精品解析：山西省运城市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

山西省运城市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 本试题满分150分，考试时间150分钟。答案一律写在答题卡上。 注意事项： 1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2.答题时使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地。当下人类正患着“现代病”，其症状林林总总，重要表现之一，便是工具理性愈益强大，而不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。 中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。 二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 科学是运用范畴、定理、定律等来反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系。它的基础是物质，是一个整体，人类按研究的需要才划分出不同类型的科学和各门学科。而人文是人类社会的文化现象，本身也是一个整体。严格意义上的精神文化的基础在于精神，但物质文化就离不开物质基础。 物质是客观存在，既可定性，也可定量，所以科学有唯一正确的答案或结论，可以检验，也可以重复。但精神出于人的意识，没有客观的定性或定量标准。所以人文现象不可能有唯一正确的答案或结论，无法重复，更难验证。 正因为如此，现代人文学科，都包括人文与科学两部分。作为研究主体的精神部分属于人文，但我们已经无法直接感知、记录和研究这些精神本身，只能借助前人记录的文本，以及这些文本中涉及的人和物，总之是通过物质而不是精神来研究，这无疑属于科学。以历史学为例，以往存在过的人物和事物，其存在的时间和空间、过程及遗存，以及有关这一切的直接或间接的记录等等，都是物质，都属于科学，都可以用通行的科学方法进行研究，存在唯一的正确答案。而对这一切的评价和再阐释，对它们涉及的精神部分，对历史价值观念和历史哲学，都属于人文，没有必要也不可能找到唯一正确的结论或答案。 社会科学也不能缺少人文。社会科学，譬如政治学、社会学、法学、人类学，其研究对象包括相关的人物、思想、制度、理论、观念、历史等，无不涉及科学与人文两部分。就是纯粹的自然科学，如物理、化学、生物等，如果它们涉及历史、人物、事件等，也还离不开人文。 “人文”是一个整体，并无学科之分，无需也无法人为“打通”，也不存在标准答案或唯一正确的结论。科学是由具体的个体构成的，个体之间都存在差异，科学越发达，个体划分越细，差异也越明显，答案或结论也越精确具体，由此产生的知识和信息随时都在爆炸性地增长。从这一角度说，在科学内部，相互之间是无法“打通”的。哪怕是最杰出的天才人物，也不可能真正成为无所不知、无所不包的“百科全书”。 倡导科学与人文的结合，在科学家、专家学者中提倡人文精神，并不是要打破科学与人文的界限——实际上也不可能打破，而是体现在科学家、专家学者本身的价值观、人生观、世界观中，体现在其对研究成果的评价和运用中，体现在其对社会、国家、对人类的贡献中。譬如基因编辑的原理和技术是科学，有标准答案，没有国家、民族和群体间的差别。但如何评价、运用这方面的成果，主要依据的价值观念、伦理道德、法律法规、公序良俗，则属于人文，不同的国家、民族、群体甚至个体，在不同的时间、地点，都可能作出不同的判断和决定。 （摘编自葛剑雄《人文学科的“科学”与“人文”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学技术创造了巨大的物质财富，给人类提供了便利和享受，因此人类对它产生了盲目崇拜，近代有人甚至认为它无所不能。 B. 我们可以从中国古代优秀人文传统中汲取精神养料，来应对现代人类所面临诸多精神困扰，指引当下的人文精神。 C. 要想协调发展科学和人文，就必须消除这两种文化的对立，打破他们之间的界限，这样二者才能达成良性互动关系。 D. 科学越发达，分工越细致，结果越精确，由此带来知识和信息的爆炸性增长，因此科学内部相互之间是无法“打通”的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项（ ） A. 材料一开门见山地提出本文的中心论点：人类产生了一种对科学技术的盲目崇拜。 B. 材料一列举爱因斯坦的事例，是为了论证了“人类良知和社会责任”的重要性。 C. 材料二将“科学”和“人文”对举，使两者各自特征更加鲜明，增强了表达效果。 D. 材料一和材料二的语言风格相似，都表述严谨、准确，且生动形象、富有感染力。 3. 下列选项符合材料一中“科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”的一项是（ ） A. 牛顿因苹果落地引发思考，结合数学推导和天体观测，发现了万有引力定律。 B. 爱迪生通过上千次材料实验，最终找到碳化竹丝作为灯丝，解决了照明问题。 C. 冯·诺依曼提出计算机存储程序和程序控制原理，推动了现代计算机发展。 D. 随着互联网技术的普及，虚假信息泛滥，青少年沉迷网络的问题凸显了出来。 4. 两则材料都围绕“科学与人文”展开，但论述侧重点不同，请简要概括。 5. 根据材料一和材料二中对“科学”和“人文”的论述，谈一谈《种树郭橐驼传》中哪里体现了“科学精神”和“人文精神”。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①材料一侧重于论述科学技术依赖人文文化的补充和矫正。 ②材料二侧重于科学和人文的相互辅助。现代人文学科需要通过科学方法进行研究；社会科学和一些自然科学也离不开人文。 5. （1）科学精神体现在：尊重树木生长规律，比如树根要舒展、培土要均匀、土要捣实、浇水要适量等，是一种科学的种树方法。（引用课文原句“能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”也可） （2）人文精神体现在：①不要过度干扰树木的生长，打着“爱”的名义做着伤害它的事情。（引用课文原句“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”也可）②以种树之道类比为官治民，强调统治者要顺应百姓的天性，让百姓安居乐业，体现了对百姓的尊重，具有浓厚的人文关怀。（引用课文原句“吾问养树，得养人术”也可） 【解析】 【导语】两则材料围绕“科学与人文”的关系展开深刻探讨。材料一从文化二元论出发，强调科技发展需要人文指引，指出工具理性膨胀导致的价值理性缺失问题，呼吁两种文化的协调发展。材料二则从方法论角度，分析科学与人文的本质差异：科学追求客观唯一性，人文强调主观多元性，提出二者应在保持各自特性的基础上实现互补。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“就必须消除这两种文化的对立，打破他们之间的界限”错误。结合材料一“两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。”可知，原文并没有表示要消除这种对立。此外，材料二也表明“倡导科学与人文的结合，在科学家、专家学者中提倡人文精神，并不是要打破科学与人文的界限——实际上也不可能打破”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“人类产生了一种对科学技术的盲目崇拜”错误。结合材料一“科学技术作为最富革命性格的生产力……使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜”和“但由于科学技术……显然不足以解决人的精神领域的各种问题，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正”可知，“人类产生了一种对科学技术的盲目崇拜”是现象，“因而”后的“科学有赖人文的思想及方法的补充与矫正”才是材料一的中心论点。 B.“是为了论证了‘人类良知和社会责任’的重要性”错误。材料一第三段“对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”是文段中心句，所以此段列举的爱因斯坦的事例是为此服务的，即应是为了证明“科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”。 D.“富有感染力”错误。两则材料均为严谨的学术论述，语言平实理性，表述都严谨、准确，“生动形象、富有感染力”不符合文本风格。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解重要语句，分析论点、论据的能力。 A.这是典型的科学发现过程，体现了科学方法的运用（观察、实验、数学推导），但未涉及人文文化的指引或价值判断。不符合。 B.这是技术创新的案例，强调科学实验和工程实践，未体现人文文化对技术方向的引导或约束。不符合。 C.这是计算机科学的基础理论突破，属于科学进步的范畴，未涉及人文文化的作用。不符合。 D.互联网技术本身是科学进步的产物，但其负面效应（如虚假信息、沉迷）反映了工具理性与价值理性的失衡，这从反面印证了“科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”的观点。符合。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ①结合材料一“科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”和“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理性’”可知，材料一侧重于论述科学技术依赖人文文化的补充和矫正。 ②材料二第3段指出“现代人文学科，都包括人文与科学两部分。作为研究主体的精神部分属于人文，但我们已经无法直接感知、记录和研究这些精神本身，只能借助前人记录的文本，以及这些文本中涉及的人和物，总之是通过物质而不是精神来研究，这无疑属于科学”，并以历史学为例，说明现代人文学科需要通过科学方法进行研究。 第4段“社会科学……其研究对象……无不涉及科学与人文两部分。就是纯粹的自然科学……如果它们涉及历史、人物、事件等，也还离不开人文”，表明社会科学和部分自然科学也离不开人文。 综上可知：材料二侧重于科学和人文的相互辅助。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）科学精神体现在：材料一中提到科学是“运用范畴、定理、定律等来反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系”，材料二指出科学“有唯一正确的答案或结论，可以检验，也可以重复”，强调科学是对客观规律的遵循和运用。在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树有着一套科学的方法，他深知树木生长的规律。例如“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，这些都是基于对树木生长特性的准确把握，遵循了树木生长的客观规律，是科学的种树方法。郭橐驼按照这些规律种树，能使树木“蕃其姓，实其华”，这体现了科学精神中对规律的尊重和运用，通过正确的方法达到预期的效果，与材料中对科学精神的阐述相契合。 （2）人文精神体现在：①材料一强调“人文文化发展尤其需要关注”，人文精神关注人的精神世界和价值追求，尊重事物的本性。材料二也提到“人文现象不可能有唯一正确的答案或结论”，更注重对精神层面的理解和尊重。郭橐驼种树后“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，这种做法体现了对树木自然本性的尊重，没有以“爱”的名义过度干预，给予树木自由生长的空间，这正是人文精神中尊重事物本性、不过度索取和控制的体现，与材料中对人文精神的内涵相呼应。 ②材料一指出中国古代优秀的人文传统“在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则”。材料二也强调“科学家、专家学者本身的价值观、人生观、世界观中，体现在其对研究成果的评价和运用中，体现在其对社会、国家、对人类的贡献中”。《种树郭橐驼传》中“吾问养树，得养人术”，将种树的道理类比为官治民，认为统治者治理百姓就像种树一样，应该顺应百姓的天性，让百姓能够安居乐业，不要过度扰民。这种观点体现了对百姓的尊重和关怀，关注百姓的生活和福祉，从社会治理的角度体现了人文精神中以人为本、关注人类社会价值和道德伦理的内涵，与材料中对人文精神的阐述一致。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 教员村 张港 回想起我自己的教学生涯，眼前总浮现出一位山西老汉那憨厚的样子，他的话语时时提醒我作为一名人民教师应有的担当与职责，也让我感到做一名人民教师的光荣。 那年，我上了一列开往西安的火车，落座不久，就和对面的老汉拉起了闲话。天南地北地聊过一番之后，他说起了自己的家乡——山西雁北山区的教员村。教员村？这地名，让我好是惊讶。在我的刨根问底之下，老汉讲起了他家乡名字的由来—— 俺那地界儿呀，原先不叫“教员村”，叫“西峁峁”。对，是叫“西峁峁”。 抗日那时候，日本鬼子一占到雁北，八路军跟着也就打过来了，这地界儿也就是党的天下了。民兵、妇女会、儿童团全有了，西峁峁红红火火。还打保定府那边来了两个教员，西峁峁也就有了学校。教室就是原先的戏楼子。其实呀，若是天不冷，若是没有雨，课多是在槐树王的树荫里上的。树底下还宽敞，还凉爽，还能折根树枝当笔在地上写字画画。村里人专门拿石头錾了个讲课的台子，给教员讲课用。“当当当……”老钟一敲，树下歇凉的老的少的就让出阴凉儿给学生，课就开始了。老的、小的、行人、妇女也围着着上课，也跟着念“中——‘中国’的‘中’，国——‘中国’的‘国’”，跟着唱“三月里啷个杏花看，打走鬼子吃馍粮”。槐树王底下那可真是不得了哇！ 那一日，鬼子来得忒快，村里人没来得及跑上东山，让鬼子兵给围了回来。看到槐树王底下的书书本本，鬼子气得哇哇地叫。那书上写的全是打鬼子的文章，那书上画的也全是打鬼子的画，鬼子能不气吗?鬼子官把石桌上教员的书扔到地上，又把一张他们的破传单放桌上，哇里哇啦地叫汉奸腿子翻译他的话——意思是，谁是教员，站出来，念这传单。念，就是良民；不念，“死啦死啦的有”。 槐树王下静静的，就跟一个人都没有一样。汉奸说：“数到四，没人念，就挑死这个了！”说话间，鬼子就从人群中拉出一个娃娃崽。娃子哭，村里的人全上来抢娃。鬼子啪地放了枪，比画起刺刀。 “一——二——三——” 教员站出来了。教员长长瘦瘦的，脸白净。鬼子知道这山里的人全是砸不开的硬石头，这瘦瘦的读书人可能是个软人，就让教员去念传单。 教员正正眼镜，正正前襟，慢腾腾地从地上拿起他用的课本，念了起来。念出来的，自然是“打鬼子”“保中华”“共产党为百姓”这些话——书上就是这么写的。 唰，刀光一亮。“啊”的一声，那只白净的手、细长的手，就和书本一齐让鬼子砍了下来。一片通红呀！村里人怒了，全都上来拼命。鬼子又放了枪。汉奸说：“还有个教书的，上来！” 这回站出来的是个女子，跟那男教员是两口子。女的也是长长瘦瘦的，白白净净的。女教员瞅了瞅地上的男人，正正前襟，慢慢地挪走石桌上自己男人那血手，拿起那本血糊糊的书念出声来：“我是中国人——”咔一声，女教员的手也落在了石桌上。 “谁来念传单?不念就挑人！” 只有两个教员，这日本人是知道的。他们就是想逼村里的人都归服。汉奸又数到“三”时，一个娃站出来了。孩子矮矮的，伸手去够那本血糊糊的书，鬼子的刀忽地又下来了。可是这回砍在了石头上——小鬼子手抖了。日本人心里明镜似的，他们知道要是再砍下去，还会站出来一个；继续砍下去，人们会一个又一个地继续站出来。这念书的人是砍不完的。鬼子害怕了，刀抖了，乱打了几枪就撤了。 打那以后，前后村的人就叫西峁峁“教员村”了。打那以后，这儿的娃，书全念得好，就到今天也是。 讲完家乡的故事，见我脸色有些凝重，老汉换了话题，问：“你娃多大了?” “高中二年级。” “那好，那好，明年就考师范了。” 明年就考师范了?非得考师范吗?我有点儿糊涂。 我问道：“你的孩子呢?” “俺的儿，师范毕业了。” “哪个学校?” “华北工学院。” 咦？我更糊涂了。“华北工学院怎么是师范呢?”我又问。 老汉说：“你不知道，俺们那地界儿，管念大学都叫‘念师范’。俺那是教员村嘛。” 嗯——教员村！嗯——师范！ 列车窗外，一座座红顶房子，一片片青青的庄稼，我记忆至今。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “教员村”命名源于两位教员在抗日时期以生命守护教育火种的壮举，体现了村民对教育精神的传承。 B. 鬼子强迫教员念传单的行为，既暴露其文化侵略本质，也暗示落后地区民众对现代教育的迫切需求。 C. 村民在槐树王下听讲的场景，既展现了战时教育环境的艰苦，也暗喻了革命思想在民间的快速传播。 D. 老汉将“念大学”称为“念师范”，折射出教员村对教育职业的特殊尊崇，并形成独特的地域文化符号。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 由“我”与老汉在火车上的对话引出教员村故事，以回忆方式展开叙述，情节自然流畅。 B. 文中对两个教员的描写，都运用了外貌、动作、心理描写，突出了他们英勇无畏的形象。 C. “啪”、“唰”、“咔”拟声词密集出现，渲染了一种紧张恐怖的氛围，也增强场景真实感。 D. 山西雁北方言的使用，不仅让读者感受到故事发生的地域特色，也增强了故事的可信度。 8. 文中在描述教员和村民面对鬼子威胁的情节时，多次使用数字，如“一——二——三——”“数到四”等，请简要分析其表达效果。 9. 本文以“我”在火车上听老汉讲述故事的视角展开叙述，请简要分析这种叙述视角的独特效果。 【答案】6. D 7. B 8. ①营造紧张氛围：随着数字的递增，死亡的威胁步步逼近，使紧张的氛围愈发浓烈。 ②推动情节发展：在数字的压力下，教员、女教员、娃子相继站出来念书，这些数字的递进有力地推动了故事的发展，使情节紧凑。 ③凸显人物形象：在这种计时的紧张情境下，教员和村民们的相继站出来的表现，突出了他们英勇无畏的高尚形象。 9. ①从“我”的视角讲述，增加了故事的真实性和可信度。读者跟随“我”的听闻，仿佛亲身经历老汉讲述的过程。 ②“我”作为故事的倾听者，能自然地引出各种疑问，这些疑问推动情节逐步展开。 ③通过“我”的视角，还可以更好地展现“我”的情感变化，从惊讶，到凝重再到最后的思考，使读者能感受到故事所传达的情感和主题，增强故事的感染力。 【解析】 【导语】本文以“教员村”为核心，通过火车上的偶遇对话，巧妙串联起抗日战争时期两位教员英勇就义的感人故事。作者采用“我”在火车上听老汉讲述故事的视角，将历史记忆与现实感悟交织，展现了教育精神在特殊年代的崇高价值。小说以小见大，通过村庄的命名变迁，折射出中华民族在苦难中对文化教育的坚守，以及对教师职业的永恒敬意。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。 A.“以生命守护教育火种”错误。结合原文“老的、小的、行人、妇女也围着着上课，也跟着念中国”和“‘我是中国人——’咔一声，女教员的手也落在了石桌上”可知，两位教员的行为捍卫了民族尊严，展现的是一种英勇无畏的爱国精神和民族气节，他们的行为是“以生命践行教育使命”，以此表述更为准确。 B.“文化侵略本质”错误。结合原文“唰，刀光一亮。‘啊’的一声，那只白净的手、细长的手，就和书本一齐让鬼子砍了下来……‘我是中国人——’咔一声，女教员的手也落在了石桌上”可知，鬼子强迫教员念传单的行为，重点是为了凸显教员的誓死不屈的精神，“文化侵略本质”偏离文本重点。 C.“暗喻了革命思想在民间的快速传播”错误。此场景主要展现的是战时教育环境的艰苦，并没有使用比喻。此外，“教员”也不等同于“革命者”，所以“暗喻思想传播”属于过度解读，应为“展现教育普及”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 B.“都运用了……心理描写”错误。“教员长长瘦瘦的，脸白净”是外貌描写，“教员瞅了瞅地上的男人，正正前襟，慢慢地挪走石桌上自己男人那血手，拿起那本血糊糊的书”有动作描写，但是没有使用心理描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节作用的能力。 ①从阅读效果上来看，在文中，鬼子以数数的方式作为威胁村民和教员的手段，随着数字“一——二——三——”“数到四”的依次递增，意味着距离鬼子实施残忍惩罚（如刺死娃娃崽）的时间越来越近，死亡的威胁如同悬在众人头顶的利刃，步步逼近，让读者能深切感受到现场那种令人窒息的紧张感，氛围愈发浓烈。 ②从情节角度看，当鬼子数到“三”时，教员站出来了；汉奸再次数到“三”时，女教员站出来了；又一次数到“三”时，娃子站出来了。教员、女教员、娃子相继站出来念书这一系列情节，正是随着数字的递进而依次发生的。如果没有这些数字的计时和威胁，故事可能就无法如此紧凑且有序地发展，情节也会显得松散无力。所以，数字的递进有力地推动了故事的发展，使情节紧凑连贯。 ③从对人物的角度看，教员在鬼子数到“三”时，不顾自身安危站出来，正正眼镜和前襟后拿起课本念起“打鬼子”“保中华”“共产党为百姓”等内容；女教员瞅了瞅地上受伤的男人，同样正正前襟，拿起血糊糊的书念出声来；娃子在鬼子再次数到“三”时，矮矮的他也伸手去够那本血糊糊的书。他们在数字所营造的巨大压力和死亡威胁面前，没有丝毫退缩和畏惧，毅然决然地站出来，这种表现充分突出了他们英勇无畏、舍生忘死、为了国家和民族大义不惜牺牲自己的高尚形象，使人物形象更加鲜明、立体，给读者留下深刻的印象。 【9题详解】 本题考查学生分析叙述视角效果的能力。 ①在文本中，“我”是一个亲身坐在火车上与老汉交谈并听他讲述故事的人。这种第一人称的叙述方式，让读者有一种“我”就在现场，亲自聆听老汉讲述的直观感受。例如，当老汉开始讲述他家乡教员村的故事时，“我”作为一个倾听者，读者仿佛也置身于火车车厢这个场景中，跟随“我”的听闻，如同亲身经历老汉讲述的过程。 ②“我”作为故事的倾听者，在听老汉讲述的过程中，自然会产生各种疑问。这些疑问就像一个个线索，引导着故事的发展。比如，“我”感到糊涂并产生的疑问“非得考师范吗”，接着“我”又问老汉孩子的学校情况，老汉回答后“我”更糊涂并再次提问“华北工学院怎么是师范呢”。这一系列的疑问和对话，使故事不断深入，情节逐步展开，让读者能够跟随“我”的思路，一步步了解教员村背后的故事以及“师范”在老汉心中的特殊含义。 ③通过“我”的视角，可以清晰地看到“我”在听故事过程中的情感变化。一开始，当听到“教员村”这个地名时，“我”感到惊讶，这体现了“我”对这个特殊地名的好奇。随着老汉讲述教员村在日本鬼子逼迫下，教员们英勇不屈的故事，“我”的脸色变得凝重，这表明“我”被故事中教员们的英勇行为所震撼和感动。最后，当老汉解释他们那里管念大学都叫“念师范”时，“我”陷入了思考，这种思考不仅仅是对“师范”含义的理解，更是对教员村所代表的精神的感悟。“我”的这些情感变化能够让读者更深刻地感受到故事所传达的情感和主题，如对教员们英勇无畏精神的敬佩，对教员村重视教育传统的赞美等，从而增强了故事的感染力，使读者更容易与故事产生共鸣。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 喜雨亭记 苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。喜之大小不齐，其示不忘一也。 余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以为未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨，可乎?”曰：“五日不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎?”曰：“十日不雨，则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶！今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶！ 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦。使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，繄谁之力。民曰太守，太守不有。归之天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。” 材料二： 齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜之，祟①在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎?”群臣莫对。晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?祠之何益?”公曰：“不然，吾将祠河伯，可乎?”晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎?祠之何益?”景公曰：“今为之奈何?”晏子曰君诚避宫殿暴露与灵山河伯共忧其幸而雨乎！于是景公出野居暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德。” （节选自《晏子谏求雨》） 材料三： 夏，大旱。公欲焚巫尫②。臧文仲曰：“非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尫何为?天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。 （节选自《左传·僖公二十一年》） 【注】①祟：鬼神给人制造灾祸。②巫尫：古代迷信习俗，认为巫师或肢体畸形的人能招致旱灾，故欲烧死以祈雨。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 晏子曰A君诚避宫殿B暴露C与灵D山河伯E共忧F其幸而G雨乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，相同，与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”的“一”用法不同。 B. 明年，古今异义，与《苏武传》中“汉天子我丈人行也”的“丈人”用法相同。 C. 适，恰好，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意义用法相同。 D. 属，劝酒，与《屈原列传》中“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 亭子建成时，恰好三日连续降雨，弥月无雨的旱情终于得以缓解，苏轼沿用古人习俗，命名亭为“喜雨亭”。 B. 雨水对百姓很重要，久旱无雨，庄稼无收，百姓就会流离失所，百姓流离失所自然导致讼案件增多，盗贼丛生。 C. 齐国大旱，景公想通过祭祀灵山和河伯来祈雨，晏子认为祭祀无用，他建议景公出宫住在野外以感动上天。 D. 夏逢大旱，僖公欲焚烧巫尫求雨，臧文仲建议采取修城、节用等务实的举措来应对灾荒，使损失降到最低。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既而弥月不雨，民方以为忧。 （2）使天而雨玉，饥者不得以为粟。 14. 晏子、臧文仲在应对旱灾时，采取的措施有所不同，请简要分析。 【答案】10. ACF 11. C 12. B 13. （1）不久，一整月都不下雨，百姓正把这作为忧虑的事情。(或：不久，整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。) （2）假如上天下玉石，挨饿的人不能把它当作粮食。 14. 晏子：重点在于破除景公通过祭祀求雨的迷信思想，引导景公以身作则，以实际行动表达对百姓困境的重视，从而获得降雨缓解灾情。 臧文仲：着重于从实际的生产生活出发，提出修城郭、节约粮食、鼓励农业生产等具体措施，以增强抵御旱灾的能力，保障百姓基本生活。 【解析】 【导语】三则材料以“旱灾”为共同主题，展现了三种不同的应对智慧。苏轼《喜雨亭记》以文人雅趣化解忧患，将自然现象升华为文化记忆；晏子谏景公则体现政治智慧，以“与民同忧”的仁政理念取代迷信祭祀；臧文仲反对焚巫，主张务实防灾，彰显理性精神。三文共同构成中国古代灾异观的多元谱系，折射出传统文化中天人关系的复杂思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：晏子说：“主公若能离开宫殿，住在野外，与山神、河伯同忧，或许能求来雨！” “晏子曰”中，“曰”是对话词，所以其后A处应断； “与灵山河伯共忧”中，主语承前省略为“君”，“与灵山河伯”作“共忧”的状语，所以“与”前C处应断； “其幸而雨乎”中，“其……乎”为固定句式，所以“其”前F处应断。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。数词作形容词，相同，一样/意动用法，把……看作一样。句意：但表示不忘的意思却是一样的。/就知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 B.正确，都属于古今异义用法。“明年”：古义，第二年；今义，今年的下一年。/“丈人”：古义，对长辈的尊称；今义，岳父。句意：我到扶风的第二年。/汉天子是我的长辈。 C.“意义用法相同”错误。副词，恰好/动词，出嫁。句意：而我的亭子也恰好造成了。/刚出嫁不久就被休回家门。 D.正确。劝酒/撰写。句意：（我在亭子里向客人举杯）劝酒，问他们道。/屈原撰写草稿还未定稿。 故选C。 12题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“百姓就会流离失所，百姓流离失所自然导致讼案件增多”错误。结合材料一“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽”可知，原文强调饥荒会引发“狱讼繁兴，而盗贼滋炽”的社会问题，但并没有说“百姓流离失所”，选项说法于文无据。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既而”，不久；“弥月”，整月；“方”，正，才。 （2）“使”，假如，假使；“雨”，名词活用作动词，下；“以为”，把它作为。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①晏子：结合材料二“晏子进曰：‘不可。祠此无益也……彼独不欲雨乎？祠之何益？’……‘不可。河伯以水为国……彼独不欲雨乎？祠之何益？’”可知，晏子首先破除景公通过祭祀求雨的迷信思想。在否定祭祀求雨的方式后，晏子提出了“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎”的建议，让景公以身作则，离开宫殿，到野外居住，与百姓一同承受干旱的痛苦，以实际行动表达对百姓困境的重视，从而获得降雨缓解灾情。 ②臧文仲：结合材料三“非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也”可知，臧文仲明确指出焚烧巫尫不是应对旱灾的正确方法，而应该从实际的生产生活方面采取措施，他提出修城郭、节约粮食、鼓励农业生产等具体措施，以增强抵御旱灾的能力，保障百姓基本生活。 参考译文： 材料一： 这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆之事。古时候有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的名；汉武帝得了宝鼎，便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败狄人侨如，便用侨如作为儿子的名字。他们的喜事大小不一样，但表示不忘的意思却是一样的。 我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当作休息的场所。这年春天，在岐山的南面下了麦雨，占卜此事，认为今年是个好年成。不久整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因而高兴，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。 于是，我在亭子里向客人举杯劝酒，问他们道：“五天不下雨可以吗？”你们会回答说：“五天不下雨，就长不成麦子了。”又问：“十天不下雨可以吗？”你们会回答说：“十天不下雨就养不活稻子了。”“没有麦没有稻，年成自然荒歉了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来。那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有早象便降下雨来，使我与你们能够一起在这亭子上游玩赏乐的，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？” 既用它来命名亭子以后，又接着来歌唱此事。歌辞道：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它当作短袄；假如上天下白玉，挨饿的人不能把它当作粮食。一场雨下了三天，这是谁的力量？百姓说是太守，太守说没有这力量。归功于天子，天子也否认。归之于造物主，造物主也不把它当作自己的功劳，归之于太空。而太空冥然飘渺，不能够命名它，我因而用雨来命名我的亭子。” 材料二： 齐国大旱，已经超过了农作季节。齐景公召集群臣，问道：“天很久没下雨了，百姓都面带饥色。我派人占卜，说是作祟的鬼怪藏在高山和水里。我想稍微多征一点赋税，用来祭祀山神，可以吗？”众臣无人回答。晏子上前说：“不可以。祭祀山神没有益处。山神以石头为身体，以草木为头发，天久不下雨，头发会焦黄，身体会发热，难道它不想下雨吗？祭祀它有什么好处？”景公说：“不然，我祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以。河伯以水为国家，以鱼鳖为子民，天久不下雨，泉水将断流，百川将干涸，国家将消亡，子民将死亡，难道它不想下雨吗？祭祀它有什么好处呢？”景公问：“现在该怎么办呢？”晏子说：“主公若能离开宫殿，住在野外，与山神、河伯同忧，或许能求来雨！”于是景公到野外居住，露天而处。三天后，天果然下了大雨，百姓都及时种上了庄稼。景公说：“好啊！晏子的话，怎么会没用呢？这是因为有德行啊。” 材料三： 夏季，鲁国发生大旱。鲁僖公打算烧死巫师和肢体残疾的人来求雨。臧文仲说：“这不是应对旱灾的妥善办法。修缮城墙，节约饮食，节省开支，致力农耕，鼓励人们互助分粮，这些才是当务之急。烧死巫师和残疾人有什么用呢？如果上天要杀他们，当初就不该让他们出生；如果他们真能造成旱灾，烧死他们只会让旱灾更严重。”僖公听从了他的建议。这一年，虽然发生饥荒，但没有造成严重的灾难。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 夜游宫·记梦寄师伯浑 陆游 雪晓清笳乱起。梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。 睡觉寒灯里。漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇就用清晨大雪纷飞，胡笳声杂乱响的景象，营造出苍凉悲壮的氛围，奠定了全词低沉压抑的感情基调。 B. “铁骑无声望似水”将排列整齐的铁骑比喻成静静流淌的河水，形象生动地表现出军队行进时的庄严、肃穆。 C. “漏声断，月斜窗纸”描绘了夜深漏尽、月光西斜的寂静画面，以清冷的环境烘托出诗人梦醒后的孤寂。 D. “封侯在万里”运用了夸张的手法，极言目标之遥远，暗示作者深知实现理想的艰难，暗含消极退缩之意。 16. 结合全词，分析作者如何通过虚实相生手法深化爱国主题。 【答案】15. D 16. ①虚写梦境：以“雪晓清笳”“铁骑无声”构建雄奇战场，暗含收复失地的渴望。 ②实写现实：通过“寒灯漏断”“鬓残心死”勾勒孤寂处境，形成理想与现实的强烈反差，强化壮志难酬的悲愤。 ③虚实交织：凸显爱国理想在现实中的受阻，深化主题。 【解析】 【导语】本词以梦境与现实的交织，展现了陆游深沉的爱国情怀。上阕虚写边关铁骑的雄壮，下阕实写寒灯孤影的寂寥，虚实相生中凸显理想与现实的巨大落差。“鬓虽残，心未死”的结句，以强烈对比将报国之志升华，堪称南宋爱国词的典范之作。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“暗含消极退缩之意”错误。结合原文“自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死”可知，“封侯在万里”体现的是作者矢志报国、积极进取的决心，“心未死”表明并无消极退缩之意。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和分析诗歌思想内容的能力。 ①上阕虚写梦境。“雪晓清笳乱起。梦游处、不知何地”，在拂晓时分，雪花纷飞，清越的胡笳声突然响起，打破了寂静，词人在这声音中进入梦境，却不知自己身处何地。“铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际”，词人梦到自己置身于一支纪律严明的军队之中，铁骑奔腾却悄无声息，远远望去如流水般浩荡。他由此联想到边疆的关河要塞，如雁门关以西、青海湖一带。这些地方在历史上都是兵家必争之地，也是南宋与金对峙的前线。词人通过梦境描绘出雄壮的战场场景，实际上暗含着他内心深处收复失地的强烈渴望。他渴望能够率领军队奔赴前线，抗击金兵，恢复中原的大好河山，展现出一种豪迈的爱国理想和壮志豪情。 ②下阕实写现实。“睡觉寒灯里。漏声断、月斜窗纸”，词人从梦中醒来，发现自己正身处寒灯之下。漏壶里的水已经滴尽，声音断绝，月亮斜挂在窗纸之上，周围一片寂静。这寒灯、断漏、斜月，营造出一种孤寂、凄凉的氛围，与上阕梦境中的雄壮场景形成了鲜明的对比。“自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死”，词人自认为有封侯万里之外的志向和才能，然而现实却是残酷的。他年华老去，两鬓斑白，却依然壮志未酬，无人理解他的爱国情怀。这里的“鬓虽残”是现实的写照，而“心未死”则是他内心爱国热情的执着坚守。通过实写现实的孤寂处境和壮志难酬的无奈，词人将自己的理想与现实之间的巨大反差展现得淋漓尽致，进一步强化了他内心的悲愤之情。 ③整首词虚实交织，上阕的梦境与下阕的现实相互映衬。梦境中的雄壮场景是词人爱国理想的寄托，他渴望在战场上实现自己的抱负，为国家收复失地；而现实中的孤寂和无奈则是对他爱国理想受阻的残酷写照。这种虚实之间的强烈反差，使词人的爱国情怀更加深沉、真挚。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，李密用“__________，__________”八字，表达自己孤苦无依、孤单无助的悲凉。 （2）《客至》中，“__________，__________”两句表达了杜甫因家贫只能用简单酒菜招待客人的歉意。 （3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在《伶官传序》中与之意思相近的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 盘飧市远无兼味 ④. 樽酒家贫只旧醅 ⑤. 忧劳可以兴国 ⑥. 逸豫可以亡身 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，“茕”“孑”“飧”“樽”“醅”“逸豫”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 鄱阳湖的夜航船上，苏轼举着火把叩击石钟山的瞬间，不仅照亮了江岸的嶙峋怪石，更在中国思想史上划出一道认知革命的闪电。这篇看似寻常的游记，实则是对传统认知范式的一次突围，在实证精神与思维定式的碰撞中，展现出人类探索真理的永恒困境。 苏轼对郦道元“水石相搏”说的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却用实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。文中“事不目见耳闻而臆断其有无”的论断，昭示着 ① 。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设-检验-修正的完整体系。爱因斯坦所言：“想象力比知识更重要”，我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。敦煌遗书中《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的身影愈发清晰可辨。这位北宋文豪用行动证明：真理不在典籍的注疏里， ② 。当AlphaGo突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。 18. 第一段画横线的句子使用了比喻修辞，请仿照这个句子，再写一个比喻句。要求人物在陶渊明、王羲之、杜甫中任选一个。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列句子中的“突围”与文中加点的“突围”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B. “胖东来”积极创新，努力突破传统经营模式，实现成功突围 C. 山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线，成功突围火场封锁。 D. 陷入幽深洞穴中的探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 【答案】18. 示例：（1）陶渊明采着菊花伫立东篱的瞬间，不仅照亮了南山的悠悠云影，更在中国文化史上划出一道隐逸精神的霞光。 （2）王羲之挥毫书写兰亭诗序的瞬间，不仅照亮了曲水的修篁倒影，更在中华艺术史上划出一道文人精神的卷轴。 （3）杜甫扫径喜迎鸿儒的瞬间，不仅照亮了舍南的粼粼春水和群鸥，更在中华文化里划出一道珍重人间烟火的暖流。 19. 置—质（质疑）；固--锢（禁锢）；查—察（考察）；潘—藩（藩篱） 20. 石钟山给予我们的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，更/而应升华为对认知范式的持续反思。 21. ①认知方式的重大改变（或者转向） ②而在求索（探索）的道路上 22. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用修辞和句式仿写的能力。 首先分析原句结构，此句整体为“人物+特定行为瞬间，不仅照亮了（具体的自然景象），更在（相关领域）划出一道（具有象征意义的事物）”的结构。 然后结合题干人物名选择恰当场景，如对陶渊明，可根据其诗“采菊东篱下，悠然见南山”选择“采菊伫立”的瞬间，说明陶渊明这一文人雅士的行为“照亮了南山风景”，此诗句所传达的是陶渊明的隐逸情怀，这种隐逸精神在中国文化史上具有独特的价值，所以自然地便可以把陶渊明所代表的隐逸精神在文化史上的影响，比作“隐逸精神的霞光”。 最后联结成句，如：陶渊明采着菊花伫立东篱的瞬间，不仅照亮了南山的悠悠云影，更在中国文化史上划出一道隐逸精神的霞光。 对于王羲之和杜甫，我们可以分别根据《兰亭集序》和《客至》中的句子进行恰当仿写即可。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 第一处，“置疑”的“置”应写作“质”。“置疑”表示怀疑，常用于否定句中，强调的是不容许有怀疑。“质疑”则是指提出疑问，侧重于主动地提出问题。此处语境表达的是苏轼主动对郦道元的说法提出疑问，并非是在否定句中表达不容怀疑的意思，所以用“质疑”。 第二处，“禁固”的“固”应写作“锢”。“固”有坚固、牢固、坚定等意思，常用来形容物体的形态稳定或人的意志坚定。“锢”有禁闭、束缚的意思，“禁锢”就是指强力限制，使不能自由行动或发展。此处语境原文强调的是“疏不破注”这种思维定式对学界起到了束缚、限制的作用，让学界在很长时间内难以突破，所以用“禁锢”。 第三处，“实地考查”的“查”应写作“察”。考查”着重指依据一定的标准检查、衡量，目的是评定或审核，通常用于对成绩、行为、活动等的检查。“考察”则更强调实地观察了解，通过亲身到现场去观察、调查来获取信息，以深入了解事物的实际情况。语境说的是苏轼亲自到石钟山进行实地观察，以验证郦道元的说法，所以用“考察”。 第四处，“潘篱”的“潘”应写作“藩”。“潘”是一个姓氏，也可指淘米汁。“藩”有篱笆的意思，“藩篱”本义是指用竹木编成的篱笆或栅栏，常比喻界限或屏障，也可引申为对事物的限制。文中语境是将经院哲学对人们思想的束缚比喻成一种界限或屏障，所以用“藩篱”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子语病有两处： 第一处，“我们给予石钟山的启示”不合逻辑，“我们”和“石钟山”主客颠倒，应是“石钟山”给予“我们”的启示。 第二处，搭配不当，“不应仅……反而”搭配不当，“反而”表反向递进，前句出现“不应仅”且前后句具有明显的正向递进关系，所以应将“反而”换为“而”或“更”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文提到苏轼对郦道元“水石相搏”说提出置疑，这是对权威注疏传统的挑战，打破了“疏不破注”的思维定式。接着指出苏轼用实地考查烧毁经院哲学的藩篱，文中“事不目见耳闻而臆断其有无”的论断，强调了不能仅凭主观臆断，而要注重亲眼所见、亲耳所闻，这是对传统认知方式的一种转变，故可填“认知方式的重大改变（或者转向）”。 ②前文说“真理不在典籍的注疏里”，表明否定了真理存在于传统典籍注疏这一常见认知。后文通过列举AlphaGo突破人类围棋定式、量子计算机重构运算逻辑等事例，强调认知的突围永无止境，人类要不断探索真理，一直走在求索的道路上，故可填“而在求索（探索）的道路上”。 【22题详解】 本题考查学生理解词的语境义和用法的能力。 文中的“突围”指抽象意义上的，“认知”的突围。 ACD三项都是指实际意义上的，属于物理空间的“突围”（冲出实际困境）。 B.指抽象意义上的，“认知”的突围。 故选B。 四、写作（60分） 23. 阅读下列材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，人类对于真理的追寻永远在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。在学习和生活中，我们也时常会面临经验与理性的抉择，对已知的知识和现象也需要在确定中存疑，在存疑中寻找更准确的认知，从而实现自我的成长与进步。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在经验与理性的交响中校准认知的坐标 人类对真理的追寻如同一场永无止境的攀登，在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。这一认知规律启示我们：真理既不在纯粹的经验累积中，也不在抽象的理性推演里，而是在二者的辩证统一中逐渐显现。当我们面对复杂世界时，在经验与理性的交响中校准认知的坐标，才能避免陷入经验主义的窠臼或理性主义的空想，真正接近那永恒的真理之光。 经验是认知的基石，却也是理性的边界。远古先民通过观察日月星辰总结出农耕规律，这是经验赋予人类的生存智慧；工匠们世代传承的技艺密码，凝聚着实践检验的真理结晶。但当哥白尼将望远镜对准星空，当伽利略在比萨斜塔抛下铁球，经验构筑的认知堡垒开始震颤。这提醒我们：经验能指引方向，却无法标注所有航道；理性必须接过经验的接力棒，在未知海域开辟新航线。 理性是突破的利刃，但需经验的鞘来约束。笛卡尔“我思故我在”的宣言，点燃了理性主义的火炬。但当康德在《纯粹理性批判》中划定认知的界限，当波普尔用“证伪主义”为科学戴上脚镣，思想家们逐渐意识到：没有经验锚点的理性终将沦为空中楼阁。量子力学创始人普朗克曾说：“新理论必须与旧理论在旧领域达成一致。”经验与理性的关系，犹如鸟之双翼，缺一不可。 在动态平衡中实现认知的迭代升级。门捷列夫在梦中看见元素周期律的排列，袁隆平在海南稻田里同时进行着理论推导与杂交实验——这些认知突破的瞬间，都是经验与理性深度融合的结晶。当代科学家在研发新冠疫苗时，既需要分子生物学的理论指导，又依赖临床试验的反复验证；人工智能算法的优化，既依靠数学模型的理性构建，也离不开海量数据的经验训练。这种“实践-理论-再实践”的循环，正是人类认知螺旋上升的内在动力。 站在数字时代门槛上，我们比任何时候都更需要这种辩证思维。面对网络信息的汪洋大海，既要警惕“经验主义”的盲目轻信，也要避免“理性至上”的傲慢偏执；在探索人工智能、基因编辑等前沿领域时，既要保持理论创新的勇气，更要坚守伦理实践的底线。 让我们以经验为舟，以理性为楫，在确定与存疑的波涛中，校准认知的罗盘，驶向真理的彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料借助语言文字运用中的相关内容，揭示了人类认知发展的本质规律，即真理探索是经验实证与理性思辨相互校准、已知确定性与未知可能性彼此激荡的动态过程。这种辩证关系不仅体现在人类文明演进的长河中，更深刻映射于每个人的认知实践：当经验提供认知的锚点时，理性则推动突破经验边界；当确定结论构建知识体系时，存疑精神又不断解构固有认知框架。这种思维方式对我们学习和生活的启示在于：在学习中既要重视经验积累，又要保持理性反思；既要掌握确定的知识，又要培养质疑精神。 写作时，可将材料所体现的辩证思维转化为我们熟知的“知与行”“证与疑”“守正与创新”等二元关系的深度探讨。行文中，考生首先可以表明态度，引出论点：论述问题时要避免非此即彼的绝对化判断，应当展现对事物复杂性的认识。写作过程中可以充分运用对比论证、举例论证等方法，可以选取认知发展中的典型案例，较为典型的有科学史上既有观察实验（经验）又有理论突破（理性）的发现过程，如地心说到日心说的范式转换，也可以结合自身学习经历探讨如何平衡教材权威性与批判性思考。最后，可结合自身适当分析，并由此实现立意升华，强调我们应当秉持保持开放心态、在质疑中完善认知的成长态度。 立意： 1.破经验之茧，立理性之帆。 2.在既有知识框架中保持追问精神。 3.用实践检验理论，以理性修正认知偏差。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西省运城市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 本试题满分150分，考试时间150分钟。答案一律写在答题卡上。 注意事项： 1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2.答题时使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地。当下人类正患着“现代病”，其症状林林总总，重要表现之一，便是工具理性愈益强大，而不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。 中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。 二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 科学是运用范畴、定理、定律等来反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系。它的基础是物质，是一个整体，人类按研究的需要才划分出不同类型的科学和各门学科。而人文是人类社会的文化现象，本身也是一个整体。严格意义上的精神文化的基础在于精神，但物质文化就离不开物质基础。 物质是客观存在，既可定性，也可定量，所以科学有唯一正确的答案或结论，可以检验，也可以重复。但精神出于人的意识，没有客观的定性或定量标准。所以人文现象不可能有唯一正确的答案或结论，无法重复，更难验证。 正因为如此，现代人文学科，都包括人文与科学两部分。作为研究主体的精神部分属于人文，但我们已经无法直接感知、记录和研究这些精神本身，只能借助前人记录的文本，以及这些文本中涉及的人和物，总之是通过物质而不是精神来研究，这无疑属于科学。以历史学为例，以往存在过的人物和事物，其存在的时间和空间、过程及遗存，以及有关这一切的直接或间接的记录等等，都是物质，都属于科学，都可以用通行的科学方法进行研究，存在唯一的正确答案。而对这一切的评价和再阐释，对它们涉及的精神部分，对历史价值观念和历史哲学，都属于人文，没有必要也不可能找到唯一正确的结论或答案。 社会科学也不能缺少人文。社会科学，譬如政治学、社会学、法学、人类学，其研究对象包括相关的人物、思想、制度、理论、观念、历史等，无不涉及科学与人文两部分。就是纯粹的自然科学，如物理、化学、生物等，如果它们涉及历史、人物、事件等，也还离不开人文。 “人文”是一个整体，并无学科之分，无需也无法人为“打通”，也不存在标准答案或唯一正确的结论。科学是由具体的个体构成的，个体之间都存在差异，科学越发达，个体划分越细，差异也越明显，答案或结论也越精确具体，由此产生的知识和信息随时都在爆炸性地增长。从这一角度说，在科学内部，相互之间是无法“打通”的。哪怕是最杰出的天才人物，也不可能真正成为无所不知、无所不包的“百科全书”。 倡导科学与人文的结合，在科学家、专家学者中提倡人文精神，并不是要打破科学与人文的界限——实际上也不可能打破，而是体现在科学家、专家学者本身的价值观、人生观、世界观中，体现在其对研究成果的评价和运用中，体现在其对社会、国家、对人类的贡献中。譬如基因编辑的原理和技术是科学，有标准答案，没有国家、民族和群体间的差别。但如何评价、运用这方面的成果，主要依据的价值观念、伦理道德、法律法规、公序良俗，则属于人文，不同的国家、民族、群体甚至个体，在不同的时间、地点，都可能作出不同的判断和决定。 （摘编自葛剑雄《人文学科的“科学”与“人文”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学技术创造了巨大物质财富，给人类提供了便利和享受，因此人类对它产生了盲目崇拜，近代有人甚至认为它无所不能。 B. 我们可以从中国古代优秀人文传统中汲取精神养料，来应对现代人类所面临的诸多精神困扰，指引当下的人文精神。 C. 要想协调发展科学和人文，就必须消除这两种文化的对立，打破他们之间的界限，这样二者才能达成良性互动关系。 D. 科学越发达，分工越细致，结果越精确，由此带来知识和信息的爆炸性增长，因此科学内部相互之间是无法“打通”的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项（ ） A. 材料一开门见山地提出本文的中心论点：人类产生了一种对科学技术的盲目崇拜。 B. 材料一列举爱因斯坦的事例，是为了论证了“人类良知和社会责任”的重要性。 C. 材料二将“科学”和“人文”对举，使两者各自特征更加鲜明，增强了表达效果。 D. 材料一和材料二的语言风格相似，都表述严谨、准确，且生动形象、富有感染力。 3. 下列选项符合材料一中“科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”的一项是（ ） A. 牛顿因苹果落地引发思考，结合数学推导和天体观测，发现了万有引力定律 B. 爱迪生通过上千次材料实验，最终找到碳化竹丝作为灯丝，解决了照明问题。 C. 冯·诺依曼提出计算机存储程序和程序控制原理，推动了现代计算机的发展。 D. 随着互联网技术的普及，虚假信息泛滥，青少年沉迷网络的问题凸显了出来。 4. 两则材料都围绕“科学与人文”展开，但论述侧重点不同，请简要概括。 5. 根据材料一和材料二中对“科学”和“人文”的论述，谈一谈《种树郭橐驼传》中哪里体现了“科学精神”和“人文精神”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 教员村 张港 回想起我自己的教学生涯，眼前总浮现出一位山西老汉那憨厚的样子，他的话语时时提醒我作为一名人民教师应有的担当与职责，也让我感到做一名人民教师的光荣。 那年，我上了一列开往西安的火车，落座不久，就和对面的老汉拉起了闲话。天南地北地聊过一番之后，他说起了自己的家乡——山西雁北山区的教员村。教员村？这地名，让我好是惊讶。在我的刨根问底之下，老汉讲起了他家乡名字的由来—— 俺那地界儿呀，原先不叫“教员村”，叫“西峁峁”。对，是叫“西峁峁”。 抗日那时候，日本鬼子一占到雁北，八路军跟着也就打过来了，这地界儿也就是党的天下了。民兵、妇女会、儿童团全有了，西峁峁红红火火。还打保定府那边来了两个教员，西峁峁也就有了学校。教室就是原先的戏楼子。其实呀，若是天不冷，若是没有雨，课多是在槐树王的树荫里上的。树底下还宽敞，还凉爽，还能折根树枝当笔在地上写字画画。村里人专门拿石头錾了个讲课的台子，给教员讲课用。“当当当……”老钟一敲，树下歇凉的老的少的就让出阴凉儿给学生，课就开始了。老的、小的、行人、妇女也围着着上课，也跟着念“中——‘中国’的‘中’，国——‘中国’的‘国’”，跟着唱“三月里啷个杏花看，打走鬼子吃馍粮”。槐树王底下那可真是不得了哇！ 那一日，鬼子来得忒快，村里人没来得及跑上东山，让鬼子兵给围了回来。看到槐树王底下的书书本本，鬼子气得哇哇地叫。那书上写的全是打鬼子的文章，那书上画的也全是打鬼子的画，鬼子能不气吗?鬼子官把石桌上教员的书扔到地上，又把一张他们的破传单放桌上，哇里哇啦地叫汉奸腿子翻译他的话——意思是，谁是教员，站出来，念这传单。念，就是良民；不念，“死啦死啦的有”。 槐树王下静静的，就跟一个人都没有一样。汉奸说：“数到四，没人念，就挑死这个了！”说话间，鬼子就从人群中拉出一个娃娃崽。娃子哭，村里的人全上来抢娃。鬼子啪地放了枪，比画起刺刀。 “一——二——三——” 教员站出来了。教员长长瘦瘦的，脸白净。鬼子知道这山里的人全是砸不开的硬石头，这瘦瘦的读书人可能是个软人，就让教员去念传单。 教员正正眼镜，正正前襟，慢腾腾地从地上拿起他用的课本，念了起来。念出来的，自然是“打鬼子”“保中华”“共产党为百姓”这些话——书上就是这么写的。 唰，刀光一亮。“啊”的一声，那只白净的手、细长的手，就和书本一齐让鬼子砍了下来。一片通红呀！村里人怒了，全都上来拼命。鬼子又放了枪。汉奸说：“还有个教书的，上来！” 这回站出来的是个女子，跟那男教员是两口子。女的也是长长瘦瘦的，白白净净的。女教员瞅了瞅地上的男人，正正前襟，慢慢地挪走石桌上自己男人那血手，拿起那本血糊糊的书念出声来：“我是中国人——”咔一声，女教员的手也落在了石桌上。 “谁来念传单?不念就挑人！” 只有两个教员，这日本人是知道的。他们就是想逼村里的人都归服。汉奸又数到“三”时，一个娃站出来了。孩子矮矮的，伸手去够那本血糊糊的书，鬼子的刀忽地又下来了。可是这回砍在了石头上——小鬼子手抖了。日本人心里明镜似的，他们知道要是再砍下去，还会站出来一个；继续砍下去，人们会一个又一个地继续站出来。这念书的人是砍不完的。鬼子害怕了，刀抖了，乱打了几枪就撤了。 打那以后，前后村的人就叫西峁峁“教员村”了。打那以后，这儿的娃，书全念得好，就到今天也是。 讲完家乡的故事，见我脸色有些凝重，老汉换了话题，问：“你娃多大了?” “高中二年级。” “那好，那好，明年就考师范了。” 明年就考师范了?非得考师范吗?我有点儿糊涂。 我问道：“你的孩子呢?” “俺的儿，师范毕业了。” “哪个学校?” “华北工学院。” 咦？我更糊涂了。“华北工学院怎么是师范呢?”我又问。 老汉说：“你不知道，俺们那地界儿，管念大学都叫‘念师范’。俺那是教员村嘛。” 嗯——教员村！嗯——师范！ 列车窗外，一座座红顶房子，一片片青青的庄稼，我记忆至今。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “教员村”命名源于两位教员在抗日时期以生命守护教育火种的壮举，体现了村民对教育精神的传承。 B. 鬼子强迫教员念传单的行为，既暴露其文化侵略本质，也暗示落后地区民众对现代教育的迫切需求。 C. 村民在槐树王下听讲的场景，既展现了战时教育环境的艰苦，也暗喻了革命思想在民间的快速传播。 D. 老汉将“念大学”称为“念师范”，折射出教员村对教育职业的特殊尊崇，并形成独特的地域文化符号。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 由“我”与老汉在火车上的对话引出教员村故事，以回忆方式展开叙述，情节自然流畅。 B. 文中对两个教员的描写，都运用了外貌、动作、心理描写，突出了他们英勇无畏的形象。 C. “啪”、“唰”、“咔”拟声词密集出现，渲染了一种紧张恐怖的氛围，也增强场景真实感。 D. 山西雁北方言的使用，不仅让读者感受到故事发生的地域特色，也增强了故事的可信度。 8. 文中在描述教员和村民面对鬼子威胁的情节时，多次使用数字，如“一——二——三——”“数到四”等，请简要分析其表达效果。 9. 本文以“我”在火车上听老汉讲述故事的视角展开叙述，请简要分析这种叙述视角的独特效果。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 喜雨亭记 苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。喜之大小不齐，其示不忘一也。 余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以为未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨，可乎?”曰：“五日不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎?”曰：“十日不雨，则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶！今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶！ 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦。使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，繄谁之力。民曰太守，太守不有。归之天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。” 材料二： 齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜之，祟①在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎?”群臣莫对。晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?祠之何益?”公曰：“不然，吾将祠河伯，可乎?”晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎?祠之何益?”景公曰：“今为之奈何?”晏子曰君诚避宫殿暴露与灵山河伯共忧其幸而雨乎！于是景公出野居暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德。” （节选自《晏子谏求雨》） 材料三： 夏，大旱。公欲焚巫尫②。臧文仲曰：“非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尫何为?天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。 （节选自《左传·僖公二十一年》） 【注】①祟：鬼神给人制造灾祸。②巫尫：古代迷信习俗，认为巫师或肢体畸形的人能招致旱灾，故欲烧死以祈雨。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 晏子曰A君诚避宫殿B暴露C与灵D山河伯E共忧F其幸而G雨乎！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，相同，与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”的“一”用法不同。 B. 明年，古今异义，与《苏武传》中“汉天子我丈人行也”“丈人”用法相同。 C. 适，恰好，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意义用法相同。 D. 属，劝酒，与《屈原列传》中“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 亭子建成时，恰好三日连续降雨，弥月无雨的旱情终于得以缓解，苏轼沿用古人习俗，命名亭为“喜雨亭”。 B. 雨水对百姓很重要，久旱无雨，庄稼无收，百姓就会流离失所，百姓流离失所自然导致讼案件增多，盗贼丛生。 C. 齐国大旱，景公想通过祭祀灵山和河伯来祈雨，晏子认为祭祀无用，他建议景公出宫住在野外以感动上天。 D. 夏逢大旱，僖公欲焚烧巫尫求雨，臧文仲建议采取修城、节用等务实的举措来应对灾荒，使损失降到最低。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既而弥月不雨，民方以为忧。 （2）使天而雨玉，饥者不得以为粟。 14. 晏子、臧文仲在应对旱灾时，采取的措施有所不同，请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 夜游宫·记梦寄师伯浑 陆游 雪晓清笳乱起。梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。 睡觉寒灯里。漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇就用清晨大雪纷飞，胡笳声杂乱响的景象，营造出苍凉悲壮的氛围，奠定了全词低沉压抑的感情基调。 B. “铁骑无声望似水”将排列整齐的铁骑比喻成静静流淌的河水，形象生动地表现出军队行进时的庄严、肃穆。 C. “漏声断，月斜窗纸”描绘了夜深漏尽、月光西斜寂静画面，以清冷的环境烘托出诗人梦醒后的孤寂。 D. “封侯在万里”运用了夸张的手法，极言目标之遥远，暗示作者深知实现理想的艰难，暗含消极退缩之意。 16. 结合全词，分析作者如何通过虚实相生手法深化爱国主题。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，李密用“__________，__________”八字，表达自己孤苦无依、孤单无助的悲凉。 （2）《客至》中，“__________，__________”两句表达了杜甫因家贫只能用简单酒菜招待客人的歉意。 （3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在《伶官传序》中与之意思相近的句子是“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 鄱阳湖的夜航船上，苏轼举着火把叩击石钟山的瞬间，不仅照亮了江岸的嶙峋怪石，更在中国思想史上划出一道认知革命的闪电。这篇看似寻常的游记，实则是对传统认知范式的一次突围，在实证精神与思维定式的碰撞中，展现出人类探索真理的永恒困境。 苏轼对郦道元“水石相搏”说的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却用实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。文中“事不目见耳闻而臆断其有无”的论断，昭示着 ① 。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设-检验-修正的完整体系。爱因斯坦所言：“想象力比知识更重要”，我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。敦煌遗书中《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的身影愈发清晰可辨。这位北宋文豪用行动证明：真理不在典籍的注疏里， ② 。当AlphaGo突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。 18. 第一段画横线的句子使用了比喻修辞，请仿照这个句子，再写一个比喻句。要求人物在陶渊明、王羲之、杜甫中任选一个。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列句子中的“突围”与文中加点的“突围”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B. “胖东来”积极创新，努力突破传统经营模式，实现成功突围。 C. 山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线，成功突围火场封锁。 D. 陷入幽深洞穴中探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 四、写作（60分） 23. 阅读下列材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，人类对于真理的追寻永远在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。在学习和生活中，我们也时常会面临经验与理性的抉择，对已知的知识和现象也需要在确定中存疑，在存疑中寻找更准确的认知，从而实现自我的成长与进步。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $