术家。 C. 第③段作者将沈从文与司汤达、乔治桑作对比，说明他们虽同样“揶揄”，但沈从文“不说教，是抒情的，更是诗的”。 D. 作者认为《边城》中老船夫、大佬、翠翠、傩送都能成人之美，他们无一例外都有一颗伟大的心。 E. 沈从文先生在写作时，重在雕刻，不在画画，他怕揭露人性的丑恶，所以他不忍心分析美的感觉。 17. 文章中涉及的文学常识有误的一项是（ ） A. 巴尔扎克，法国批判现实主义小说家，代表作有《高老头》《人间喜剧》。 B. 福楼拜，英国著名作家，代表作是批判现实主义作品《大卫·科波菲尔》 C. 司汤达，19世纪法国作家，被誉为“现代小说之父”，代表作是《红与黑》 D. 乔治桑，法国浪漫主义的女小说家，代表作有《安蒂亚娜》、《魔沼》等。 18. 作者认为沈从文的写作特点是什么？ 19. 鉴赏画线的语句。 20. 沈从文的《边城》描绘的是具有少数民族特色的湘西世界，孙犁的《荷花淀》描绘的是冀中平原的白洋淀水乡，这两部作品同样是“抒情诗体小说”。请从这两篇小说中选择一个你最喜欢的人物形象，结合小说情节分析其形象特点。 六、（10分） 21. 阅读下面材料，按要求回答问题。 745岁的妙应寺白塔“穿”上毛衣，顿添糯感；地坛的枫叶和银杏叶【甲】，成为可爱又诙谐的毛绒玩具；以北京特色美食“冰糖葫芦”为灵感设计的冰糖葫芦艾草锤，趣味十足；而甘肃的麻辣烫玩偶、西安大相文博以肉夹馍为原型的“绒馍馍”……这些毛茸茸、软乎乎的造型都让消费者【乙】。这股“毛绒化”的风吹向了更多的领域，美食、风景、文物等实现了“万物皆可毛绒”。这些毛绒玩偶能够走红，其实是因为它们本身就契合消费者的审美点。这种“可爱”，作为一种直观、易感的视觉符号，能够快速激发出人们的正面情绪和购买欲望。同时由于这类商品有着很强的社交属性加持，也为年轻人提供了一个表达个性的新出口。为“悦已”付费，为“快乐”买单，这种提供了情绪价值的消费和为心灵按摩的情绪经济，正在成为影响年轻一代消费意愿的重要因素，也成为撬动文旅消费的新支点。 （1）请在横线处填上适当的成语 【甲】___________ 【乙】___________ （2）结合材料概括“毛绒玩偶走红”的原因。（每点不超过15个字） ① ② ③ 七、（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求作文。 人生的重要时刻，总有一句语文课本中的文字会直击你内心；感到厌倦时，陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”让人轻松自在；陷入迷茫时，苏东坡的“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”让人豁达通透；就要放弃时，荀子的“锲而不舍，金石可镂”让人明白坚持的可贵；遭遇困境时，史铁生的“剩下的就是怎样活的问题了”让人领悟生命的真谛…… 请选择语文课本中曾给你力量或启发的一句，结合自己的经历或感悟，写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度；②题目自拟，文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④语言流畅，书写清晰；⑤不要抄袭，不要套作，文章中不要出现真实的学校和姓名等信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北区2024—2025学年度第二学期期末高二年级质量检测 语文 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共11小题，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 在中国人生活中，春和秋是最好的两个季节。春天东风应律，万物昭苏；秋天更好，春华秋实，春种秋收。故中国最早的编年体史书叫作《春秋》，好像没有夏天和冬天似的。歌颂春天的诗比比皆是，歌颂秋日的经典脍炙人口，如辛弃疾的“稻花香里说丰年”，李白的“黄鸡啄黍秋正肥”……在欧洲，秋天亦为收获季节，但欧洲作家（ ）以颂歌抒写秋天，如济慈有《秋颂》：“雾气洋溢，果实圆熟的秋，你和成熟的太阳成为友伴。”雪莱的《西风颂》也是颂歌。西风是（ ）着悲凉和豪迈，带着哲理性的。虽然它是悲伤的，但又是甜蜜的；它催促新芽，但是又使树叶凋零。雪莱说：让我变成你，像你一样轻灵，像你一样强壮，像你一样雄浑，像你一样的不驯啊，不受（ ）。但中国古典诗歌不同于欧美的歌颂传统，审美性质大幅度超越秋收的实用功利，悲秋主题源远流长，悲秋杰作数不胜数。从宋玉“悲哉，秋之为气也”到曹植的“秋风发微寒，寒蝉鸣我侧”，悲秋逐渐成为中国诗歌的传统母题。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 往往 融合 约束 B. 往往 包容 控制 C. 每每 包容 约束 D. 每每 融合 控制 2. 画线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 它是悲伤的，但又是甜蜜的；它虽然使树叶凋零，但是又催促新芽 B. 它虽然使树叶凋零，但是又催促新芽；它是悲伤的，但又是甜蜜的 C. 它虽然催促新芽，但是又使树叶凋零；它是甜蜜的，但又是悲伤的 D. 它是甜蜜的，但又是悲伤的；它虽然催促新芽，但是又使树叶凋零 3. 下列和选段相关的文学常识内容有误的一项是（ ） A. 《春秋》是春秋时期的编年体史书，《左传》是对《春秋》补充、阐发的作品。 B. 李白字太白，号青莲居士，《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留别》均为古体诗。 C. 辛弃疾号稼轩，南宋词人，《永遇乐·京口北固亭怀古》是其婉约风格的代表作。 D. 雪莱，英国浪漫主义民主诗人、作家，代表作除了《西风颂》之外，还有《致云雀》。 【答案】1. A 2. B 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一处，“往往”，表示某种情况通常存在或经常发生，侧重规律性、习惯性的倾向，语气较客观。“每每”，更强调“每次”“屡次”，带有一定的主观感受或强调频率，语气稍显口语化。语境中，欧洲作家以颂歌抒写秋天是一种普遍现象，而非强调“每次都如此”，用“往往”更符合书面语的客观性和规律性表达，故选“往往”。 第二处，“融合”，指几种不同的事物合成一体。“包含”，指容纳、包含，强调包含的范围广。西风同时具有悲凉和豪迈的特质，并非合成一体，而是同时包含这两种情感，故选“包容”。 第三处，“约束”，指限制使不越出范围。“控制”，指掌握住对象不使任意活动或超出范围，或使其按控制者的意愿活动。这里说的是不受某种限制，“约束”更能体现不被限制的意思，“控制”程度过重，故选“约束”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是逻辑顺序不当：“悲伤”对应“使树叶凋零”，“甜蜜”对应“催促新芽”；原句前后分句的因果逻辑不对应，需调整顺序使情感与现象匹配。同时，承接上文“悲凉和豪迈”，应先写“悲伤”，再写“甜蜜”。按照由具体到担负的逻辑，应选叙述现实“树叶凋零”“催促新芽”，再总结情感“悲伤”“甜蜜”。 二是“虽然它”语序不当，两个分句主语一致，主语“它”应放在“虽然”前面。 修改正确的句子为：它虽然使树叶凋零，但是又催促新芽；它是悲伤的，但又是甜蜜的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“婉约风格”错误。辛弃疾是豪放派的代表人物，《永遇乐·京口北固亭怀古》也是其豪放风格的代表作。 故选C。 二、（9分） 阅读下面材料，完成下面小题。 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝文通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆，早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿，在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” 土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。 （取材于潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 4. 下列不能体现“‘恋土情结’深刻影响中国人的文化心理和行为逻辑”的一项是（ ） A. 信仰“风水观念”，遇到重要事情选择“风水宝地”来护佑自己和整个家族。 B. 几乎每个村落都有土地庙，庙里面都会伺奉“土地公公”或者“土地奶奶”。 C. 不论游子、战士、商人还是移民，他们在离家时都会随身带一包家乡的泥土。 D. 把“安土”和“修身”联系在一起，出自本能地反对暴力与侵略，追求和平。 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，完全正确的一项是（ ） A. 土地与“乡土”情结影响着中国人的交往观念，中国人的社交圈子局限在他们世世代代生长的那块土地上。 B. “乡土情谊”是中国文化的突出特征，改革开放后“乡谊网络”在社会主义市场经济的转型的过程中发挥了关键的作用。 C. 温州人把很多同乡和产业带到世界各地，“乡土文化资本”“乡谊关系”也因此成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 D. 对于当今全球生态文明建设来说，在处理人与土地的关系时，中国文化主张“天、地、人”和谐共处的观念极具启示价值。 6. 下列诗句不能体现中国人“安土重迁”的一项是（ ） A. 少小回家老大归，乡音无改鬓毛衰。 B. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 C. 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 D. 人言落日是天涯，望极天涯不见家。 【答案】4. D 5. D 6. B 【解析】 【导语】文章以费孝通的乡土社会理论为基础，指出这种情结造就了务实、平和、重视乡谊的民族性格，并在现代化进程中仍具现实意义。最后升华到“天地人”和谐共处的生态智慧，体现了传统文化在当代的创造性转化价值。 【4题详解】 本题考查学生理解概念分析文章内容的能力。 D.“把‘安土’和‘修身’联系在一起”错误。由原文“中国传统儒家思想更是把‘安土’和‘修身’联系在一起”可知，把“安土”和“修身”联系在一起是中国传统儒家的思想，而“恋土情结”使得民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“局限在他们世世代代生长的那块土地上”错误。由原文“中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上”可知，原文说到“往往……”，选项说法过于绝对。并且原文说到“他们生长的那块土地上”，而选项却说“他们世世代代生长的那块土地上”，“世世代代”无中生有。 B.“关键的作用”错误。由原文“‘乡谊网络’同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用”可知，选项将“重要”偷换为“关键”。 C.“因此”错误。由原文“浙江的温州人就用‘一人带一人去，一家带一家去’的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。‘乡土文化资本’‘乡谊关系’成为华人交往实践和交往理念的重要特色”可知，选项强加逻辑关系，文中看不出因果关系。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “安土重迁”指的是安于本乡本土，不愿轻易迁移，体现了对故土的深厚依恋和不愿离开的情感。 A.出自贺知章《回乡偶书》，诗人从小离开家乡，年老才返回，即便鬓发斑白，乡音仍未改变，深刻体现了对故乡的眷恋以及归乡的情怀，符合“安土重迁”的情感。 B.出自李白《南陵别儿童入京》，表达是诗人被征召时的得意与抱负，强调不甘于平凡，与“安土重迁”中留恋故土、不愿迁徙的情感无关。 C.出自崔颢《黄鹤楼》，“乡关”直接指向故乡，日暮时分的愁绪体现了对故乡的思念与牵挂，隐含了对故土的依恋，符合“安土重迁”的文化心理。 D.出自李觏《乡思》，通过“望不见家”的怅惘，表达了对家乡的深切思念，反映了对故土的眷恋，与“安土重迁”的情感一致。 故选B。 三、（15分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？ 自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓗于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为已有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 选自苏轼的《李氏山房藏书记》 【相关链接】 黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！ 今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎生固幸而遇予乎知幸与不幸则其读书也必专而其归书也必速。 为一说，使与书俱。 选自哀枚的《黄生借书说》 7. 下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 而用之则弊 弊：破损 B. 韩宣子适鲁 适：去，往 C. 将以遗来者 遗：遗漏 D. 往借，不与 与：给 8. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 各因其才/因舍其名，亦自谓“橐驼”云 B. 季札聘于上国/州司临门，急于星火 C. 拾其余弃以自补/而陋者乃以斧斤考击而求之 D. 然后叹借者之用心专/善万物之得时 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 然则予固不幸而遇张乎/生固幸而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专/而其归书也必速 B. 然则予固不幸/而遇张乎生固幸/而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专而其/归书也必速 C. 然则予固不幸/而遇张乎生固幸/而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专/而其归书也必速 D. 然则予固不幸而遇张乎/生固幸而遇予乎/知幸与不幸/则其读书也必专而其/归书也必速 10. 下列与文章相关内容的表述有误的一项是（ ） A. “然学者益以苟简”与《师说》“古之学者必有师”中“学者”的意思相同。 B. 《诗经》是中国古代诗歌最早的诗歌总集，“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。 C. 《史记》是中国历史上第一部纪传体断代史，《汉书》是第一部纪传体通史。 D. “诸子百家”是对春秋战国各种学术派别的总称，著名的有儒、道、墨家等。 11. 下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 苏文颂扬李公择的藏书善举和无私品质，也表达了自己“作记劝学”的愿望。 B. 苏文开头列举两类事物的特点，借此来突出书的宝贵价值，语言生动、形象。 C. 袁文开篇广引事实，然后由借书推至借物总结读书经验，最后亮明中心论点。 D. 两篇文章都善用对比来阐述见解，既加深了读者理解，又增强了文章说服力。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 （2）若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 13. 对于“书”的态度，两位作者有所不同，请简要概括。 【答案】7. C 8. D 9. A 10. C 11. C 12. （1）所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。 （2）如果这东西已经被我拥有，我一定把它高高地捆起来，收藏保存好（把它束之高阁），说‘姑且等到将来再看它’罢了。 13. 苏轼表达了对藏书的重视与推崇，他认为藏书能让人更好地获取知识、传承文化，肯定了藏书对于个人和社会的重要意义；袁枚提出“书非借不能读也”，他强调读书的主动性和紧迫感，侧重鼓励人们珍惜借书阅读的机会。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料由苏轼《李氏山房藏书记》和袁枚《黄生借书说》组成，两文均围绕“书”展开深刻思考。苏轼通过对比古今书籍获取难易，批判时人有书不读的现象，赞扬李公择藏书共享的仁者之心；袁枚则以“书非借不能读”为核心，通过自身经历阐发借书促读的道理。两文都善用对比手法，苏轼侧重藏书价值与社会责任，袁枚强调阅读态度与珍惜心理，共同构成中国古代文人对于书籍价值的多元思考，具有深刻的教育意义。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：用过之后就会破损。 B.正确。句意：韩宣子出访鲁国。 C.错误。“遗”，赠送。句意：公择打算把这些书留传给后来的人。 D.正确。句意：我向张氏借书，他不借给我。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“因”，凭借；/于是。句意：都可以依凭各自的资质。/于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 B.“于”，到；/比。句意：季札到地处中原鲁国出访。/州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。 C.“以”，来；/用。句意：拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷。/而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。 D.“之”，均为“用在主谓之间，取消句子独立性”。句意：这样以后感叹借书读的人用心专一。/（我）羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：既然这样那么是我本来不幸运遇到了姓张的，而姓黄的书生本来幸运遇到了我吗？黄生懂得了借到书的幸运和借不到书的不幸运，那么他读书也一定会专心，并且他还书也一定会快速。 “予固不幸而遇张乎”和“生固幸而遇予乎”为句式对称，所以应在“乎”后面分别断开，排除BC； “则其读书也必专”与“而其归书也必速”中，“而”表并列，连接两个结构相似的分句，应在“而”前面断开，确保“则……必……”“而……必……”的句式完整，排除D。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。“学者”，均为“求学的人”。句意：然而学习、读书的人却越来越不认真。/古代求学的人必定有老师。 B.正确。 C.“断代史”“通史”错误。《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，《汉书》是第一部纪传体断代史。 D.正确。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“袁文开篇广引事实”“最后亮明中心论点”错误。袁枚《黄生借书说》的结构是：开篇直接提出中心论点“书非借不能读也”，随后通过“天子之书”“富贵家之书”“祖父积子孙弃”等事实举例，再由借书延伸至借物，论证“非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”的道理，最后以自身经历强调借书用心之专。中心论点是开篇提出的，而非最后亮明。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“故”，从前；“此仁者之心也”，判断句，这是品德高尚的人的苦心。 （2）“若业为吾所有”，被动句，如果这东西已经被我拥有；“束”，捆绑；“俟”，等到。 【13题详解】 本题考查学生对作者观点态度的探究能力。 结合“悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎”可知，书兼具“悦人耳目”与“适于用”的双重特性，且“用之不弊，取之不竭”，不同于器物会损耗或资源会枯竭。不同才分的人都能从书中获得所需，肯定了书对个人成长与道德修养的不可或缺性。结合“将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也”可知，李公择将九千余卷藏书置于僧舍，供后人“无穷之求”，而非私藏家中，体现“遗来者”的无私精神，苏轼对此高度赞扬，认为这是仁心的体现。所以，苏轼表达了对藏书的重视与推崇，他认为藏书能让人更好地获取知识、传承文化，肯定了藏书对于个人和社会的重要意义。 结合“而告之曰：书非借不能读也”可知，袁枚提出“书非借不能读也”的观点。结合“余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也”可知，早年家贫借张氏书不得，“形诸梦”，故读书过目成诵；为官后“俸去书来”，却让书籍蒙尘，对比得出“借者用心专”的结论，强调读书的主动性和紧迫感，侧重鼓励人们珍惜借书阅读的机会。 参考译文： 象牙、犀角、珍珠、美玉这些奇异珍贵的物品，虽然可以使人赏心悦目，却不实用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，虽然具有实用价值，用过之后就会破损，取来就会用完。既能愉悦人的耳目又具有实用性，用过不会破损，取来不会用完；有贤能的人和无贤能的人都可以依凭各自的资质而各有所得；道德高尚的人和聪明睿智的人都能凭借各自的天分而各有发现；资质天分不同但是只要求取就不会没有收获的，大概只有书籍了吧。 自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札到地处中原的鲁国出访，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便。因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到，有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世，对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍，可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物，漫无根底，这又是为什么呢？ 我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为已有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。 我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。 【相关链接】 读书人黄允修来向我借书。我把书给他并且告诉他说：书不是借来的就不能认认真真地读。你没听说过那些藏书的人是怎样读书吗？《七略》《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》《四库》都指内府藏书），天子的藏书，但是天子中读书的人有几个？搬运起来累得使牛流汗，放在家里塞满了屋子的，富贵人家的书，但是富贵人中认真读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈积攒的图书，子辈孙辈随便丢弃的就更不用说了。不只是读书是这样，天下的事物都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，他一定担心别人逼着取回，因而小心忧虑，不断抚摸玩赏那东西，说：“今天它存放着，明天它就要离开，我不能再看到它了。”如果这东西已经被我拥有，我一定在高处捆绑着它，放置收藏保存它，说“姑且等到别的日子再看它”如此罢了。 我小时候爱好读书，但是家中贫穷不容易得到书。有个姓张的人有很多藏书。我向张氏借书，他不借给我，我回家以后在梦中出现向他借书的情形。那感觉是这样的迫切。所以我有看过的书就记在心里。做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都不断地堆积着书籍，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后感叹借书读的人用心专一，而年少时的岁月是值得珍惜的！ 现在姓黄的书生像我从前一样贫穷，他借书苦读也像我从前一样；只不过我把书公开借出、慷慨出借与姓张的吝惜书籍、不肯出借，好像不相类似。既然这样那么是我本来不幸运遇到了姓张的，而姓黄的书生本来幸运遇到了我吗？黄生懂得了借到书的幸运和借不到书的不幸运，那么他读书也一定会专心，并且他还书也一定会快速。 我写下这篇说，让它和书一起交给黄生。 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题纸上。 2.本卷共11小题，共117分。 四、（28分） 14. 阅读下面这首诗歌，按要求回答 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 （1）下列对这首诗相关内容的理解与赏析，不恰当的一项是（ ） A. “痴儿”是诗人自指，“了却”表现了诗人结束工作后如释重负的心情。 B. “倚晚晴”三字为后面写景内容作了铺垫，使诗人顺势迸进颔联的绝唱。 C. 颈联“朱弦”和“青眼”涉及的典故分别是“伯牙绝弦”与“青眼相看”。 D. “归船”“白鸥”等诗人所见之物引出其归隐之心，留给读者无穷回味。 （2）“落木千山天远大，澄江一道月分明”描绘了一幅怎样的画面？ （3）这首诗表达了诗人复杂的感情，请简要分析。 【答案】（1）D （2）描绘了一幅诗人登上快阁亭所览一幅雄浑壮阔而又清朗明丽的秋夜山水图；远望秋山，山上落叶飘零，浩渺天空显得更加辽远阔大；澄净如玉的江水在亭下淙淙流过，一弯新月映照江水，显得更加空明澄澈。 （3）透露了诗人对官场生涯的厌倦；对登快阁亭时欣赏的自然美景的愉悦与喜爱；无法实现理想抱负、自己的志向胸怀无人理解的孤独与痛苦；因理想无法实现，不得不归隐田园的无奈。 【解析】 【导语】这首诗展现了黄庭坚典型的“江西诗派”风格，通过精巧的意象组合和典故运用，呈现了士大夫复杂的精神世界。诗中“痴儿”自嘲与“快阁”登临形成张力，颔联“落木千山”以阔大笔触勾勒秋景，颈联用伯牙、阮籍典故暗喻知音难觅，尾联“白鸥盟”则透露归隐之思。全诗在写景、用典、抒情间自如转换，既有对官场生活的疏离感，又饱含对自然与自由的向往，体现了宋代文人“仕”与“隐”的矛盾心理。 【小问1详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 D.“‘归船’‘白鸥’等诗人所见之物”错误。“归船”“白鸥”是诗人的归隐理想图景，是作者想象出来的，并非登阁时实际看到的景物。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生对景物描写的赏析能力。 “落木千山天远大，澄江一道月分明”选用了落木、千山、天、澄江、月等意象，是作者登上快阁所看到的月夜下的秋景。作者登上快阁远望，看到深秋时节木叶凋零，枯黄的落叶覆盖山峦，呈现出萧瑟而壮阔的景象，天空的辽远无垠更加反衬出群山的绵延，勾勒出天地间的疏朗开阔；近看江水澄澈如练，蜿蜒流淌，在暮色中闪烁着粼粼波光，夜色初临，一轮明月倒映江中，水光与月光交相辉映，形成一道明亮的光带，又勾勒出清朗明丽的月下景色。所以，诗人描绘出一幅雄浑壮阔而又清朗明丽的秋夜山水图。 【小问3详解】 本题考查学生对诗歌情感的把握能力。 “痴儿了却公家事”中以自嘲口吻称自己为“痴儿”，“了却”二字，渲染出了诗人如释重负的欢快心情，所以首句透露了诗人对官场生涯的厌倦。 “快阁东西倚晚晴”中“倚晚晴”显露出诗人登阁赏景的闲适。“落木千山天远大，澄江一道月分明”是对诗人初登快阁亭时所览胜景的描绘，描绘了雄浑壮阔而又清朗明丽的秋夜山水之景，体现出作者的愉悦和喜爱之情。 “朱弦已为佳人绝”化用“伯牙绝弦”典故，言明自己如伯牙失去知音般，不再为世俗权贵弹奏“朱弦”，暗含对官场中无人理解的失望；“青眼聊因美酒横”用阮籍“青白眼”的典故，称唯有美酒能让自己以“青眼”相待，写出了自己借清樽美酒，聊以解忧。从而写出诗人无法实现理想抱负、自己的志向胸怀无人理解的孤独与痛苦。 “万里归船弄长笛”是说诗人因理想无法实现，于是想象驾船归乡、吹奏长笛的自由生活。“此心吾与白鸥盟”以与白鸥结盟喻指归隐自然、坚守高洁之志，表明诗人欲摆脱官场、与自然为友的坚定决心。所以，尾联表达了诗人因理想无法实现，不得不归隐田园的无奈。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）屈原在《离骚》中表达自己虽遭受不公正的待遇，但为了心中追求的目标永不后悔的两句是：“____________，____________。” （2）“____________，____________”，李密在《陈情表》中用比喻手法说明了祖母垂危之状。 （3）《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写宾客都是雅士贤人，《兰亭集序》中有类似意思的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 亦余心之所善兮 ②. 虽九死其犹未悔 ③. 但以刘日薄西山 ④. 气息奄奄 ⑤. 群贤毕至 ⑥. 少长咸集 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“犹”“薄”“奄”“咸”。 五、（19分） 阅读文字，完成下面小题。 读《边城》 李健吾 ①在今日小说独尊的时代，小说家其多如鲫的现代，我们不得不稍示区别，表示各个作家的造诣。这不是好坏的问题，而是性质的不同，例如我们可以说巴尔扎克是人的小说家，然而福楼拜，却是艺术家的小说家。前者是天真的，后者是自觉的。同是小说家，然而不属于同一的来源。他们的性格全然不同，而一切完成这性格的也各各不同。 ②沈从文先生便是这样一个渐渐走向自觉的艺术的小说家。有些人的作品叫我们看，想，了解；然而沈从文先生一类的小说，是叫我们感觉，想，回味；想是不可避免的步骤。沈从文先生不是一个修士。他热情地崇拜美。在他艺术的制作里，他表现一段具体的生命，而这生命是美化了的，经过他的热情再现的。大多数人可以欣赏他的作品，因为他所涵有的理想，是人人可以接受，融化在各自的生命里的。 ③沈从文先生从来不分析。一个认真的热情人，有了过多的同情给他所要创造的人物，是难以冷眼观世的。他晓得怎样揶揄，犹如在《边城》里他揶揄那赤子之心的老船夫。在这里，揶揄不是一种智慧的游戏，而是一种造化小儿的不意的转变（命运）。司汤达是一个热情人，然而他的智慧（狡猾）知道撒诳，甚至于取笑自己。乔治桑是一个热情人，然而博爱为怀，不唯抒情，而且说教。沈从文先生是热情的，然而他不说教；是抒情的，然而更是诗的。《边城》是一首诗，是二佬唱给翠翠的情歌。然而与其说是诗人，作者才更是艺术家，因为说实话，在他制作之中，艺术家的自觉心是那真正的统治者。诗意来自材料或者作者的本质，而调理材料的，不是诗人，却是艺术家！ ④他知道怎样调理他需要的分量。他能把丑恶的材料提炼成功一篇无瑕的玉石。他有美的感觉，可以从乱石堆发现可能的美丽。这也就是为什么，他的小说具有一种特殊的空气，现今中国任何作家所缺乏的一种舒适的呼吸。 ⑤在《边城》的开端，他把湘西一个叫做茶峒的地方写给我们，自然轻盈，那样富有中世纪而现代化，那样富有清中叶的传奇小说而又风物化的开展。他不分析；他画画，这里是山水，是小县，是商业，是种种人，是风俗是历史而又是背景。在这真纯的地方，请问，能有一个坏人吗？在这光明的性格，请问，能留一丝阴影吗？我必须邀请读者自己看下去，没有再比那样的生活和描写可爱了。 ⑥可爱！这是沈从文先生小说的另一个特征。他所有的人物全可爱。仿佛有意，其实无意，他要读者抛下各自的烦恼，走进他理想的世界，一个肝胆相见的真情实意的世界。人世坏呢？不！还有好的，未曾被近代文明沾染了的，看，这角落不是！这些可爱的人物，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。他们心口相应，行为思想一致。他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：成人之美。老船夫为他的孙女，大佬为他的兄弟，然后倒过来看，孙女为他的祖父，兄弟为他的哥哥，无不先有人而后无已。这些人都有一颗伟大的心。父亲听见儿子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，体贴到别人的不安：“船总顺顺像知道他的心中不安处，说，‘伯伯，一切是天，算了罢。我这里有大兴场送来的好烧酒，你拿一点喝去罢。’一个伙计用竹筒上一筒酒，用新桐木叶蒙着筒口，交给了老船夫。”是的，这些人都认命，安于命。翠翠还痴心等着二佬回来，可怜的好孩子！ ⑦沈从文先生描写少女，最是天真烂漫。他好像生来具有一个少女的灵魂，观察的不是别人，而是自己。这种内心现象的描写是沈从文先生的另一个特征。我们现在可以看出，这些人物屈于一个共同类型，不是个个分明，各自具有一个深刻的独立的存在。沈从文先生在画画，不在雕刻；他对于美的感觉叫他不忍心分析，因为他怕揭露人性的丑恶。 ⑧《边城》便是这样一部杰作。这里一切是谐和，光与影的适度配置，什么样人生活在什么样空气里，一件艺术作品，正要叫人看不出是艺术的。一切准乎自然，而我们明白，在这种自然的气势之下，藏着一个艺术家的心力。细致，然而绝不琐碎；真实，然而绝不教训；风韵，然而绝不弄姿；美丽，然而绝不做作。这不是一个大东西，然而这是一颗千古不磨的珠玉。在现代大都市病了的男女，我保险这是一付可口的良药。 ⑨作者的人物虽说全部良善，本身却含有悲剧的成分。唯其良善，我们才更易于感到悲哀的分量。这种悲哀，不仅仅由于情节的演进，而是自来带在人物的气质里的。自然越是平静，“自然人”越显得悲哀：一个更大的命运影罩住他们的生存。这几乎是自然一个永久的原则：悲哀。 ⑩这一切，作者令叫读者自己去感觉。他不破口道出，却无微不入地写出。他连读者也放在作品所需要的一种空气里，在这里读者不仅用眼睛，而且五官一齐用——灵魂微微一颤，好像水面粼粼一动，于是读者打进作品，成为一团无间隔的谐和，或者，随便你，一种吸引作用。 ⑪《八骏图》具有同样效果。没有一篇海滨小说写海写得像这篇少了，也没有像这篇写得多了。如若有人问我，“你欢喜《边城》，还是《八骏图》，如若不得不选择的时候？”我会脱口而出，同时把“欢喜”改做“爱”：“我爱《边城》！”或许因为我是一个城市人，一个知识分子，然而实际是，《八骏图》不如《边城》丰盈，完美，更能透示作者怎样用他艺术的心灵来体味一个更其真淳的生活。 （有删减） 16. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的两项是（ ） A. 第①段中的“其多如鲫”是化用成语“过江之鲫”，作者用这个成语比喻现代小说家非常之多。 B. “沈从文先生便是这样一个渐渐走向自觉的艺术的小说家”，可见沈从文不仅是一个小说家，更是一个艺术家。 C. 第③段作者将沈从文与司汤达、乔治桑作对比，说明他们虽同样“揶揄”，但沈从文“不说教，是抒情的，更是诗的”。 D. 作者认为《边城》中老船夫、大佬、翠翠、傩送都能成人之美，他们无一例外都有一颗伟大的心。 E. 沈从文先生在写作时，重在雕刻，不在画画，他怕揭露人性的丑恶，所以他不忍心分析美的感觉。 17. 文章中涉及的文学常识有误的一项是（ ） A. 巴尔扎克，法国批判现实主义小说家，代表作有《高老头》《人间喜剧》。 B. 福楼拜，英国著名作家，代表作是批判现实主义作品《大卫·科波菲尔》 C. 司汤达，19世纪法国作家，被誉为“现代小说之父”，代表作是《红与黑》 D. 乔治桑，法国浪漫主义的女小说家，代表作有《安蒂亚娜》、《魔沼》等。 18. 作者认为沈从文的写作特点是什么？ 19. 鉴赏画线的语句。 20. 沈从文的《边城》描绘的是具有少数民族特色的湘西世界，孙犁的《荷花淀》描绘的是冀中平原的白洋淀水乡，这两部作品同样是“抒情诗体小说”。请从这两篇小说中选择一个你最喜欢的人物形象，结合小说情节分析其形象特点。 【答案】16. BE 17. B 18. ①从来不分析，不说教，自然天成； ②可爱； ③对少女的内心描写非常细腻。 19. 运用比喻、排比的手法，把《边城》比喻成珠玉和良药，表现了《边城》这部杰作细致、真实、风韵、美丽的特点，突出了其对现代都市人的疗愈作用。 20. 水生嫂。 形象特点：勤劳质朴、深明大义。 形象分析： ①文章开篇写到水生嫂在院子里编席子，编席子又快又好。因为水生是游击队长，党的负责人，所以家里的大部分劳动由她承担。丈夫晚归时，她去给丈夫端饭。这些日常生活都体现水生嫂的勤劳质朴。 ②水生要去大部队时，水生嫂嗔怪水生“你总是很积极”，并且说到“你走，我不拦你。家里怎么办？”，最终还是送丈夫去参军。丈夫走后，水生嫂与其他妇女去镇上看丈夫，结果回来的时候遭到了敌人的追击，水生嫂等妇女配合丈夫巧妙地脱险，体现出水生嫂等人的深明大义。 【解析】 【导语】这篇评论文章以李健吾独特的艺术视角，深入剖析了沈从文《边城》的创作特质。文章开篇通过对比巴尔扎克与福楼拜，引出沈从文“艺术家小说家”的定位，继而从三个维度展开论述：其一是诗性叙事特征，其二是“可爱”的美学风格，其三是悲剧意识的隐现。评论特别强调沈从文“不分析而画画”的创作方式，以及“无微不入地写出”的含蓄表达，最终将《边城》定义为“千古不磨的珠玉”。全文采用印象式批评方法，将文本细读与美学判断完美融合。 【16题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B.“不仅是一个小说家，更是一个艺术家”错误。本处话强调了沈从文的身份是小说家，不过他和别的小说家的区别是他渐渐走向自觉的艺术，而不能给他定位为艺术家。 E.“重在雕刻，不在画画”错误。由原文“沈从文先生在画画，不在雕刻”可知，选项中 “重在雕刻，不在画画” 直接颠倒了原文意思。“他不忍心分析美的感觉”错误。由原文“他对于美的感觉叫他不忍心分析，因为他怕揭露人性的丑恶”可知，“怕揭露人性的丑恶” 是他 “不忍心分析” 的原因，而非 “分析美的感觉”。 故选BE。 【17题详解】 本题考查学生理解和识记文学文化常识的能力。 B.“英国著名作家，代表作是批判现实主义作品《大卫·科波菲尔》”错误。福楼拜是法国作家，而非英国；其代表作是《包法利夫人》，而《大卫・科波菲尔》是英国作家狄更斯的作品。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括文章信息的能力。 ①由原文“沈从文先生从来不分析”“沈从文先生是热情的，然而他不说教”“在他制作之中，艺术家的自觉心是那真正的统治者”可知，沈从文从来不分析，不说教，自然天成。 ②由原文“可爱！这是沈从文先生小说的另一个特征”可知，可爱是沈从文写作的另一特征。 ③由原文“沈从文先生描写少女，最是天真烂漫。他好像生来具有一个少女的灵魂，观察的不是别人，而是自己。这种内心现象的描写是沈从文先生的另一个特征。我们现在可以看出，这些人物屈于一个共同类型，不是个个分明，各自具有一个深刻的独立的存在”可知，沈从文对少女的内心描写非常细腻，使得她们各自具有一个深刻的独立的存在。 【19题详解】 本题考查学生对语句的赏析能力。 “细致，然而绝不琐碎；真实，然而绝不教训；风韵，然而绝不弄姿；美丽，然而绝不做作”运用了四个“XX，然而XXXX”的句式，构成排比句，句式整齐，表现了《边城》这部杰作细致、真实、风韵、美丽的特点。“这不是一个大东西，然而这是一颗千古不磨的珠玉。在现代大都市病了的男女，我保险这是一付可口的良药”运用了比喻的手法，本体为《边城》，喻体为珠玉和良药，生动形象地表现了《边城》对现代都市人的疗愈作用。 【20题详解】 本题考查学生对人物形象的把握能力。 《荷花淀》的主人公是以水生嫂为代表的那些农村妇女，最喜欢的人物是水生嫂。 形象特点：勤劳质朴、深明大义。 形象分析： ①小说开篇描绘水生嫂“坐在院子里编席子”，“手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子，苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着”，这一画面将她与白洋淀的自然环境融为一体，苇眉子的“柔滑”与动作的“跳跃”，既展现水乡妇女的娴熟技艺，也暗示其性格中温柔细腻的底色。当丈夫水生晚归时，她“把饭放在锅里，等丈夫回来吃”，简单的家务细节透出水生嫂的勤劳朴实。 ②水生告知她“明天我就到大部队上去了”，水生嫂“手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下”，这一细微动作将不舍与担忧藏在瞬间的震颤中，随后她“低着头说：‘你总是很积极的’”，语气中的嗔怪实则是对丈夫选择的默许。当水生解释“千斤的担子你先担着”，她“鼻子里有些酸，但她并没有哭，只说：‘你明白家里的难处就好了’”，体现出他对丈夫的支持。丈夫走后，水生嫂与其他妇女去镇上探望丈夫未果，归途中遭遇敌人追击，她们把小船划到了荷花淀，利用熟悉的水乡环境巧妙脱险。后来，水生嫂们组成“游击队”，她们“学会了射击”，“把船摇得飞快”，这些都体现出水生嫂深明大义。 六、（10分） 21. 阅读下面材料，按要求回答问题。 745岁的妙应寺白塔“穿”上毛衣，顿添糯感；地坛的枫叶和银杏叶【甲】，成为可爱又诙谐的毛绒玩具；以北京特色美食“冰糖葫芦”为灵感设计的冰糖葫芦艾草锤，趣味十足；而甘肃的麻辣烫玩偶、西安大相文博以肉夹馍为原型的“绒馍馍”……这些毛茸茸、软乎乎的造型都让消费者【乙】。这股“毛绒化”的风吹向了更多的领域，美食、风景、文物等实现了“万物皆可毛绒”。这些毛绒玩偶能够走红，其实是因为它们本身就契合消费者的审美点。这种“可爱”，作为一种直观、易感的视觉符号，能够快速激发出人们的正面情绪和购买欲望。同时由于这类商品有着很强的社交属性加持，也为年轻人提供了一个表达个性的新出口。为“悦已”付费，为“快乐”买单，这种提供了情绪价值的消费和为心灵按摩的情绪经济，正在成为影响年轻一代消费意愿的重要因素，也成为撬动文旅消费的新支点。 （1）请在横线处填上适当的成语 【甲】___________ 【乙】___________ （2）结合材料概括“毛绒玩偶走红”的原因。（每点不超过15个字） ① ② ③ 【答案】（1） ①. 摇身一变 ②. 爱不释手 （2）①契合消费者的审美点 ②激发人们的正面情绪和购买欲望 ③提供表达个性的新出口 【解析】 小问1详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，结合语境，“枫叶和银杏叶”成为“可爱又诙谐的毛绒玩具”，需体现“转变形态”的动作，可填“摇身一变”。摇身一变：指摇身一变，就能变成别的人或各种东西。 乙处，前文描述毛绒玩偶“毛茸茸、软乎乎”，“趣味十足”，十分可爱，本空需体现消费者对其喜爱的状态。本处应是说这些毛茸茸、软乎乎的造型让消费者非常喜欢，可填“爱不释手”。爱不释手：喜欢得舍不得放手。 【小问2详解】 本题考查学生压缩语段之概括要点的能力。 ①由原文“些毛绒玩偶能够走红，其实是因为它们本身就契合消费者的审美点”可知，毛绒玩偶走红是因为它们本身契合消费者的审美点。 ②由原文“这种‘可爱’，作为一种直观、易感的视觉符号，能够快速激发出人们的正面情绪和购买欲望”可知，毛绒玩偶走红是因为它们能够激发人们的正面情绪和购买欲望。 ③由原文“同时由于这类商品有着很强的社交属性加持，也为年轻人提供了一个表达个性的新出口”可知，毛绒玩偶走红是因为它们提供了表达个性的新出口。 七、（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求作文。 人生的重要时刻，总有一句语文课本中的文字会直击你内心；感到厌倦时，陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”让人轻松自在；陷入迷茫时，苏东坡的“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”让人豁达通透；就要放弃时，荀子的“锲而不舍，金石可镂”让人明白坚持的可贵；遭遇困境时，史铁生的“剩下的就是怎样活的问题了”让人领悟生命的真谛…… 请选择语文课本中曾给你力量或启发的一句，结合自己的经历或感悟，写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度；②题目自拟，文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④语言流畅，书写清晰；⑤不要抄袭，不要套作，文章中不要出现真实的学校和姓名等信息。 【答案】例文： 锲而不舍，金石可镂 人生如逆水行舟，不进则退。在漫长的成长道路上，我们总会遇到挫折与挑战，而支撑我们继续前行的，往往是那些深深刻在脑海中的智慧箴言。对我而言，荀子的“锲而不舍，金石可镂”不仅是一句古语，更是一种精神力量，它在我最艰难的时刻给予我坚持的勇气，让我明白：只要持之以恒，再坚硬的石头也能被雕刻成精美的艺术品。 第一次在语文课本中读到这句话时，我只是机械地背诵，并未真正理解它的含义。那时的我，面对困难时常常选择逃避，觉得努力未必会有回报，何必苦苦坚持？然而，一次数学竞赛的经历彻底改变了我的看法。 那是一次全市数学竞赛，我信心满满地报名参加，却在初赛时遭遇惨败。看着成绩单上刺眼的分数，我几乎想要放弃。老师看出了我的沮丧，便对我说：“你知道‘锲而不舍，金石可镂’是什么意思吗？”我摇摇头。老师解释道：“雕刻金属或玉石，需要持续不断地用力，才能最终成形。学习也是如此，只有坚持不懈，才能突破难关。”这番话让我若有所思。 从那以后，我开始调整心态，不再因一次失败而否定自己。我制定了详细的学习计划，每天坚持做数学题，遇到难题时不再轻易放弃，而是反复思考、请教老师。起初，进步并不明显，甚至有时还会因为解不出题目而烦躁。但每当我想放弃时，那句“锲而不舍，金石可镂”就会浮现在脑海中，提醒我：坚持就是胜利。 半年后，我再次参加了数学竞赛。这一次，我顺利通过了初赛，并在决赛中取得了不错的成绩。当我站在领奖台上时，内心无比激动。我终于明白，成功并非偶然，而是日复一日的坚持换来的。荀子的这句话，不仅教会了我如何学习，更教会了我如何面对人生中的挑战。 如今，我已不再是那个轻易放弃的少年。无论是学业上的困难，还是生活中的挫折，我都会告诉自己：“锲而不舍，金石可镂。”这句话成了我的座右铭，激励我在每一个想要放弃的时刻继续前行。 荀子的智慧穿越千年，依然熠熠生辉。“锲而不舍，金石可镂”，这短短八个字，蕴含着深刻的哲理。它不仅是古人对后人的谆谆教诲，更是我们面对困境时的精神支柱。它告诉我们，成功不在于天赋，而在于坚持；不在于一时的努力，而在于长久的积累。人生路上，我们或许会遇到无数看似无法逾越的障碍，但只要保持恒心，终能突破自我，成就更好的自己。愿我们都能铭记这句话，在人生的道路上持之以恒，最终雕刻出属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这则作文材料以“语文课本中的文字”为核心，通过列举陶渊明、苏东坡、荀子、史铁生等经典语句在人生不同境遇下的精神指引，构建起“文学经典”与“现实人生”的对话空间。材料中“重要时刻”“直击内心”点明文学作品对个体精神世界的深刻影响，每句引文对应不同人生困境：陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”指向对自由的向往与挣脱束缚的渴望；苏东坡的“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”传递豁达超脱的人生态度；荀子的“锲而不舍，金石可镂”强调坚持的力量；史铁生的“剩下的就是怎样活的问题了”则引发对生命意义的思考。这些语句共同构成了文学经典在塑造人格、指导人生的价值作用。命题意图在于引导考生挖掘语文课本中蕴含的精神宝藏，将经典文本与个人成长经历相联结，展现文学对心灵的滋养与启迪。审题时需注意三点：其一，所选语句必须出自语文课本，确保材料的限定性；其二，需结合自身真实经历或感悟，避免空泛议论；其三，要深入剖析语句内涵与个人生命体验的契合点，体现经典文本在当代语境下的现实意义，避免停留在简单的引用复述层面。 写作时开篇可通过生活中某个具体的迷茫、困境或抉择时刻引入，自然过渡到语文课本中那句曾给予自己力量的经典语句，引发读者共鸣。主体部分采用“叙事+感悟”的双线结构，先详细叙述个人经历中与引文相关的真实故事，如考试失利时从“锲而不舍，金石可镂”中汲取坚持的勇气，或面对竞争压力时以“是造物者之无尽藏也”化解焦虑，再深入分析该语句如何在精神层面给予指引，将文学意象与现实困境相勾连。结尾部分升华主题，点明语文课本中的经典不仅是文字符号，更是照亮人生道路的精神火炬，呼吁当代青年从经典中汲取智慧，让传统文化在新时代焕发新生，呼应开篇并深化文章立意。 立意： 1.一句课文，一生回响。 2.跨越时空的对话：语文课本里的人生答案。 3.墨香里的星光：课本中的精神灯塔。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $