2025届安徽省宿州市第二中学高三三模语文试题

2025年安徽省宿州市第二中学高考语文三模试卷 一、现代文阅读:本大题共9小题,共35分。 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 数智技术的裂变式发展,正在全方位重构中华优秀传统文化的再续方式、呈现形态与传播范式。故宫博物院借助 8K超高清影像精准复原《千里江山图》的笔墨神韵,敦煌研究院运用AI算法完成200幅壁画的智能修复,良渚古城遗址通过激光雷达将五千年前的文明密码转化为可交互的数字叙事。这些生动实践,不仅昭示着文化传承新纪元的到来,更为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展开辟出数智路径。 构建数字文化生态体系,激活文明传承新动能。首先,要筑牢文化数字基座,实现资源系统化归集。文化遗产的数字化绝非简单的技术移植,而是古老文明基因的现代转译,亟须构建“天——空——地”立体采集网络。例如,故宫“数字文物医院”已建成涵盖 186 万件/套藏品的数字资源库。这种“分子级”数字化技术不仅完整留存文化本体,更通过语义标注和知识图谱构建,赋予文物新的生命力,使其成为可计算、可关联的文明数据单元,为文化传承奠定坚实的数据基础。其次,创新数字叙事体系,重塑文化表达范式,数智技术助力突破传统的“展柜+解说”模式,构建起跨媒介叙事矩阵。三星堆遗址通过混合现实技术复原古蜀祭祀场景,苏州博物馆借助文化元宇宙推出“文微明数字分身”,这些数字虚拟世界与现实物理世界深度整合的叙事革命,极大地拓展了数字时代的文化认知视域,让观众深入理解和感受传统文化的魅力。再次,培育参与式传承生态,释放大众创新活力。数智化与百姓生活的有机融合,帮助非遗代表性传承人通过抖音短视频展示苏绣针法,让更多人了解到这一传统技艺的精妙。互联网用户参与式内容生成模式,将文化传承从专家参与系统拓展为全民参与的数字公共领域。通过开放式创作平台建设,提供文物3D模型、传统纹样数据库等数字生产资料,每一位网民都可能成为文化再创造,产品再创新的“数字工匠”。 创新技术应用场景,开拓活化利用新境界。要攻克文化遗产修复难题。数智技术正深刻改变着文物保护范式,推动其从传统的“抢救性修复”向“预测性干预”转变。多光谱成像技术揭示出被烟尘覆盖的布达拉宫清代壁画原貌,纳米材料 3D打印技术可以精准复原出秦始皇陵青铜水禽的鎏金纹饰,生物计算通过DNA标记追踪书画纸张的纤维老化规律并建立预防性保护模型,均在不断将文化遗产的“后抢救”前移至“先预防”,让珍贵的文化遗产得以长久保存。要再造传统文化体验空间。文化的虚拟特质需要通过真实感官来满足人们的主观缺憾和情感需求,数智技术营造的直观影像为此提供了理想场景。大唐不夜城部署的全息投影装置让李白穿越时空与游客对诵《将进酒》,带来沉浸式的文化体验。通过参数调整观察不同经济政策下的文化演变,深层次的空间重构与临身体验正在具象化发生。要赋能文化全球传播。人类正在进入一个由短视频、直播等形塑的全球化数字交往空间,数智技术正以前所未有的力量增强中华文明的全球影响力。“数字敦煌”资源库全球访问量突破2200万人次,“丝绸之路文化大数据平台”已接入17国200余家文博机构数据,智能传播系统形成文明对话的数字纽带,促进了不同文化之间的交流与互鉴。 需要指出的是,站在数字文明与中华文明的历史交汇点,我们必须警惕“技术至上主义”对文化深度的消解,避免“文化保守主义”对创新活力的束缚。中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展不是简单的形态变迁,而是文明基因在数智时代的进化重生。 (摘编自农春仕《以数智技术助力中华优秀传统文化传承发展》) 材料二: 如何让语言文字赋能中国特色大语言模型技术创新应用?首先让国家语样基础设施建设成为当前语言文字信息化发展的“新基建”。近年来,教育部推动建成国家语委媒体语言语料库、冬奥会多语言术语库、公共服务领域译写规范术语库、规范标准课程库等,上线国家语言资源服务平台、中国语言文字数字博物馆、中国语言资源博物馆数字展区等,服务国家战略发展。 教育部推动打造“掌上可学、好玩好学、人人能学”的新时代全民学习新课堂。上线的“中华经典资源库”和“中小学语文示范诵读库”被誉为“最好听的语文”,惠及全国约 1.6亿中小学生和上千万教师及社会大众。 教育部推动中国语言文字数字博物馆建设,在数字赋能下,书写在古籍里的文字“活”了起来。支持相关单位联合开展古文字数字化研究,开通甲骨文数据平台,传承中华优秀传统文化根脉。 教育部多领域推动语言文化资源共建共享,建成中华思想文化术语数据库,面向国际传播 1200多条中华民族话语体系中最核心最本质的思想文化术语,并与40多个国家和地区开展多语种数字版权合作。建成集成化,智能化、国际化的全球中文学习平台,用户超1600万人,覆盖190多个国家和地区。 (摘编自张欣《让每个汉字都“活跃”在“云端”——透视我国语言文字信息化“新基建”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( _) A. 构建数字文化生态体系,需要筑牢文化数字基座,创新数字叙事体系,培育参与式传承生态。 B. 推动中华优秀传统文化在数智时代迈向更加辉煌的未来,要坚守文化主体性,善用技术工具性。 C. 数智技术的发展,不仅影响了中华优秀传统文化的形态变迁,也重塑了中华优秀传统文化基因。 D. 我国既重视语言文字在国家战略发展层面的意义,也关注其在服务民众、传承文化方面的作用。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( _) A. 数智技术使我们攻克了文化遗产修复难题,再造了传统文化,也增强了中华文明的全球影响力。 B. 从材料二可知,随着语言文字信息化新基建的发展,中文学习平台将比传统语文教育发挥更大作用。 C. 材料一“混合现实技术”与材料二“数字博物馆”均以虚拟与现实结合的方式实现文化的创造性转化。 D. 两则材料均以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性,以及对世界文明交流的重要作用。 3.根据材料一,下列不属于“预测性干预”保护范式的一项是( _) A. 海南省建设省级黎锦技艺综合数据库,加强非遗技艺数字化保护工作,健全保护传承体系。 B. 文化遗产研究院主持大足石刻千手观音修复工程,利用数智技术对造像残缺石质补形、补色。 C. 浙江大学与云冈石窟研究院共同制作云冈石窟三维模型,永久保存云冈石窟及其珍贵文物信息。 D. 湖南省采用智能化病害诊断、智慧化活化利用等手段,对砖石质文物实施多层次保护与管理。 4.两则材料均涉及“文化传承”,侧重点有何不同?请简要概括。 5.有人认为“数字化技术会让文化传承变得僵化、浮浅”。请结合两则材料举例反驳。 阅读下面的文字,完成各题。 地的脾气 陈宝全 ①每年秋天,欢喜都要给我捎来洋芋、玉米棒一类的东西。虽不值几个钱,但它们是从老家的地里长出来的,带着家乡的露水、泥土的熟悉气息,甚至还有灰头土脸的虫子混在其中,进城做客。所以,我特别看重和期待这份礼物。 ②这几年,欢喜捎来的洋芋大小不一,长相极其丑陋,块茎坑坑洼洼,削皮时突起的疙瘩让刮刀左右为难。以前可不是这样的,土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼,洋芋长得白白胖胖,煮熟了还咧嘴露出迷人的微笑。这些年的洋芋,像气不顺,它们的生长过程并不愉快,好像有几块硬土抵在身上,顶出几个坑来。看着这样的洋芋,我突然感觉到我们的土地老了,面对生育的重负,显得力不从心。 ③玉米也是,原本是白种老玉米,现在却夹杂着几粒或黄或紫的玉米粒,像豁牙一样难看。难道是玉米受了洋芋的蛊惑,不再为我们提供纯正的玉米棒?还是它们动了别的歪心思,各色玉米在年轻的时候相互爱慕而结出黄白相间的花玉米?我知道,不只是风或者蜜蜂在捣鬼,便想,这地也有心情不好的时候,肯定是欢喜惹地生气了,地不好好长庄稼了。欢喜再捎,我就推托着不要了。 ④原以为在我们的村庄,只有欢喜把地不当一回事,惹地生气,地不听话了,故意使心眼,结果我姐家的地也一样。她捎来早酥梨让我女儿麦芽吃,可那梨的长相比欢喜的洋芋还差,果面粗糙,布满病斑,吓得麦芽不敢张嘴。我咬了一口,果肉里夹杂着硬邦邦的异物,像长着长着突然受了惊吓,长出一个情绪不好的结节。我才知道,我姐家的地也因为什么事在耍脾气。 ⑤土地何其慷慨,每一片土地都渴望孕育出非凡的生命,它关乎土地的面子和尊严。那时候,空气中总有一股庄稼浓稠的气味,简直可以用块布包起来直接带走。我们闻着它们的味道酣然入睡。可眼下,我们的土地因为无能为力而痛苦不堪,空气里的往日芬芳也减损了不少。这些年,种庄稼 的农人都在感叹田地里长出的东西味道越来越差。芫荽叶散发出的气味尤其独特,远远地就能闻到,如果吃羊肉没有它,羊肉的膻味会让人胃口尽失。但是现在,芫荽寡淡无味,完全辜负了阳光和雨水的美意。欢喜也在责怪他种的黄瓜,吃不出老黄瓜的那股子味儿。 ⑥就连在农事里摸爬滚打了一辈子,经验老到的我妈,也种不出像样的菜来了。她捎给我的线辣子,又长又细,品相倒是不错,但不管是生吃还是炒了吃,那种酣畅淋漓的辣味就是无法在舌头上绽放;包菜长得松松垮垮,叶子胡乱散开,叶球包得并不紧实……我妈说她老了,不中用了,地都不听她使唤。大概为了撇清责任,她会埋怨我哥没有把地打理好,但我哥根本不管她的说辞,一心扑在种苹果树上。我妈还说,黄豆就不给你捎了,他们把地整坏了,种出来的黄豆只能炒着吃,没法生豆芽菜,黄豆皮太厚,豆芽挣扎着钻出来就没劲儿长了,刚露头芽尖就发黑。 ⑦土地土地,百样脾气。看看吧,我们曾经沃腴的,喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地,脾气越来越古怪,但绝非土地有意。欢喜把一片已经进入成熟期的玉米丢下不管,到南方打工挣钱去了,玉米被鸟儿糟蹋得惨不忍睹。风一吹,干枯的叶子发出哗啦啦的骂声。那一次,欢喜好像就把那块地得罪了,地有权让庄稼停止生长,变成一片荒芜之地。那块地颜面尽失,它破罐子破掉,看上去病恹恹的。从此,那块地的心思不在长庄稼上了,任杂草横陈。鸟儿看这块地无利可图,都懒得理,急遽地飞过。 ⑧长期和土地打交道的农民知道地有脾气,知道地想要什么。人误地一时,地误人一年。把地哄高兴了才能好好长庄稼,否则地也会给人耍心眼。有时候,地先给人个脸欢喜,把庄稼鼓动着长得欢天喜地,到结果的时候,突然掐住庄稼的脖子,不让长了。我爸说,他年轻的时候,就发生过这样的事,那一年的小麦、秫秫、谷子、糜子长得比任何年份都好,可到收割的时候,所有的地像开过会集体作出决定,意见齐刷刷地统一,一粒粮食都没有,全是空壳,饿死了不少鸟儿。那时候,他们不得不认真对待土地,家里的肥料不足,就提着鋆笼,拿着铁锨,到处找粪喂地。在我的少年时代,我经常看到他们跟在牲口的屁股后边,跟上拾粪,甚至有人做一个布袋子套住牲口屁股收集大便,牲口的小便没办法收集,但他们会把那一泡尿洇湿的土铲回家。 ⑨我上初中时,我们家在学校附近的一块地里种了洋芋,我爸花钱承包学校的厕所,老师学生三百多人的大小便,全被我爸拉到了地里。学校的老师还风趣地说:“陈师,这粪是有知识的粪。”惹得我爸哈哈大笑。走进我爸的洋芋地,脚一下子陷进松软的土层,肥土埋过脚面,秋天开挖,白花花的洋芋铺了一地。我爸总会装几袋子,让我扛给老师。看看,今年的洋芋,好像长糊涂了,加上天早,个头只有小孩的拳头那么大,令人不解的是,居然重新发芽了。玉米没有出穗长棒,不知道是因为什么事情耽误了,还是失去了生育的能力。 ⑩同样令我不解的是,现在的人厚此薄彼,不把传统庄稼当一回事,却把苹果树照料得体贴入微,他们一年当中要给苹果树施好几次化肥,可这些树同样不好好结果子,长得心事重重,像把魂丢了,甚至面目可憎。有些苹果看着丰满周正,换个角度一看,瘪塌塌的;有些光鲜的果面上,突然隆起一块肿瘤,令人不悦。更气人的是,以前的苹果可以在果窖里存放到下一年秋天,但现在,它们根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足够细心便会发现,果子还没有下树,树叶就落得干干净净,看着叫人心疼。 ⑪欢喜还骂过他家的地,把脸面不怎么当一回事,净给他丢脸。他说,这地摆出一副死猪不怕开水烫的架势,板着脸,连雨水都惹不笑它。他虽然这么骂,但他知道这错不在地本身,过度地使用化学肥料,对土壤微生物破坏大,土地板结,失去了活性。雨在地面上流,却流不到地的心里去。土地憋得慌,它们还指望蚯蚓和土拨鼠帮它们换口气呢,可是现在,它们不知道哪里去了,还有那些爱打洞的虫子,它们把地踩瓷实后,又去了哪里? ⑫我妈没有骂地,而是骂欢喜、我姐和我哥他们把地的劲儿用完了,种不出庄稼,让麦芽这一茬人吃什么? ⑬“我听见我家的地在骂我呢。”欢喜是在电话里对我这么说的。他说,这么多年,我家的地立下了汗马功劳,但我没有照顾好它们。猪啊,驴啊,牛啊,鸡啊,羊啊,一样都不养,人能攒多少粪?你纵然说人粪是金子的,地也不爱成了,是不?后来听说,他在一个离我们村庄很远的地方,从养殖户那里买了好几车牛粪和羊粪。他还说,我哥、我姐都在想办法让地吃上粪肥。被粪肥喂养的土壤,内心一定充满了感激。地有劲儿了,种啥成啥,人的生活才有奔头。 ⑭我说,地不装,不会吃饱了不干活。 ⑮挂了电话,窗外不知什么时候下起了细雨,我仿佛听到,欢喜家那松软的土地贪婪地吮吸雨水的声音,每一个毛孔里都浸润着喜悦,地的脾气也在慢慢变好。我似乎闻到了村庄里那又鲜又婌的空气,它们滋润着我的身体、我的声音以及我目光里的一切。小虫子也站在阳光下,缓缓蠕动。雨后,太阳出来了,照着庄稼的叶子闪闪发光。透过薄薄的鞋底,我能感觉到之前坚硬的土地变得松软了。 (有删减) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( _) A. 文章以“我”对家乡农产品的情感变化为线索,从“期待”“推托”到“反思”“期待”,折射出土地生态变迁带来的心理冲击。 B. 文章以“地的脾气”为核心象征,既展现了土地随岁月自然老化的必然状态,也借形象化语言批判了人类不合理的耕作行为。 C. 文中将土地拟人化,如“老了”“心情不好”“耍脾气”等表述,既赋予了土地以生命质感,又暗含了对人类行为的深刻反思。 D. 文章结尾描写雨后土地的变化,暗示着只要人们重新重视土地,土地就可能恢复往日的生机,点明人与土地应和谐共处的主题。 7.下列对文中“土地与人类关系”的理解,不正确的一项是( _) A. 土地曾以丰饶的产出滋养人类,如“白花花的洋芋铺了一地”,充分体现出“土地与人类”的和谐共生。 B. 现代人过度使用化肥、闲置土地等行为导致了土地“耍脾气”,深刻反映出了人类索取与付出的失衡。 C. 文中“地有权让庄稼停止生长”这样的表述,暗示了土地故意对人类的不合理耕作行为作出了回应。 D. 传统农耕中“拾粪喂地”的细节,有力说明了古人懂得通过养护土地来维持人与土地的长期依存关系。 8.有读者评论这篇散文“字里行间流淌着对生活的哲思,却又不失细腻的情感表达”。请结合文章内容,谈谈你对这一评论的理解。 9.班级语文学习小组在《乡土中国》整本书阅读汇报中,若将本文作为跨文本阐释的重要材料,它适合融入哪个章节的解析呢?为什么? 《乡土中国》章节名:乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要。 二、文言文阅读:本大题共5小题,共24分。 阅读下面的文言文。完成各题。 武灵王平登闲居,肥义侍坐曰:“王虑世事之变,权甲兵之用,念简、襄①之迹乎?”王曰:“嗣立不忘先德,君之道也。今吾将胡服骑射②以教百姓,而世必议寡人矣。”肥义曰:“臣闻之,疑事无功,疑行无名。今王既定负遗俗之虑,殆毋顾天下之议矣。愚者暗于成事,智者见于未萌。王其遂行之。”王遂胡服。 王使王孙绁告公子成曰:“寡人胡服,且将以朝,亦欲叔之服之也。”公子成再拜曰:“臣固闻王之胡服也,不佞寝疾,是以不朝。王今命之,臣固敢竭其愚忠。今王袭远方之服,变古之教,易古之道,逆人之心,畔学者,离中国,臣愿大王图之。”使者报王。王曰:“吾固闻叔之病之也。”即之公叔成家自请之曰:“夫服者所以便用也礼者所以便事也是以圣人观其乡而顺宜因其事而制礼所以利其民而厚其国也。是以乡异而用变,事异而礼易。儒者一师而礼异,中国同俗而教离,又况山谷之便乎!今吾国自常山以至代、上党,东有燕、东胡之境,西有楼烦、秦、韩之边,而无骑射之备。所以变服骑射,以备燕、东胡、楼烦、秦、韩之边也。先时中山负齐之强兵,侵掠吾地,系累吾民,非社稷之神灵,即鄗③几不守。先王忿之,其怨今未能报也。而叔也顺中国之俗,恶变服之名,而忘国事之耻,非寡人所望于子。”公子成再拜稽首曰:“臣愚不达于王之议,敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意,以顺先王之志,臣敢不听令。”再拜,乃赐胡服。 (节选自《战国策赵策二》,有删改) [注]①简襄:襄指赵襄子,战国时期的赵国的奠基人,与其父赵简子并称“简、襄”。②胡服骑射:战国时期赵武灵王在全国推行穿胡服,习骑射的改革,使赵国成为当时除秦国外,国力最强的国家。③鄗,读作h o,战国时赵之属地,在今河北省。 10.下列对加点词语的解说,不正确的一项是 _ A.今王既定负遗俗之虑:背弃 颁白者不负戴于道路矣:背(东西) B.亦欲叔之服之也:穿胡服 以一服八:使……服从,降服 C.即之公叔成家自请之曰:去、到 始臣之解牛之时:用在主谓之间,取消句子独立性 D.以顺先王之志:来 毋吾以也:因为 11.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 _ A. 夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡而顺宜/因其事而制礼/所以利其民而厚其国也/ B. 夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡/而顺宜因其事而制礼/所以利其民而厚其国也/ C. 夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡/而顺宜因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/ D. 夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡而顺宜/因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/ 12.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是 _ A. 侍坐,陪侍尊者或长者闲坐。与“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”中的“侍坐”意义相同。 B. 寡人,即“寡德之人”,古代君主诸侯王对自己的谦称。不佞,意思是不才,也是谦词,可用来自称。 C. 中国,指中原。因古华夏族建国于黄河流域,处国之中,故称中国,泛指中原地区。 D. 社稷,社为谷神,稷为土神,土、谷是古代中国的立国之本,因而“社稷”常用来代指国家或朝廷。 13.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是 _ A. 赵国胡服骑射变革是大势所趋。赵国与多国接壤,但却缺乏相应的军事准备,历史上也曾受到中山国的侵略,改革势在必行。 B. 武灵王是一位谋定而后动,执行力强的君主。他虽然开始时对胡服骑射改革有所顾虑,但坚定信心后,就逐步推行计划,拉拢公子成就是为了寻找一份有力的支持。 C. 公子成本是改革中的阻挠势力。他因为生病不想在改革中争先,并认为袭用边远地方的服饰,改变了古代的礼教,变换了古代的准则,直到最后也坚持不穿胡服。 D. 说服别人是需要智慧的。武灵王用乡异而用变、事异而礼易的道理,不忘先王之耻、继承祖先遗志的宏愿最终打动了公子成。 14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①公子成再拜曰:“臣固闻王之胡服也,不佞寝疾,是以不朝。 ②宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大? 三、诗歌鉴赏:本大题共2小题,共9分。 阅读下面这首宋诗,完成各题。 追感往事① 陆游 诸公可叹善谋身,误国当时岂一秦。 不望夷吾②出江左,新亭对泣③亦无人。 [注]①写作本诗时陆游七十七岁。②夷吾,即管仲。③新亭对泣:东晋初年,渡江的北方名士在新亭对诗饮酒,周顗叹息风景与洛阳没有不同,只是山河发生变化,大家对视流泪,只有丞相王导说:“当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对!” 15.下列对这首诗的理解与赏析,不正确的一项是( _) A. 首句“诸公”指当时只顾为自身谋利的达官显贵,“善谋身”以反语讽刺南宋朝臣。 B. 次句“岂一秦”运用反问手法,指出误国者不止秦桧一人,矛头直指主和派集团。 C. 第三句用“夷吾”的典故,表达对能力挽狂澜、拯救国家的贤才出现的热切期望。 D. 末句反用“新亭会”的典故,突出群臣既无救国良策又无爱国激情的可悲局面。 16.本诗与《永遇乐•京口北固亭怀古》均对南宋偏安江南进行批判,有人认为陆诗的批判深度、广度不及辛词,对此你如何理解? 四、默写:本大题共1小题,共6分。 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 苏轼《赤壁赋》中“_,_”两句运用夸张手法,将洞箫声的影响扩大到了深谷中的蛟龙和孤舟上的寡妇,使得这种音音具有了超越现实的震撼力。 (2) “铁马冰河入梦来”,不只是梦,陆游也曾亲身上阵,经历战火,《书愤》中的“_,_”两句就是他战斗经历的纪实。 (3) 古诗词常常将“雪”作为喻体,借其鲜明的特点来描摹各种风景或人物。诗文“_,_”可以为证。 五、语言表达:本大题共5小题,共16分。 阅读下面的文字,完成各题。 近些年来,“新中式”的流行成为当今社会(A)的现象。从表面上看,它是马面裙、宋锦外套、香云纱衬杉等本土服饰的流行,而且早已延申到家居、饮食、旅行等生活领域,无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”,都已成为被追捧的对像。甲 ,“新中式”在当代盛行,显现出的是中国“生活美学”的复兴:并不是单纯为了实用目的,而是彰显对美的追求。 乙 ?所谓“新”,即是适合当代生活;所谓“中”,就是承续中国传统;所谓“式”,则是形成当代模式。“新中式”的内核就是一种以今释古的“生活美学”,“生活美学”与中国人对美好生活的追求(B):美好生活既是“好生活”也是“美生活”。“好生活”是有质量的生活,丙 。当“新中式”用“美生活”去提升“好生活”、以生活品质去提升生活质量之时,就是对于美好生活的高级追求,“新中式”就是增加“幸福含量”的本土化的审美生活方式。 “新中式”的走红,被网友们称为“血脉觉醒”。①实际上,所谓的“血脉觉醒”是一种“文化自觉”,②其背后凸显出来的是青年一代尤其中国人对中华优秀传统文化的深刻认同。③当一名青年人使用、分享“新中式”的时候,④他内心所荡漾的自豪感与愉悦感,⑤大概就是“血脉觉醒”的最佳体现。⑥但仅有“文化自觉”是不够的,⑦自觉之后才会有“文化自信”,⑧自信之后才能有“文化自立”。 18.请在文中括号内填上恰当的成语。 19.文中第一段有多处错别字,请找出两处并加以改正。 20.请分析文中画波浪线句的表达效果。 21.请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。 22.文中画横线的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。 六、作文:本大题共1小题,共60分。 23.阅读下面的材料,根据要求写作。 某 APP在“惊蛰”推送《月令七十二候》中的“桃始华”动画,并推荐祛湿药膳;故宫博物院联合气象局推出“清明”虚拟祭扫服务,用户可在线种植柳树寄托哀思……节气文化正以数据流的形式被科技重新定义。 对这种现象你怎么看?结合材料内容,联系社会现实,写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800字。 答案和解析 1~5.【答案】C、C、B、①材料一侧重数智技术创新应用,强调技术对文化的存续方式、呈现形态与传播范式的重构。 ②材料二侧重语言资源基础建设,突出系统性基建对文化传承的支撑作用、①数字化技术不会让文化传承变得僵化,反而有利于激活文明传承新动能,增强创新活力。例如,利用“分子级数字化”技术留存文化本体。 ②数字化技术不会让文化传承变得浮浅,反而会加深人们对文化深度的理解,促进文明基因在数智时代的进化重生。例如,数字赋能下,甲骨文数据平台传承文化根脉,让书写在古籍里的文字“活”了起来,加深了现代人对古文字的理解 【解析】(1)C.“也重塑了中华优秀传统文化基因”错,材料一中只提到“文明基因在数智时代的进化重生”。可见,原文是“重生”,不等同“重塑”。 故选:C。 (2)A.“使我们攻克了文化遗产修复难题,再造了传统文化”错,未然说成已然,材料一中是说“要攻克文化遗产修复难题”“要再造传统文化体验空间”。可见,原文是说“攻克了”“再造了”,选项说成“要攻克”“要再造”。 B.“中文学习平台将比传统语文教育发挥更大作用”错,于文无据。材料二未比较中文学习平台与传统语文教育的作用,仅说明平台覆盖范围广。 D.“两则材料均以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性”错,。材料一并未涉及以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性。 故选:C。 (3)材料一提到“预测性干预”是从“抢救性修复”转向“先预防”,强调通过技术提前预防文物损坏。 A.建设数据库是为了长期保存和预防性管理,故属于预防性保护。 B.“对造像残缺石质补形、补色”属于抢救性修复,故不属于预测性干预。 C.三维模型是为了永久保存信息,防止未来损毁,故属于预防性保护。 D.智能化病害诊断是提前监测和管理文物状态,故属于预防性保护。 故选:B。 (4)①材料一第1段开始就强调“数智技术的裂变式发展”对中华优秀传统文化的重构作用,提到故宫博物院、敦煌研究院等利用数智技术进行文化遗产的数字化保护和创新呈现。第2段阐述构建数字文化生态体系,包括文化数字基座的筑牢、数字叙事体系的创新以及参与式传承生态的培育,这是围绕数智技术在文化传承中的应用展开的。第3段则聚焦于创新技术应用场景,如攻克文化遗产修复难题、再造传统文化体验空间和赋能文化全球传播,突出了数智技术对文化存续方式、呈现形态与传播范式的重构。所以,材料一侧重于数智技术在文化传承中的创新应用,强调技术对文化的存续方式、呈现形态与传播范式的重构。 ②材料二从第1段开始就提到“国家语样基础设施建设”,强调语言文字信息化发展的重要性。第2段提到教育部推动“掌上可学、好玩好学、人人能学”的全民学习新课堂,上线相关资源库和平台,体现了语言资源基础建设对文化传承的支撑作用。第3段提到中国语言文字数字博物馆建设以及古文字数字化研究,说明语言资源基础建设的重要性。第4段提到多领域推动语言文化资源共建共享,建成数据库和学习平台,突出了系统性基建对文化传承的支撑作用。所以,材料二侧重于语言资源基础建设,突出系统性基建对文化传承的支撑作用。 (5)①材料一提到,文化遗产的数字化并非简单的技术移植,而是古老文明基因的现代转译,并且通过构建“天——空——地”立体采集网络,实现了“分子级”数字化技术,完整留存文化本体的同时,还通过语义标注和知识图谱构建,赋予文物新的生命力,使其成为可计算、可关联的文明数据单元。例如第1段说故宫“数字文物医院”已建成涵盖186万件/套藏品的数字资源库。这说明数字化技术不仅没有让文化传承僵化,反而通过技术手段激活了文化传承的新动能,增强了文化的创新活力。 ②材料一中提到,数智技术助力突破传统的“展柜+解说”模式,构建起跨媒介叙事矩阵,极大地拓展了数字时代的文化认知视域,让观众深入理解和感受传统文化的魅力。例如,三星堆遗址通过混合现实技术复原古蜀祭祀场景,苏州博物馆借助文化元宇宙推出“文微明数字分身”。这些技术手段不仅没有让文化传承浮浅,反而通过创新的表达方式,加深了人们对传统文化深度的理解。材料二第3段提到,开通甲骨文数据平台,传承中华优秀传统文化根脉,让书写在古籍里的文字“活”了起来。这表明数字化技术通过现代技术手段,让古老的文字和文化得以更广泛地传播和理解,促进了文明基因在数智时代的进化重生。 答案: (1)C (2)C (3)B (4)①材料一侧重数智技术创新应用,强调技术对文化的存续方式、呈现形态与传播范式的重构。 ②材料二侧重语言资源基础建设,突出系统性基建对文化传承的支撑作用。 (5)①数字化技术不会让文化传承变得僵化,反而有利于激活文明传承新动能,增强创新活力。例如,利用“分子级数字化”技术留存文化本体。 ②数字化技术不会让文化传承变得浮浅,反而会加深人们对文化深度的理解,促进文明基因在数智时代的进化重生。例如,数字赋能下,甲骨文数据平台传承文化根脉,让书写在古籍里的文字“活”了起来,加深了现代人对古文字的理解。 (1)本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力,答题时要整体把握材料内容,结合相关语境分析各个选项表述的正误,作出正确的选择。 (2)本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料,仔细比对各个选项的说法,作出正确的判断和选择。 (3)本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点,仔细比对各个选项,正确选择。 (4)本题考查学生对两则材料侧重点的理解和概括能力。答题时要读懂两则材料,比较材料的内容,区别其侧重点,并用简洁的语言进行概括。 (5)本题考查探究某一问题,提出自己个性化见解的能力。解答此类题目,要返回文本找到关于这一问题的相关语句,分析作者的观点态度,再联系实际进行思考,提出自己的见解。切忌脱离文本,自己发挥。 “规范作答”不能忘记的三个原则: (1)答案在文中(直接来源于文中或从文中提炼)。 (2)选择并重组文中关键词句(注意原文表述角度与设问角度是否一致)。 (3)分点分条作答。 6~9.【答案】B、C、生活哲思:①作者认为土地并非无底线的索取对象,而是需要用心呵护的伙伴,传递出“尊重土地才能获得馈赠”的生存哲学;②对“急功近利”式耕作的批判,突出“土地需要休养生息”的生态观。③作者赋予土地以生命体的尊严,呼吁人类要以平等的姿态对待土地,体现了“万物有灵”的生态伦理观。 情感表达:①对乡村田园的眷恋,对传统农耕文明消失的怅惘。②对乡村人物的温情刻画,体现了家人之间的温情。③作者对土地的情感从疏离到愧疚,最终升华为对其重生的期待,真挚而动人、示例一:《乡土本色》。《乡土本色》章节指出,乡土社会的本质特征是依赖土地形成的不流动性与熟人社会。本文中对农民与土地共生关系的细腻描写,如“土地翻耕后的香气”“禾苗扎根的姿态”等,具象化呈现了土地对农民生产生活方式的决定性影响,印证了“土气”是乡土社会的底色这一观点。 示例二:《从欲望到需要》。《从欲望到需要》章节指出,费孝通探讨了乡土社会中人们的行为动机是基于经验的欲望向理性需要转变的过程。本文中农民顺应土地特性进行耕作的传统,如“什么时候播种,什么时候施肥,祖辈的经验就是最好的指南”,体现了乡土社会中人们在长期与土地互动中形成的“欲望”,这种欲望契合土地规律与生存需求。 示例三:《血缘与地缘》。《血缘与地缘》章节阐述了血缘关系在乡土社会中的重要性,以及地缘对血缘关系的突破。本文中“邻里交换种子”“共同守护灌溉水源”等场景,展现了因土地聚居形成的紧密人际关系,既体现了血缘关系在土地传承与协作中的纽带作用,又反映出地缘对邻里互助关系的促进 【解析】(1)B.“土地自然老化的必然状态”错误。文中“地的脾气”并非指“土地随岁月自然老化的必然状态”,由“过度地使用化学肥料,对土壤微生物破坏大,土地板结,失去了活性”可知,土地退化主因是人类不合理耕作,如滥用化肥、闲置土地等人为破坏,且“被粪肥喂养的土壤,内心一定充满了感激。地有劲儿了,种啥成啥”表明问题可通过养护逆转,选项曲解了文本对土地隐喻的核心指向。 故选B。 (2)C.“故意”错误。原文明确说“我们曾经沃腴的,喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地,脾气越来越古怪,但绝非土地有意”,可知土地“耍脾气”并非“故意”对人类行为作出回应,而是人类不合理耕作导致的结果,选项“故意”表述与原文相悖。 故选C。 (3)生活哲思:①由“把地哄高兴了才能好好长庄稼,否则地也会给人耍心眼”可知,作者认为土地不是可无底线索取的对象,而是需用心呵护的伙伴,传递出“尊重土地才能获得馈赠”的生存哲学。 ②从“现在的人厚此薄彼,不把传统庄稼当一回事,却把苹果树照料得体贴入微,可这些树同样不好好结果子”可知,作者批判“急功近利”式耕作,突出“土地需要休养生息”的生态观。 ③依据“土地土地,百样脾气”“地有权让庄稼停止生长”等表述可知,作者赋予土地生命体的尊严,呼吁人类以平等姿态对待土地,体现“万物有灵”的生态伦理观。 情感表达:①文中“带着家乡的露水、泥土的熟悉气息”等对家乡农产品的描写,可知蕴含着对乡村田园的眷恋,以及对“现在,芫荽寡淡无味”等传统农耕文明消失的怅惘。 ②从“我妈说她老了,不中用了,地都不听她使唤”等对家人的刻画可知,体现出对乡村人物的温情以及家人间的温情。 ③由“我特别看重和期待这份礼物”到“推托着不要了”再到结尾对土地恢复的期待可知,作者对土地的情感从疏离到愧疚,最终升华为对其重生的期待,真挚动人。 (4)示例一:《乡土本色》。《乡土本色》指出乡土社会本质是依赖土地形成的不流动性与熟人社会。文中“长期和土地打交道的农民知道地有脾气”“我爸花钱承包学校的厕所……拉到了地里”等对农民与土地共生关系的描写,具象化呈现土地对农民生产生活方式的决定性影响,由“土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼”可知,印证“土气”是乡土社会底色的观点。 示例二:《从欲望到需要》。该章节探讨乡土社会行为动机从基于经验的欲望向理性需要转变。文中“人误地一时,地误人一年”“提着鋆笼,拿着铁锨,到处找粪喂地”等农民顺应土地特性耕作的传统,由“在我的少年时代,我经常看到他们跟在牲口的屁股后边,跟上拾粪”可知,体现乡土社会中人们在长期与土地互动中形成的“欲望”,这种欲望契合土地规律与生存需求。 示例三:《血缘与地缘》。该章节阐述血缘在乡土社会的重要性及地缘对血缘的突破。文中“欢喜捎来洋芋”“我姐家的地也一样”等场景,由“我妈没有骂地,而是骂欢喜、我姐和我哥他们”可知,展现因土地聚居形成的紧密人际关系,既体现血缘在土地传承与协作中的纽带作用,又通过“长期和土地打交道的农民”反映地缘对邻里互助关系的促进。 答案: (1)B (2)C (3)生活哲思:①作者认为土地并非无底线的索取对象,而是需要用心呵护的伙伴,传递出“尊重土地才能获得馈赠”的生存哲学;②对“急功近利”式耕作的批判,突出“土地需要休养生息”的生态观。③作者赋予土地以生命体的尊严,呼吁人类要以平等的姿态对待土地,体现了“万物有灵”的生态伦理观。 情感表达:①对乡村田园的眷恋,对传统农耕文明消失的怅惘。②对乡村人物的温情刻画,体现了家人之间的温情。③作者对土地的情感从疏离到愧疚,最终升华为对其重生的期待,真挚而动人。 (4)示例一:《乡土本色》。《乡土本色》章节指出,乡土社会的本质特征是依赖土地形成的不流动性与熟人社会。本文中对农民与土地共生关系的细腻描写,如“土地翻耕后的香气”“禾苗扎根的姿态”等,具象化呈现了土地对农民生产生活方式的决定性影响,印证了“土气”是乡土社会的底色这一观点。 示例二:《从欲望到需要》。《从欲望到需要》章节指出,费孝通探讨了乡土社会中人们的行为动机是基于经验的欲望向理性需要转变的过程。本文中农民顺应土地特性进行耕作的传统,如“什么时候播种,什么时候施肥,祖辈的经验就是最好的指南”,体现了乡土社会中人们在长期与土地互动中形成的“欲望”,这种欲望契合土地规律与生存需求。 示例三:《血缘与地缘》。《血缘与地缘》章节阐述了血缘关系在乡土社会中的重要性,以及地缘对血缘关系的突破。本文中“邻里交换种子”“共同守护灌溉水源”等场景,展现了因土地聚居形成的紧密人际关系,既体现了血缘关系在土地传承与协作中的纽带作用,又反映出地缘对邻里互助关系的促进。 (1)本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力,答题时要整体把握文本内容,结合相关语境分析各个选项表述的正误,作出正确的选择。 (2)本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分,仔细比对各个选项,作出正确的判断和选择。 (3)本题考查学生对文本思想内容的理解和分析能力。答题时要通读文本,结合具体内容进行分析。 (4)本题考查学生对文本的个性化解读能力。题目要求从文本内容出发,判断本文适合融入《乡土中国》哪个章节并阐述原因,首先要准确把握《乡土中国》各个章节的核心理论,同时要分析文本的内容特征。 解答文本赏析的选择题的方法是:①抓住题干,读全读准。在阅读题目时,须读全、读准题干,切忌走马观花。所谓读全,就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析;所谓读准,就是要准确地把握题干所提的要求,看清是选对的还是选错的,是概括内容还是分析观点,只有对题干作全面、准确的分析理解,才能准确地答题。②放回原文,查对正误。特别是在时间、地点,人物的行为、实效方面,应仔细查对原文的词句,全面理解,综合分析,两者间的差别正是把握全文的关键所在,对似是而非处,要有借题解文的意识。 10~14.【答案】D、A、D、C、①公子成拜了两拜说:“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了,只是因我卧病在床,行动不便,因此没能尽快去拜见大王” ②宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢? 【解析】(1)A.正确。句意:现在大王既然下定决心背弃世俗偏见。/头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。 B.正确。句意:我希望王叔也改穿胡服。/以九分之一的力量降服九分之八的力量。 C.正确。句意:于是马上就去公子成家里,亲自向他阐述自己的观点。/起初我宰牛的时候。 D.错误。第二个“以”通“已”,止,停止。句意:来实现先王的遗志。/不要因为我年纪比你们大一点,就不敢讲了。 故选D。 (2)句意:大凡衣服,是用来便于穿用的。礼制,是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施,根据具体的情况来制定礼法,这样做既有利于民众,也有益于国家。 “圣人”作主语,“观其乡而顺宜”作谓语,故应在“顺宜”后停顿,而且“观其乡而顺宜”和“因其事而制礼”结构一致,排除BC。 “制”作谓语,“礼”作宾语,故“制礼”中间不能停顿,排除D。 故选A。 (3)A.正确。句意:子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 B.正确。 C.正确。 D.错误。“社为谷神,稷为土神”错,说法颠倒,应是“社为土神,稷为谷神”。 故选D。 (4)C.“他因为生病不想在改革中争先”错,根据原文“公子成再拜曰:‘臣固闻王之胡服也,不佞寝疾,不能趋走,是以不朝。王今命之,臣固敢竭其愚忠。今王袭远方之服,变古之教,易古之道,逆人之心,畔学者,离中国,臣愿大王图之’”可知,公子成不想在改革中争先未必是因为他生病,而是他反对赵武灵王的改革。并且“直到最后也坚持不穿胡服”说法有误,根据原文“臣敢不听令”可知,公子成最后改变了态度。 故选C。 (5)①“再拜”,拜了两拜;“固”,本来;“不佞”,我;“寝疾”,卧病。译文:公子成拜了两拜说:“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了,只是因我卧病在床,行动不便,因此没能尽快去拜见大王。” ②“会同”,诸侯会盟;“为”,做;“小”“大”,小相,大相。译文:宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢? 答案: (1)D (2)A (3)D (4)C (5)①公子成拜了两拜说:“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了,只是因我卧病在床,行动不便,因此没能尽快去拜见大王。” ②宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢? 参考译文: 赵武灵王平日里闲居的时候,肥义在旁边陪坐,说:“大王您是不是在考虑目前时事的变化,权衡兵力的合理使用,思念简子、襄子的光辉业绩呢?”赵武灵王回答说:“继承君位不忘祖先的功德,这是做君王应遵循的原则。现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭,这样一来,国内一定会有人非议指责我。”肥义说:“我听说,做事情犹豫不决就不可能成功,行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见,那就一定不要顾虑天下人的非议了。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白,而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉,大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。 武灵王派王孙绁去告诉公子成自己的意思,说:“我改穿胡服,而且将要穿着它上朝,我希望王叔也改穿胡服。”公子成拜了两拜说:“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了,只是因我卧病在床,行动不便,因此没能尽快去拜见大王。现在大王您既然通知了我,我就理应大胆地尽我的一点愚忠。现在大王因袭落后部族的服装,改变传统教育方法,更新古代的道德准则,违背众人的心意,背离了先王之道,抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”使者把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说:“我就知道王叔反对这件事。”于是马上就去公子成家里,亲自向他阐述自己的观点:“大凡衣服是为了便于穿用,礼制是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施,根据具体的情况来制定礼法,这样做既有利于民众,也有益于国家。所以地方不同使用会有变化,事物不同礼制也会更改。儒生虽都师从同一老师,但传下来的礼法却不相同,中原地区风俗相同,但是各国的政教不相同,更何况是为了偏远地区的方便呢!现在我国从常山到代郡、上党郡,东面是燕国、东胡的边境,西面是楼烦、秦国、韩国的边境,但我们却没有配备骑射的装备。所以改穿胡服,练习骑马射箭,来防备我国与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。过去,中山国依仗齐国强大的军队的支持,侵犯掠夺我国的土地,掳掠囚禁我国的人民,假若不是祖宗神灵的保佑,鄗城几乎被攻破。先王对这事非常气愤,直到今天,他们的仇怨还没有报。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗,憎恶改变服式的做法,却忘记了国家曾遭受的耻辱,这决不是我期望您做的啊。”公子成听了,对武灵王大礼参拜谢罪,说:“我太愚蠢了,竟然没有体会到大王的良苦用心,所以才冒昧地说了世俗的言论。现在大王想要继承简子、襄子的意愿,来实现先王的遗志,我怎么敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜,于是赵武灵王就赐给他胡服。 (1)本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时,学生要在平时学习中多积累,也可以借助语境、语法知识来推断。 (2)本题考查学生文言断句的能力。解答此类题,学生要知道文言句式中,主谓结构居多,但主语常省略。借助句子成分,关键是抓住动词,以动词为中心,找前后结构关系,确定主干,从而断开句子。 (3)本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。解答此类题,学生要明确古文化常识的相关知识及词语含义,再判断选择。 (4)本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题,学生要理解文本的内容,再结合选项比对判断。 (5)本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题,学生要把握文言句子翻译原则:字字落实,直译为主,意译为辅。 文言文内容理解题,解题方法: ①引用原文句子回答。 ②摘录原文关键的词语回答。 ③用自己的话组织文字回答。 15~16.【答案】C、①批判广度:辛词借孙权、刘裕等多位历史人物及宋文帝北伐等多事件,从抗金决策、民生遗忘等多方面批判南宋偏安;陆诗仅以“诸公谋身”“新亭对泣无人”等少数事例,聚焦朝臣误国与缺乏担当,涉及面较窄。 ②批判深度:辛词既揭露偏安现实,又借廉颇自比叹报国无门,兼含对历史教训的反思与个人壮志未酬的悲愤;陆诗主要以讽刺与叹惋针砭朝臣误国,情感与思想的深度挖掘稍逊 【解析】(1)C.“表达对能力挽狂澜、拯救国家的贤才出现的热切期望”错误。由“不望夷吾出江左”可知,“不望”二字表明诗人并不指望能有像管仲那样的贤才在江左出现,实则是对南宋朝廷缺乏贤能之士的失望与哀叹,并非表达热切期望。 故选C。 (2)①批判广度:由“千古江山,英雄无觅孙仲谋处”“斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住”“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓”等句子可知,辛词借孙权、刘裕等多位历史人物及宋文帝北伐、佛狸祠祭祀等多事件,从抗金决策的草率、民生对故国的遗忘等多方面批判南宋偏安;而由“诸公可叹善谋身”“新亭对泣亦无人”可知,陆诗仅以“诸公谋身”的朝臣自利行为及“新亭对泣无人”的缺乏担当事例,聚焦于朝臣误国与士人爱国激情缺失,涉及的批判层面较窄。 ②批判深度:由“凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?”“四十三年,望中犹记,烽火扬州路”等句子可知,辛词既通过“佛狸祠下”的现实场景揭露偏安现状,又借廉颇自比感叹报国无门,同时包含对宋文帝北伐失败历史教训的反思与个人壮志未酬的深沉悲愤;而由“诸公可叹善谋身,误国当时岂一秦”“不望夷吾出江左”等句子可知,陆诗主要以“善谋身”的反语讽刺及“可叹”“不望”的叹惋语气针砭朝臣误国,在情感的复杂性与思想的深度挖掘上稍显逊色。 答案: (1)C (2)①批判广度:辛词借孙权、刘裕等多位历史人物及宋文帝北伐等多事件,从抗金决策、民生遗忘等多方面批判南宋偏安;陆诗仅以“诸公谋身”“新亭对泣无人”等少数事例,聚焦朝臣误国与缺乏担当,涉及面较窄。 ②批判深度:辛词既揭露偏安现实,又借廉颇自比叹报国无门,兼含对历史教训的反思与个人壮志未酬的悲愤;陆诗主要以讽刺与叹惋针砭朝臣误国,情感与思想的深度挖掘稍逊。 译文: 可叹当朝诸公只善为自身谋算,误国的又岂止是一个秦桧!早已不敢奢望江左能出现管仲般的贤相,如今连新亭对泣、感慨山河破碎的人都已绝迹。 赏析: 陆游晚年作《追感往事》,以冷峻笔触痛斥南宋朝廷的苟安现状,字字浸透着家国之痛。首句“诸公可叹善谋身”以“可叹”二字领起,尖锐讽刺满朝文武只顾营私舞弊,“善谋身”的反语实则揭露他们置国事于不顾的卑劣行径。次句“误国当时岂一秦”以反问直击要害——误国者绝非秦桧一人,将批判锋芒指向整个主和派集团,道尽诗人对朝政腐败的愤懑。后两句连用典故,深化悲凉意境。“不望夷吾出江左”化用管仲相齐的典故,“不望”二字藏着深沉绝望:诗人早已不指望南宋能有挽狂澜于既倒的贤才,这是对朝廷人才凋零的沉痛叹息。“新亭对泣亦无人”反用东晋典故,当年名士虽对泣新亭,犹有王导疾呼复国;而今连感慨山河破碎的人都不复存在,足见时人麻木至此。两句以“不望”与“亦无人”形成双重否定,层层递进地展现南宋王朝文恬武嬉、全无斗志的衰颓景象。全诗仅四句二十八字,却如匕首投枪,直刺时弊。陆游以“诸公谋身”的现实与“新亭无人”的典故对照,将个人七十七岁的暮年悲怆升华为对国家命运的深切忧虑。无一字直抒胸臆,却在典故的今昔对比中,让偏安江南的荒诞与可悲跃然纸上,尽显“放翁诗沉痛悲凉”的晚年风格。 (1)本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力,答题时要全面理解诗歌,仔细比对各个选项,作出正确的判断和选择。 (2)本题考查学生对诗歌思想内容的理解和分析能力。答题时要读懂题干涉及的两首诗歌,结合具体内容进行分析。 理解诗歌的方法: (一)关注标题,明确内容和情感 标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等,可以揭示思想内容,可以让人明了是哪一类诗歌,进而明了全诗的结构及表现手法等,便于快速理解诗歌。 (二)关注作者,知人论世多关联 读诗讲究“知人论世”,所以,一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点,及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。 (三)关注注释隐含意 高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名,帮助考生读懂诗句;或介绍写作背景,暗示诗歌的思想主题;或介绍相关诗句,帮助考生理解诗歌用典或意境;或介绍作者,暗示诗歌的思想情感或写作风格。 (四)关注意象寄托意 意象是诗人思想感情的寄托,古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。 (五)关注关键词句情感意 关键词主要是名词、动词、形容词,它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。 17.【答案】【小题1】舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 【小题2】楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关 【小题3】君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪/小山重叠金明灭 鬓云欲度香腮雪/云树绕堤沙 怒涛卷霜雪/惊涛拍岸 卷起千堆雪 【解析】故答案为: (1)舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇(重点字:壑、潜、嫠) (2)楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关(重点字:洲、渡) (3)君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪/小山重叠金明灭 鬓云欲度香腮雪/云树绕堤沙 怒涛卷霜雪/惊涛拍岸 卷起千堆雪(重点字:腮、垆、皓、腕、凝) 本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类:识记式默写、情景式默写(理解性默写),其中识记式默写考查字形默写,情景式默写(理解性默写)主要考查在语境中的具体运用,具有一定难度,理解能力和记忆力都同时考查到了。 理解性默写注意要点: 1.要突破生僻难写字。 2.要注意同音异义词。 3.要注意同义异形词。 4.要留意具体环境。 5.要留心语句顺序。 6.要注意语句出处。 18~22.【答案】A.引人注目 B.息息相关、“延申”改为“延伸”;“衬杉”改为“衬衫”(或“对像”改为“对象”)、通过条件句式和概念对比,严谨阐述“新中式”以“美生活”提升“好生活”的本质,强调其作为本土化审美生活方式的价值,逻辑清晰,深化内涵、甲:从深层意义上来说 乙:那么“新中式”的内涵是什么呢 丙:“美生活”是有品质的生活、②修改:其背后凸显出来的是青年一代尤其中国青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。⑥修改:而仅有“文化自觉”是不够的 【解析】(1)A处:原文“‘新中式’的流行成为当今社会(A)的现象”,强调“新中式”流行现象十分明显、引人注意。“引人注目”指吸引人们的注意,符合语境。其意思是形容人或事物很具特色,能引起人们的注意。B处:原文“‘生活美学’与中国人对美好生活的追求(B)”,表明“生活美学”和“对美好生活的追求”关系密切、不可分割。“息息相关”指呼吸相关联,形容关系密切,符合语义。意思是彼此呼吸都相互关联,形容关系非常密切。 (2)“延申”应为“延伸”:“伸”指伸展、延展,“延伸”表示延长、伸展,符合“流行到其他领域”的语境。“衬杉”应为“衬衫”:“衫”指上衣,“衬衫”是正确的衣物名称写法。“对像”应为“对象”:“象”指形状、样子,“对象”指行动或思考时作为目标的人或事物,此处应使用“象”。(任选两处即可) (3)原文画波浪线句为“当‘新中式’用‘美生活’去提升‘好生活’、以生活品质去提升生活质量之时,就是对于美好生活的高级追求,‘新中式’就是增加‘幸福含量’的本土化的审美生活方式。”句式特点:前半句“当……之时”引导条件状语,后半句明确“新中式”的本质,句式严谨,逻辑清晰,层层递进地阐述“新中式”与“美好生活”的关系。语义表达:通过“美生活”与“好生活”、“生活品质”与“生活质量”的对比,突出“新中式”不仅追求物质层面的“好”,更追求精神层面的“美”,深化了“新中式”作为“审美生活方式”的内涵。强调作用:重复强调“新中式”的定义和价值,加强读者对“新中式”本质的理解,使论述更具说服力。 (4)甲处:前文描述“新中式”在各领域的流行现象,后文指出“‘新中式’在当代盛行,显现出的是中国‘生活美学’的复兴”,此处需一个过渡句,连接现象与本质。可补写“从深层意义上来说”,承上启下,引出对“新中式”内涵的阐述。乙处:后文解释“新”“中”“式”的含义,此处应是一个提问句,询问“新中式”的内涵。可补写“那么‘新中式’的内涵是什么呢”,以设问的方式引出下文对概念的解读。丙处:前文“‘好生活’是有质量的生活”,后文“当‘新中式’用‘美生活’去提升‘好生活’”,可知此处应对应“美生活”的阐述。可补写“‘美生活’是有品质的生活”,与前文形成并列结构,分别解释“好生活”和“美生活”的定义。 (5)原句:“②其背后凸显出来的是青年一代尤其中国人对中华优秀传统文化的深刻认同。” 错误:“青年一代”和“中国人”范围有交叉,逻辑不当,应改为“尤其中国青年一代”,突出范围的递进。修改:“②其背后凸显出来的是青年一代尤其中国青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。” 原句:“⑥但仅有‘文化自觉’是不够的,⑦自觉之后才会有‘文化自信’,⑧自信之后才能有‘文化自立’。”错误:⑥句与⑦⑧句并非转折关系,而是顺承递进关系,“但”使用不当,应改为“而”。修改:“⑥而仅有‘文化自觉’是不够的,⑦自觉之后才会有‘文化自信’,⑧自信之后才能有‘文化自立’。” 答案: (1)A.引人注目 B.息息相关 (2)“延申”改为“延伸”;“衬杉”改为“衬衫”(或“对像”改为“对象”) (3)通过条件句式和概念对比,严谨阐述“新中式”以“美生活”提升“好生活”的本质,强调其作为本土化审美生活方式的价值,逻辑清晰,深化内涵。 (4)甲:从深层意义上来说 乙:那么“新中式”的内涵是什么呢 丙:“美生活”是有品质的生活 (5)②修改:其背后凸显出来的是青年一代尤其中国青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。⑥修改:而仅有“文化自觉”是不够的。 (1)本题考查学生结合语境准确运用成语的能力,需要学生理解上下文语义,掌握成语的含义、用法及感情色彩,从积累的成语中选择最贴切的填入。 (2)本题考查学生识别并纠正错别字的能力,需要学生掌握汉字的正确写法,结合词语语境判断字形是否正确。 (3)本题考查学生对句子表达技巧和效果的分析能力,需结合句式特点、修辞手法、语义逻辑等方面,分析句子在文中的作用和表达效果。 (4)本题考查学生语言表达的连贯能力,需要根据上下文语境,推断出空缺处应填的语句,使整段文字语意完整、逻辑严密。 (5)本题考查学生辨析并修改病句的能力,需要学生掌握常见的语病类型,如语序不当、逻辑错误等,结合语境找出问题并进行修改。 题目涵盖成语运用、字形辨析、表达效果分析、语句补写、病句修改等多个语言知识点,全面考查学生的语文综合能力。 23.【答案】科技赋能,让节气文化焕发新生 在浩瀚的历史长河中,节气文化如同一颗璀璨的明珠,闪耀着古人的智慧与对自然的敬畏。而今,随着科技的飞速发展,节气文化正以数据流的形式被重新定义,焕发出前所未有的生机与活力。 科技,作为时代的驱动力,为节气文化的传承与创新提供了无限可能。某APP在“惊蛰”节气推送《月令七十二候》中的“桃始华”动画,不仅让古老的节气知识以生动形象的方式呈现给大众,更通过推荐祛湿药膳,将节气文化与日常生活紧密相连。故宫博物院联合气象局推出的“清明”虚拟祭扫服务,更是利用虚拟现实技术,让用户在线种植柳树寄托哀思,既传承了清明扫墓的传统习俗,又适应了现代社会的快节奏生活。这些创新举措,无疑让节气文化更加贴近人心,更加易于传播。 科技赋能,让节气文化焕发新生,不仅体现在传播方式的创新上,更在于其内涵的深化与拓展。通过数字化手段,我们可以更加深入地挖掘节气文化的历史渊源、文化内涵和科学价值。比如,利用大数据分析节气与气候变化的关系,为农业生产提供科学依据;通过人工智能技术,创作与节气相关的诗词、音乐、绘画等艺术作品,丰富节气文化的表现形式。这些创新实践,不仅让节气文化更加丰富多彩,也为其在现代社会中的传承与发展奠定了坚实基础。 然而,科技赋能并非一帆风顺。在追求创新的同时,我们也应警惕过度商业化或娱乐化对节气文化的侵蚀。节气文化作为中华民族的精神瑰宝,其本真性和纯粹性不容破坏。因此,在利用科技手段推动节气文化传承与创新的过程中,我们应始终坚持文化自信,尊重传统文化的本真性,避免盲目跟风或过度开发。 展望未来,科技与节气文化的融合将更加深入和广泛。随着5G、物联网、区块链等新技术的不断发展,节气文化的传播将更加便捷、高效和安全。同时,随着人们对传统文化的重视程度不断提高,节气文化也将在现代社会中发挥更加重要的作用。我们期待,在科技的助力下,节气文化能够焕发出更加璀璨的光芒,成为连接过去与未来、传统与现代的桥梁。 科技赋能,让节气文化焕发新生。让我们携手共进,以科技为翼,以文化为魂,共同书写节气文化传承与创新的新篇章。 【解析】科技赋能,让节气文化焕发新生 在浩瀚的历史长河中,节气文化如同一颗璀璨的明珠,闪耀着古人的智慧与对自然的敬畏。而今,随着科技的飞速发展,节气文化正以数据流的形式被重新定义,焕发出前所未有的生机与活力。 科技,作为时代的驱动力,为节气文化的传承与创新提供了无限可能。某APP在“惊蛰”节气推送《月令七十二候》中的“桃始华”动画,不仅让古老的节气知识以生动形象的方式呈现给大众,更通过推荐祛湿药膳,将节气文化与日常生活紧密相连。故宫博物院联合气象局推出的“清明”虚拟祭扫服务,更是利用虚拟现实技术,让用户在线种植柳树寄托哀思,既传承了清明扫墓的传统习俗,又适应了现代社会的快节奏生活。这些创新举措,无疑让节气文化更加贴近人心,更加易于传播。 科技赋能,让节气文化焕发新生,不仅体现在传播方式的创新上,更在于其内涵的深化与拓展。通过数字化手段,我们可以更加深入地挖掘节气文化的历史渊源、文化内涵和科学价值。比如,利用大数据分析节气与气候变化的关系,为农业生产提供科学依据;通过人工智能技术,创作与节气相关的诗词、音乐、绘画等艺术作品,丰富节气文化的表现形式。这些创新实践,不仅让节气文化更加丰富多彩,也为其在现代社会中的传承与发展奠定了坚实基础。 然而,科技赋能并非一帆风顺。在追求创新的同时,我们也应警惕过度商业化或娱乐化对节气文化的侵蚀。节气文化作为中华民族的精神瑰宝,其本真性和纯粹性不容破坏。因此,在利用科技手段推动节气文化传承与创新的过程中,我们应始终坚持文化自信,尊重传统文化的本真性,避免盲目跟风或过度开发。 展望未来,科技与节气文化的融合将更加深入和广泛。随着5G、物联网、区块链等新技术的不断发展,节气文化的传播将更加便捷、高效和安全。同时,随着人们对传统文化的重视程度不断提高,节气文化也将在现代社会中发挥更加重要的作用。我们期待,在科技的助力下,节气文化能够焕发出更加璀璨的光芒,成为连接过去与未来、传统与现代的桥梁。 科技赋能,让节气文化焕发新生。让我们携手共进,以科技为翼,以文化为魂,共同书写节气文化传承与创新的新篇章。 本题考查学生写作的能力。 这是一道引语类材料作文题。 审题分析 材料解读: 材料描述了节气文化在当代社会被科技重新定义的现象,具体表现为某APP在“惊蛰”节气推送相关动画和药膳推荐,以及故宫博物院联合气象局推出“清明”虚拟祭扫服务。这些现象反映了传统文化与现代科技的融合,以及传统文化在数字化时代的传承与创新。 审题要点: 理解节气文化:节气文化是中国传统文化的重要组成部分,体现了古人对自然规律的观察和总结。分析科技的作用:科技在节气文化的传承与创新中发挥了重要作用,通过数字化手段使传统文化更加生动、便捷地触达大众。探讨融合的意义:思考传统文化与现代科技融合的意义,如促进文化传承、增强文化自信、推动文化创新等。联系社会现实:结合当前社会对传统文化的重视和科技发展的趋势,分析这种现象在社会中的具体表现和影响。 立意方向: 强调科技在传统文化传承与创新中的积极作用,提出应充分利用科技手段推动传统文化的现代化。分析传统文化与现代科技融合的必要性,以及这种融合如何促进文化的多样性和包容性。探讨在科技时代如何保持传统文化的本真性,避免过度商业化或娱乐化对传统文化的侵蚀。思考传统文化与现代科技融合的未来发展趋势,以及个人和社会应如何应对这些变化。 参考立意 1.科技赋能,让节气文化焕发新生:阐述科技在节气文化传承与创新中的重要作用,如通过数字化手段使节气文化更加生动、直观。分析科技赋能如何促进节气文化的普及和传播,增强公众对传统文化的认同感和归属感。 2.融合创新,共筑文化新篇章:强调传统文化与现代科技融合创新的必要性,提出应打破传统与现代的界限,实现文化的跨界融合。分析融合创新如何为传统文化注入新的活力,推动文化产业的升级和发展。 3.科技助力,守护文化根脉:探讨科技在守护传统文化根脉中的作用,如通过数字化存档、虚拟现实等技术手段保护文化遗产。强调在科技时代应更加重视传统文化的保护和传承,避免文化断层和失传。 4.科技与文化共舞,绘就时代新画卷:描绘科技与文化融合的美好愿景,提出应利用科技手段推动传统文化的创造性转化和创新性发展。分析这种融合如何为社会带来新的文化体验和精神享受,丰富人们的精神世界。 材料作文,审题是关键,而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中,要通过概括材料大意,找出关键语句,确定立意角度,进而提炼出中心论点。 由于“析材料”是材料作文的关键性的一环,所以可运用如下的做法: ①发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标,一是材料的中心句,二是文题中关于中心的提示,三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容,就找到了立意的突破口。 ②设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料,如续写的材料。设想的内容,或是与材料合理衔接的情节,或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散,所以要注意发散的合理性。 ③归纳法。主要用于意义明晰,但既无中心句,也无提示句的一则或多则材料,归纳出其中心意思,立意便有了立足之处。 ④提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材料所要表达出的意图,以作立意的依据。 ⑤撷取法。主要用于多段型的材料,从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容,并据此理清写作的线索。 ⑥揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料,在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、哲理、观点等,然后据此形成自己的观点。 第1页,共1页 学科网(北京)股份有限公司 $$