精品解析：安徽省芜湖市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

安徽省芜湖市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 注意事项： 1.本卷共四大题，23小题，满分150分，考试时间150分钟。 2.本试卷包括“试题卷”和“答题卷”两部分。“试题卷”共8页，“答题卷”共6页。 3.请务必在“答题卷”上答题，在“试题卷”上答题是无效的。 4.考试结束后，请将“试题卷”和“答题卷”一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换，被称为人脑与外界沟通交流的信息“高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率高，信噪比高（即有效信号远大于干扰信号），但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也会伴随着一系列复杂的伦理问题，如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考。 脑机接口是否违背了人的自主性。在技术乐观主义者看来，技术的发展可以更好地完善自身，发挥人自身的能动性和创造性，建设一个更加美好的社会；技术悲观主义者则认为，人的内在意义不断遭到外界力量的消解，人有可能被动沦为他人任意控制和改造的产物；当技术发展的“奇点”到来时，技术会彻底摧毁人的自主性，并最终消灭人类。 脑机接口是否导致了行动归责难题。从法律上讲，正是由于行为人可以自由支配自己的言行，所以在其实施非法行为后才会将行为的不利结果归因于他（她）。若行为人的思想、行为受到他人的操纵或支配，并失去了自我辨认和控制能力，则要重新评价法律行为的效力以及行为责任的最终承担和分配。脑机接口使用不当，就可能出现技术控制、改变个人意识与行为的结果。假如该种情况发生，脑机接口技术是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条?法律上的故意与过失等主观要素该如何判定?违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担? 脑机接口是否加剧了社会不平等。首先，并非每个人或家庭都能负担起脑机接口的使用费用；其次，随着脑机接口技术的迅速发展，人类可以通过技术手段干预人的认知和实践过程，甚至可以实现“改变”或“改造”个体的主观目的。脑机接口的发展可能会被拥有优势资源的人当作工具打压处于弱势地位的人，被心怀叵测的人拿来欺负善良的人，从而加剧社会不平等。 这些伦理问题产生的原因是多方面的，脑机接口技术会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者，从而造成人类主体责任缺失。脑机接口不仅能收集和储存人们已经表达出来的信息，还能采集未“外在化”的大脑深处的信息，这些信息是专属于个人的身份敏感信息，若泄露将可能给个人的人身和财产利益造成极大损失，从而引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题。人类对人脑神经网络内部工作原理的认识有限，大脑信号的采集、处理、解码和反馈设备的制造难度大；脑机接口仍存在技术上的不足，如脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等。此外，因其不利影响会波及其他国家或地区，所以脑机接口技术的社会治理非一国能独立完成。遗憾的是，目前尚未形成一份国际性的相关准则文件。国内也尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系，未形成系统的社会监督机制。 提前思考这些可能产生的伦理问题，分析问题产生的原因，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有重要意义。 （摘编自陈龙《脑机接口的伦理问题思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口对采集到的神经信号进行算法处理，将大脑活动转化为指令，实现“意念打字”“意念说话”等功能。 B. 侵入式脑机接口手术植入设备，易引发免疫反应和愈合反应，进而使所采信号衰退甚至消失，所以安全性低。 C. 脑机接口既能采集人们已经表达出来的信息，也能采集未“外在化”的大脑深处的信息，有泄露隐私的风险。 D. 要让脑机接口技术健康发展，有必要预估其可能引发诸多社会伦理问题，并提前提出有效的应对策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 经过半个多世纪的发展，脑机接口成了脑科学等领域最受瞩目的研究方向之一。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口的优势会更明显。 C. 材料一列举截瘫青年为足球比赛开球事例是为了说明脑机接口技术安全性高。 D. 技术乐观主义者认为脑机接口技术会更好地激发人的自主性，创造美好的生活。 3. 下列选项中，不符合材料一脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 考试中使用AI巡考技术监督考生的行为，以杜绝作弊现象，保障考试公平。 B. 员工佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜处理大脑数据，提高工作效率。 C. 医生通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，精准定位癫痫病灶。 D. 游戏玩家在游戏中通过意念控制游戏角色，完成战斗探险等复杂多样的任务。 4. 请结合两则材料，给“脑机接口”下定义。 5. 脑机接口发展过程中可能存在的伦理问题应如何解决?请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 措日尕则山 阿来 风雨大作。 面前一面石碑，用阿拉伯数字标出山顶的海拔：4610。 距峰顶还有二三十米，迈开步子准备攀爬，强劲的风就横吹过来。缺氧的人想张嘴大口呼吸，不太缺氧的人也张开嘴，想在这天低地阔处喊一嗓子，都被这毫无预兆的风给噎住了。 风从天上撕扯下来那么多云雾，一下就把山头和一行人包裹起来。 一分钟前，天空还在聚集阴云，那个隆起的山头后面，还现出一片蓝天。身后的鄂陵湖上也是蓝天。现在，强劲的风骤然而至，风声中，云雾翻腾，伸手可触的那面石碑一下子变得模糊而遥远。紧接着，雨也来了。雨水不是从上往下，而是随强风一道横扫过来，冰凉，强暴，抽打在脸上。赶紧用冲锋衣的帽子罩住脑袋，把背朝向风，稍作遮挡。雨声，风声，还夹杂着雷鸣与闪电。闪电过后，空气中有火药燃烧的味道。低头，看见脚边青草间蹦跳着颗颗雪霰。 十几分钟前，从湖边沿着盘山公路上山，头顶还是晴空一片。山顶背后，蓝空里，还停着一片有某种形状，却说不上来像个什么的耀眼云团。 转眼间，就身处在风暴中间，浓雾翻卷，雨水像鞭子。好在，它自己迅速变成了没那么凶横的雪霰。冻结的雾气不再那么汹涌地翻卷。 不确定该往哪个方向走。也迈不开步子。只好站在原地不动。借那面石碑的遮挡，减缓一点风雨的冲击。直到脚下雪霰四处迸溅。又不到十分钟，风小了，或者说，风暴裹挟着雾气往东去了。 风暴掠过，风暴远去。 东边，山势急速降低，一下就降到了湖边。离开了这座山头，悬空的风暴失去了威力，只是携带着大团翻滚的云雾，上方乌黑的深处，电闪雷鸣，下方雨脚明亮，横过草原，横过湖岸。 阳光重新降临大地，青草间的雪霰开始融化，几只云雀出现，站在顶破草皮的裸岩上，张嘴鸣叫，大地重新发出了声音。 我们向山头攀爬。 面前出现一座人工建筑。 岩石基座上，两根白色石柱。柱顶上的龙首，嘴永远张着，刚才那场猛烈的风雨是它们唤来的吗？拾级而上。台阶上方，汉白玉栏杆圈出一个平台。紫红色花岗岩基座上，沉重的黑色铜雕，两角竖立的一尊牛首，在具象与抽象之间。据说象征或标志的是黄河之源。基座上碑铭写得清楚：黄河源头。一个用汉文，一个用藏文。题字时间是1984年。 此碑全称是“华夏之魂河源牛头碑”。碑有力量，让人肃立。我把冲锋衣的帽子脱下，凝视，默想。黄河之源，中华母亲河之源，一个中国人，此时此地，此情此景，心里不会不唤起庄重情感。 围绕着牛头碑的汉白玉栏杆外，少不了成阵的经幡。大风远去了，但小风的尾巴还留在这里盘旋，却掀不动雨水打湿的经幡。 太阳出来了，一切都在闪闪发光。 一条曲折的流水在青碧的草原上亮光闪闪。那是黄河，蜿蜒流淌在玛多县城以西以北的荒原之上。早上，我们就是从玛多县城出发，西行约一百公里，来到了此山。 此山叫作措日尕则山。那面碑上写着的4610，正是它的标高。 山下，南边，一面大湖，鄂陵湖，波光耀眼。 黄河源头地区，天远地阔，理论上知道身处某地，某一座山上，某一条水旁，却因为地理面积过于广大，总对自己是不是身处在那个坐标点上感到茫然。 海拔四千多米的高度上，大地向任何一个方向随意铺展，低陷处，谷地宽阔。耸起的丘岗也不算高峻，我们置身的这个山顶，方圆几百几千里范围内的最高处，也只比最低处的湖面高出三四百米。丘岗的顶部，也因为数十数百万年来风雨冰雪的剥蚀变得平坦浑圆。 所以，不能确信自己身在何处的茫然之感如影随形。 为克服这种迷茫，随时打开手机地图已经是一种强迫症了。还好，山上就有移动公司基站，我在手机上打开地图。图上，鄂陵湖的蓝色比眼前要深，那是一汪纯正的蓝。而我眼前，湖水蓝中带灰，这是映照出的天空还未完全转晴的色彩，稀薄云雾的色彩。湖的形状像一只葫芦，底部朝南。隔着浩渺烟波，隐约可见南边一抹黛青色的山脉蜿蜒，那就是著名的巴颜喀拉山脉。眼前山下，水波拍岸处，是葫芦的顶端，湖的北岸。黄河水正在从不远处湖口溢出，一路接纳高寒草甸上、沼泽中漫流而出的众多有名无名的溪流，蜿蜒曲折，流向东南。 我站在4610米的高度上向下俯瞰，从北向南，水天相接。地图上，湖的北端仅有一两厘米宽度。但在我眼前，却是蜿蜒好几公里的湖岸。 黄河源碑在这里，但这儿并不是真正的黄河源头。 黄河远在白云间，黄河远上白云边。 举目四顾，依然是浩渺湖面，依然是高原面上起伏不大的绿色草甸和云彩稀薄的长天。 要离开牛头碑园了。心里有些不舍，再绕行一圈。先到碑园正面。那是史前人类留下的石刻。用石头敲击石头形成的线条，勾勒出了动物的形象。不论这些动物刻画于什么年代，那都是一种蒙昧中的觉醒，都是从野蛮走向文明。我仿佛看到那个手握石器的人，他站在山顶，毛发飘拂，黝黑的面孔浮现出神秘的笑容，被启悟时心醉神迷的笑容。 我在浑圆的山头上坐下来，视线从虚空转向地面。 同行的人看着我，那是催促起身上路的目光。黄河上游，地理广阔，每一天的路都很漫长。 起身，下山。 此时，裹挟着雨与雪的风暴已经远去。雾气升高，变成洁白的云朵，停在蓝天下面。湖水因此从灰白变得一片蔚蓝。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 风暴远去，“我”向上攀爬，看到神秘静穆的黄河源牛头碑，那“沉重的黑色”“两角竖立”令人毛骨悚然。 B. “我”借助“手机地图”了解自己的具体位置，体现人类试图依靠科技手段消除在广袤自然中的“茫然感”。 C. 文中的“山”既是自然的屏障，也是连接不同时空的文化纽带，而登山延续着传统的朝圣文化。 D. 湖水从“蓝中带灰”到“一片蔚蓝”，源于天气的变化，凸显出自然环境的瞬息万变和自然力量的宏大。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 海拔4610这一具体数字反复出现，突出措日尕则山的海拔较高，暗示我们的登山过程异常艰辛。 B. “黄河远在白云间”化用诗句，对应黄河形成的路径，将地理、文化和历史巧妙融合，具有丰富的意蕴。 C. “我”看到了措日尕则山的壮美画卷，想到“手握石器的人”脸上露出神秘的笑容，虚实结合。 D. “风雨大作”“风暴掠过，风暴远去”等句子以简洁凝练的语言传达了丰富的信息，使文章节奏舒缓。 8. 文中画横线部分的语言富有特色，请从词语、句式、手法中任选两个角度进行赏析。 9. 谈到创作，阿来说：“我们行走不仅是一种身体上的移动，更是一种心灵上的探索。”本文是如何体现这一观点的?请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之岁赋其二募有能捕之者当其租入，永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 （选自柳宗元《捕蛇者说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太医以王命聚A之B岁赋C其二D募有能E捕之F者G当H其租入 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 其实，它的果实，与《石钟山记》“自以为得其实”中的“其实”意思不同。 B. 蕃，使繁盛，使动用法，与《苏武传》“单于壮其节”中的“壮”用法相同。 C. 殚，用尽，与《谏太宗十思疏》“必竭诚以待下”的“竭”意思相同。 D. “吾恂恂而起”的“而”与《离骚》“忍尤而攘诟”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一在概述郭橐驼种树秘诀、他植者做法时，用了整句，有反复强调、鲜明对比之效。 B. 材料二蒋氏三代捕蛇，历经不幸，但与乡邻相比，却能“独存”，透露出强烈的优越感。 C. 两文通过对话展开故事，前者以第三人称客观叙述，后者以第一人称叙事，代入感强。 D. 两文以底层小人物的故事为载体，借此展开议论，体现了唐代“文以载道”的散文传统。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣 （2）向吾不为斯役，则久已病矣。 14. 柳宗元的“民本”思想在两则材料中均有体现，请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 【注】这首诗写于唐肃宗上元元年（760年）。身历战乱、饱受流亡之苦的杜甫靠朋友资助，在成都郊外浣花溪畔建成一座草堂，终于获得了暂时安居的栖身之所。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，以“幽”字统摄全篇，描绘了清江曲折环绕村庄，夏日江村清幽静谧的美好景象。 B. 颔联“自去自来”“相亲相近”当句自对，“去来”与“亲近”上下句互对，读来朗朗上口。 C. 颈联描绘日常生活画面，突出诗人与妻儿的江村生活无外界纷扰，充满温馨之感、旷达之情。 D. 尾联以问句收束全诗，表达了对有故人接济的庆幸和满足，也流露出难以言表的无奈与悲酸。 16. 杜甫在《江村》与《客至》中都写到“鸥”，“鸥”所起的作用有何不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王朝兴衰更替往往源于“人祸”，贾谊在《过秦论》中认为，秦朝沦落到“_______”，且身死而为人耻笑的境地，是因为“_______”。 （2）鲍照《拟行路难（其四）》中“_______，_______”两句，诗人感叹人生有命，但又不甘只是一味地哀叹忧愁。 （3）当今世界局势动荡，俄乌冲突、印巴争端致使难民流离失所，痛苦不堪；千百年前，唐宋文人也在作品中描绘了因战乱而破败的家国或悲苦的生活，如“_______，_______”：历史与现实都启示我们要更加珍惜当下来之不易的和平。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 安徽传统舞蹈“无为鱼灯”源自农耕文明，根植于乡土社会，承载着中国人的精神和情感，具有丰富的价值和意义。 “无为鱼灯”起源于八里鱼灯，（ 甲 ），可追溯到唐代。历史上，无为地区长江洪水泛滥，农作物难以种植，粮食颗粒无收，人们便以捕鱼为生，村民耍“鱼灯”作“神灵”来驱恶求安。鱼灯仪式分为“开灯—玩灯—收灯”三个环节，随着铜锣、圆鼓等齐奏，舞者手执鱼灯，模拟鱼的各种形态，做出“八鱼戏水”“金钩挂月”等舞蹈动作，摆出含有“天下太平”“三山六水”之意的多个造型，构成一幅“人舞灯，水绕灯”的美妙画卷。 “无为鱼灯”作为沿江地区农村生活的组成部分，承载着当地传统的民俗文化。舞“鱼灯”不仅表达了人们对鱼业丰收的喜悦之情，寄托了人们对风调雨顺、国泰民安的企盼，还体现了人与自然合谐共生的理念。“无为鱼灯”贯穿于村民的生产活动，是劳动人民智慧的结晶。它既反应了村民的生活经验，又促进了地方文化的传拨与交流，是中华民族 A 的非物质文化遗产。 农民不仅是乡土的守护者，（ 乙 ）。①作为乡土文化的代表，“无为鱼灯”的表演以表现劳动生产为主，彰显了农民的主体地位。②加强对“无为鱼灯”的保护，是人民为中心的发展思想的体现。③“无为鱼灯”的发展离不开世世代代为之努力的农民。④保护传承“无为鱼灯”有利于调动广大农民的积极性，从而发展人们对乡土文化的自信心！ 随着文化产业的兴起，“无为鱼灯”迎来新的发展机遇。灯会的举办以及各种鱼灯表演，吸引各地游客 B 地来无为旅游，在推广本地民俗文化的同时，（ 丙 ）。我们应深入挖掘乡土文化资源，有效激活“无为鱼灯”的多元价值，实现文化资源与经济发展的良性互动，推动乡村振兴。 18. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 下列句子中的“结晶”和“是劳动人民智慧的结晶”中的“结晶”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 冬天，窗玻璃上水蒸气会结晶成冰。 B. 茶卡盐湖在阳光暴晒下析出白色结晶。 C. 这部长篇小说是他十多年心血的结晶。 D. 他们的友谊逐渐结晶为血浓于水的亲情。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。——柳宗元《种树郭橐驼传》 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽省芜湖市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 注意事项： 1.本卷共四大题，23小题，满分150分，考试时间150分钟。 2.本试卷包括“试题卷”和“答题卷”两部分。“试题卷”共8页，“答题卷”共6页。 3.请务必在“答题卷”上答题，在“试题卷”上答题是无效的。 4.考试结束后，请将“试题卷”和“答题卷”一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换，被称为人脑与外界沟通交流的信息“高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率高，信噪比高（即有效信号远大于干扰信号），但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也会伴随着一系列复杂的伦理问题，如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考。 脑机接口是否违背了人的自主性。在技术乐观主义者看来，技术的发展可以更好地完善自身，发挥人自身的能动性和创造性，建设一个更加美好的社会；技术悲观主义者则认为，人的内在意义不断遭到外界力量的消解，人有可能被动沦为他人任意控制和改造的产物；当技术发展的“奇点”到来时，技术会彻底摧毁人的自主性，并最终消灭人类。 脑机接口是否导致了行动归责难题。从法律上讲，正是由于行为人可以自由支配自己的言行，所以在其实施非法行为后才会将行为的不利结果归因于他（她）。若行为人的思想、行为受到他人的操纵或支配，并失去了自我辨认和控制能力，则要重新评价法律行为的效力以及行为责任的最终承担和分配。脑机接口使用不当，就可能出现技术控制、改变个人意识与行为的结果。假如该种情况发生，脑机接口技术是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条?法律上的故意与过失等主观要素该如何判定?违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担? 脑机接口是否加剧了社会不平等。首先，并非每个人或家庭都能负担起脑机接口的使用费用；其次，随着脑机接口技术的迅速发展，人类可以通过技术手段干预人的认知和实践过程，甚至可以实现“改变”或“改造”个体的主观目的。脑机接口的发展可能会被拥有优势资源的人当作工具打压处于弱势地位的人，被心怀叵测的人拿来欺负善良的人，从而加剧社会不平等。 这些伦理问题产生的原因是多方面的，脑机接口技术会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者，从而造成人类主体责任缺失。脑机接口不仅能收集和储存人们已经表达出来的信息，还能采集未“外在化”的大脑深处的信息，这些信息是专属于个人的身份敏感信息，若泄露将可能给个人的人身和财产利益造成极大损失，从而引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题。人类对人脑神经网络内部工作原理的认识有限，大脑信号的采集、处理、解码和反馈设备的制造难度大；脑机接口仍存在技术上的不足，如脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等。此外，因其不利影响会波及其他国家或地区，所以脑机接口技术的社会治理非一国能独立完成。遗憾的是，目前尚未形成一份国际性的相关准则文件。国内也尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系，未形成系统的社会监督机制。 提前思考这些可能产生的伦理问题，分析问题产生的原因，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有重要意义。 （摘编自陈龙《脑机接口的伦理问题思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口对采集到的神经信号进行算法处理，将大脑活动转化为指令，实现“意念打字”“意念说话”等功能。 B. 侵入式脑机接口手术植入设备，易引发免疫反应和愈合反应，进而使所采信号衰退甚至消失，所以安全性低。 C. 脑机接口既能采集人们已经表达出来的信息，也能采集未“外在化”的大脑深处的信息，有泄露隐私的风险。 D. 要让脑机接口技术健康发展，有必要预估其可能引发的诸多社会伦理问题，并提前提出有效的应对策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 经过半个多世纪的发展，脑机接口成了脑科学等领域最受瞩目的研究方向之一。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口的优势会更明显。 C. 材料一列举截瘫青年为足球比赛开球的事例是为了说明脑机接口技术安全性高。 D. 技术乐观主义者认为脑机接口技术会更好地激发人的自主性，创造美好的生活。 3. 下列选项中，不符合材料一脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 考试中使用AI巡考技术监督考生的行为，以杜绝作弊现象，保障考试公平。 B. 员工佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜处理大脑数据，提高工作效率。 C. 医生通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，精准定位癫痫病灶。 D. 游戏玩家在游戏中通过意念控制游戏角色，完成战斗探险等复杂多样的任务。 4. 请结合两则材料，给“脑机接口”下定义。 5. 脑机接口发展过程中可能存在的伦理问题应如何解决?请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 脑机接口是一种在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换，对大脑神经活动进行干预和指导的新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 5. ①增强脑机接口研究者和使用者的责任伦理意识，避免权利让渡不当。 ②加强国际合作，统一治理理念，制定国际性通用准则。 ③加强法律监管，建立完善的脑机接口技术法律规则体系，形成系统的社会监督机制。 ④加大技术支持力度，促进关键技术的创新，提高脑机接口技术的安全效能。 【解析】 【导语】材料一以编年史笔法勾勒技术演进，通过典型案例展现医疗、航天等领域的突破性应用，同时客观分析侵入式/非侵入式的技术博弈；材料二则转入哲学思辨维度，犀利剖析自主性消解、责任归属、数字鸿沟等伦理困境。两则材料形成科技狂飙与人文忧思的张力，凸显了前沿技术发展中工具理性与价值理性的永恒辩证。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“信号衰退甚至消失，所以安全性低”错误。根据材料一第三段“侵入式脑机接口需通过手术等方式……进而导致所采信号衰退甚至消失”可知，“免疫反应和愈合反应”是“信号衰退”的原因，而“安全性低”是整体影响，而非“信号衰退”导致。选项把“信号衰退”当作“安全性低”的原因，颠倒了因果关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是为了说明脑机接口技术安全性高”错误。根据材料一第二段“如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一”“截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球”可知，此例说明了脑机接口技术在现实中的应用，而不是为了说明其安全性高。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一第三段“脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号”“非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号”可知，材料一提到脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式，都是通过直接或间接的方式获取大脑的神经信号。 A.AI巡考技术是通过外部设备监督考生的行为，不涉及获取大脑神经信号，不符合脑机接口的技术路径。 B.佩戴有脑机监测功能的智能耳机或眼镜，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口的技术路径。 C.通过大脑传感设备监测癫痫病人的大脑电信号活动，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口的技术路径。 D.在游戏中通过意念控制游戏角色，是通过设备获取大脑信号或实现意念控制，符合脑机接口技术路径。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容以及语言表达之下定义的能力。 下定义时先找出邻近的“大(属)概念”。然后找出对象不同于其他种概念的“差别”(种差)，最后组成定义，解释被定义的“小概念”。 ①确定“属概念”（大类别）。由材料一第一段“脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路……是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术”可知，“新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术”是属概念。 ②提取“种差”（区别于其他技术的特征）。由材料一第一段“脑机接口是在人或动物脑与外部设备间创建的直接连接通路，以实现脑与设备的信息交换”可知，脑机接口的核心特征包括：在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换。由材料二第一段“脑机接口是对大脑神经活动进行干预和指导的技术，能实现所谓的意念控制，在实践应用过程中可能引发人们对一系列伦理问题的思考”可知，脑机接口的核心特征包括：对大脑神经活动进行干预和指导（如实现意念控制）。 综上所述，脑机接口是一种在人或动物脑与外部设备间创建直接连接通路，为实现脑与设备的信息交换，对大脑神经活动进行干预和指导的新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出，脑机接口技术可能“会让我们把操纵、改变个体意识和行为的能力让渡给脑机接口的使用者”，导致“人类主体责任缺失”。因此，研究者和使用者需强化伦理责任，避免技术滥用或不当控制他人行为。 ②材料二提到，脑机接口的不利影响“会波及其他国家或地区”，但脑机接口技术的社会治理“非一国能独立完成”，目前“尚未形成一份国际性的相关准则文件”，国内也没有“一套完善的脑机接口技术法律规则体系”，没有“形成系统的社会监督机制”。需通过国际合作协调治理理念，制定国际准则，避免标准冲突。 ③材料二指出目前国内“尚未建立一套完善的脑机接口技术法律规则体系”，且个人信息泄露后会“引发受试者的知情同意、隐私保护等法律问题”。脑机接口还可能引发的法律责任归属问题：若技术操纵个人行为，“是否切断了追究行为人法律责任的因果关系链条”，提出“违法行为的法律责任应由行为人还是脑机接口操作者承担”的疑问。即立法需明确责任归属。即需立法明确责任归属（如脑机接口操作者/使用者）、隐私保护、知情同意等规则。 ④材料一指出，侵入式脑机接口“成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失”，非侵入式则“信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比低”，“对后续信号处理算法的性能要求较高”，需优化算法。材料二提到脑机接口有技术缺陷，如“脑植入软件设备电极老化、信号记录不稳定、算法故障与偏差等”，可能影响安全性和可靠性。需针对性解决提到的信号衰退甚至消失、算法偏差等问题，通过技术创新提高稳定性，减少技术风险，提升技术安全性。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 措日尕则山 阿来 风雨大作。 面前一面石碑，用阿拉伯数字标出山顶的海拔：4610。 距峰顶还有二三十米，迈开步子准备攀爬，强劲的风就横吹过来。缺氧的人想张嘴大口呼吸，不太缺氧的人也张开嘴，想在这天低地阔处喊一嗓子，都被这毫无预兆的风给噎住了。 风从天上撕扯下来那么多云雾，一下就把山头和一行人包裹起来。 一分钟前，天空还在聚集阴云，那个隆起的山头后面，还现出一片蓝天。身后的鄂陵湖上也是蓝天。现在，强劲的风骤然而至，风声中，云雾翻腾，伸手可触的那面石碑一下子变得模糊而遥远。紧接着，雨也来了。雨水不是从上往下，而是随强风一道横扫过来，冰凉，强暴，抽打在脸上。赶紧用冲锋衣的帽子罩住脑袋，把背朝向风，稍作遮挡。雨声，风声，还夹杂着雷鸣与闪电。闪电过后，空气中有火药燃烧的味道。低头，看见脚边青草间蹦跳着颗颗雪霰。 十几分钟前，从湖边沿着盘山公路上山，头顶还是晴空一片。山顶背后，蓝空里，还停着一片有某种形状，却说不上来像个什么的耀眼云团。 转眼间，就身处在风暴中间，浓雾翻卷，雨水像鞭子。好在，它自己迅速变成了没那么凶横的雪霰。冻结的雾气不再那么汹涌地翻卷。 不确定该往哪个方向走。也迈不开步子。只好站在原地不动。借那面石碑的遮挡，减缓一点风雨的冲击。直到脚下雪霰四处迸溅。又不到十分钟，风小了，或者说，风暴裹挟着雾气往东去了。 风暴掠过，风暴远去。 东边，山势急速降低，一下就降到了湖边。离开了这座山头，悬空的风暴失去了威力，只是携带着大团翻滚的云雾，上方乌黑的深处，电闪雷鸣，下方雨脚明亮，横过草原，横过湖岸。 阳光重新降临大地，青草间的雪霰开始融化，几只云雀出现，站在顶破草皮的裸岩上，张嘴鸣叫，大地重新发出了声音。 我们向山头攀爬。 面前出现一座人工建筑。 岩石基座上，两根白色石柱。柱顶上的龙首，嘴永远张着，刚才那场猛烈的风雨是它们唤来的吗？拾级而上。台阶上方，汉白玉栏杆圈出一个平台。紫红色花岗岩基座上，沉重的黑色铜雕，两角竖立的一尊牛首，在具象与抽象之间。据说象征或标志的是黄河之源。基座上碑铭写得清楚：黄河源头。一个用汉文，一个用藏文。题字时间是1984年。 此碑全称是“华夏之魂河源牛头碑”。碑有力量，让人肃立。我把冲锋衣的帽子脱下，凝视，默想。黄河之源，中华母亲河之源，一个中国人，此时此地，此情此景，心里不会不唤起庄重情感。 围绕着牛头碑的汉白玉栏杆外，少不了成阵的经幡。大风远去了，但小风的尾巴还留在这里盘旋，却掀不动雨水打湿的经幡。 太阳出来了，一切都在闪闪发光。 一条曲折的流水在青碧的草原上亮光闪闪。那是黄河，蜿蜒流淌在玛多县城以西以北的荒原之上。早上，我们就是从玛多县城出发，西行约一百公里，来到了此山。 此山叫作措日尕则山。那面碑上写着的4610，正是它的标高。 山下，南边，一面大湖，鄂陵湖，波光耀眼。 黄河源头地区，天远地阔，理论上知道身处某地，某一座山上，某一条水旁，却因为地理面积过于广大，总对自己是不是身处在那个坐标点上感到茫然。 海拔四千多米的高度上，大地向任何一个方向随意铺展，低陷处，谷地宽阔。耸起的丘岗也不算高峻，我们置身的这个山顶，方圆几百几千里范围内的最高处，也只比最低处的湖面高出三四百米。丘岗的顶部，也因为数十数百万年来风雨冰雪的剥蚀变得平坦浑圆。 所以，不能确信自己身在何处的茫然之感如影随形。 为克服这种迷茫，随时打开手机地图已经是一种强迫症了。还好，山上就有移动公司基站，我在手机上打开地图。图上，鄂陵湖的蓝色比眼前要深，那是一汪纯正的蓝。而我眼前，湖水蓝中带灰，这是映照出的天空还未完全转晴的色彩，稀薄云雾的色彩。湖的形状像一只葫芦，底部朝南。隔着浩渺烟波，隐约可见南边一抹黛青色的山脉蜿蜒，那就是著名的巴颜喀拉山脉。眼前山下，水波拍岸处，是葫芦的顶端，湖的北岸。黄河水正在从不远处湖口溢出，一路接纳高寒草甸上、沼泽中漫流而出的众多有名无名的溪流，蜿蜒曲折，流向东南。 我站在4610米的高度上向下俯瞰，从北向南，水天相接。地图上，湖的北端仅有一两厘米宽度。但在我眼前，却是蜿蜒好几公里的湖岸。 黄河源碑在这里，但这儿并不是真正的黄河源头。 黄河远在白云间，黄河远上白云边。 举目四顾，依然是浩渺湖面，依然是高原面上起伏不大的绿色草甸和云彩稀薄的长天。 要离开牛头碑园了。心里有些不舍，再绕行一圈。先到碑园正面。那是史前人类留下的石刻。用石头敲击石头形成的线条，勾勒出了动物的形象。不论这些动物刻画于什么年代，那都是一种蒙昧中的觉醒，都是从野蛮走向文明。我仿佛看到那个手握石器的人，他站在山顶，毛发飘拂，黝黑的面孔浮现出神秘的笑容，被启悟时心醉神迷的笑容。 我在浑圆的山头上坐下来，视线从虚空转向地面。 同行的人看着我，那是催促起身上路的目光。黄河上游，地理广阔，每一天的路都很漫长。 起身，下山。 此时，裹挟着雨与雪的风暴已经远去。雾气升高，变成洁白的云朵，停在蓝天下面。湖水因此从灰白变得一片蔚蓝。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 风暴远去，“我”向上攀爬，看到神秘静穆的黄河源牛头碑，那“沉重的黑色”“两角竖立”令人毛骨悚然。 B. “我”借助“手机地图”了解自己的具体位置，体现人类试图依靠科技手段消除在广袤自然中的“茫然感”。 C. 文中的“山”既是自然的屏障，也是连接不同时空的文化纽带，而登山延续着传统的朝圣文化。 D. 湖水从“蓝中带灰”到“一片蔚蓝”，源于天气的变化，凸显出自然环境的瞬息万变和自然力量的宏大。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 海拔4610这一具体数字反复出现，突出措日尕则山的海拔较高，暗示我们的登山过程异常艰辛。 B. “黄河远在白云间”化用诗句，对应黄河形成的路径，将地理、文化和历史巧妙融合，具有丰富的意蕴。 C. “我”看到了措日尕则山的壮美画卷，想到“手握石器的人”脸上露出神秘的笑容，虚实结合。 D. “风雨大作”“风暴掠过，风暴远去”等句子以简洁凝练的语言传达了丰富的信息，使文章节奏舒缓。 8. 文中画横线部分的语言富有特色，请从词语、句式、手法中任选两个角度进行赏析。 9. 谈到创作，阿来说：“我们行走不仅是一种身体上的移动，更是一种心灵上的探索。”本文是如何体现这一观点的?请结合文本分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①动词精炼传神，如“横扫”展现风雨的猛烈迅疾，“蹦跳”写出雪霰的活泼有力，将自然现象描绘得动感十足。 ②句式错落有致，多用短句，如“冰凉，强暴”“雨声，风声”，急促有力，生动传神地写出风雨的骤急与变幻，营造紧张的氛围，使人身临其境。 ③多感官描写细腻，视听结合，动静结合，通过视觉“蓝天”“青草”，触觉“冰凉，强暴，抽打在脸上”，听觉“雨声，风声”，嗅觉“火药燃烧的味道”，全方位展现自然环境的严酷恶劣，富有层次性，具体可感。 9. ①“我”实地考察，在风暴、雪霰中攀登措日尕则山，欣赏石碑、湖泊，然后离开碑园，起身下山，看到风雨云雾、山川湖泊等自然景观，也欣赏到牛头碑、经幡等人文景观。 ②“我”在行走中倾听生命之歌，感受到人类的无力和渺小、自然的坚韧与广袤，表达敬畏自然、礼赞生命的情怀，思考人与自然的关系。 ③“我”将个人的生命体验融入宏大的历史文化叙事中，探寻中华民族精神的源头，寻找民族文化认同感，表达对中华文化的崇敬与热爱之情。 【解析】 【导语】文章以攀登措日尕则山为线索，描绘了风暴骤至又远去的自然景象，以及山顶的牛头碑、经幡和史前石刻等人文景观。作者将身体的行走与心灵的探索结合，在自然伟力与人文符号中，感悟生命、敬畏自然，追溯民族精神之源，展现出对自然、历史与文化的深沉思考。 6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“令人毛骨悚然”错。文中说看到黄河源牛头碑时“碑有力量，让人肃立”“心里不会不唤起庄重情感”，强调的是庄重、肃穆之感，而非“令人毛骨悚然”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“使文章节奏舒缓”错。“风雨大作”“风暴掠过，风暴远去”等短句简洁有力，行文节奏紧凑，使风暴的来势汹汹与骤然远去更具张力，而非“节奏舒缓”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①词语方面，动词精炼传神，动态描摹自然力量。如“雨水不是从上往下，而是随强风一道横扫过来”，“横扫”一词精准刻画风雨的猛烈态势，以横向运动的视觉张力，凸显风雨裹挟的强劲力道；“蹦跳”则赋予雪霰鲜活的动态感，用拟人化的动词写出雪粒落地时的弹性与活力，与前文风雨的“强暴”形成动静对比，让自然现象更具生命力。这些动词以动态化的描摹，将高原风暴的瞬息变化转化为可感知的视觉形象。 ②句式方面，句式短促跳跃，节奏强化环境张力。文段大量使用短句与短语，如“冰凉，强暴”“雨声，风声”，以双音节词的并列结构，形成急促的节奏。“冰凉”“强暴”单独成句，用触觉感受的直陈强化风雨的刺激性，词语的跳跃感传递出环境的骤然变化；“雨声，风声”以听觉意象的叠加，通过顿号的停顿模拟声响的密集冲击，让读者直观感受风雨交加的压迫感，使人身临其境。 ③手法方面，多感官交织描写，立体呈现自然场景。作者通过视觉、触觉、听觉、嗅觉的多维叠加，构建沉浸式体验。视觉上，“蓝天”勾勒出风暴后的景物变化；触觉上，“冰凉，强暴，抽打在脸上”以痛感描写强化风雨的凛冽；听觉上，“雨声，风声，还夹杂着雷鸣与闪电”用声音的层次展现风暴的复杂性；甚至嗅觉上，“闪电过后，空气中有火药燃烧的味道”以独特气味增添场景的真实感。多种感官描写交织，视觉的明亮与触觉的消融形成对比，既展现风暴后的清新，又通过感官的转换凸显自然环境的层次性，使高原气候的严酷与壮美具体可感。 【9题详解】 本题考查学生分析理解作品内容、探究作品情感的能力。 ①身体行走串联自然与人文景观：“我”从玛多县城出发，沿盘山公路攀登措日尕则山，亲历风雨大作、雪霰蹦跳的自然变幻，目睹鄂陵湖由“蓝中带灰”转为“一片蔚蓝”的光影变化；同时探访牛头碑、经幡阵与史前石刻等人文标识，如两根白色石柱顶的龙首、象征黄河之源的牛首铜雕。身体的移动不仅是地理位移，更将云雾翻腾的山巅与汉藏双语的碑铭等景观编织成自然与文化交织的体验网络。 ②行走触发对自然与生命的哲思：在4610米的山巅，天远地阔的茫然感与风暴的强暴让“我”意识到人类的渺小，而风暴远去后云雀“张嘴鸣叫”、雪霰融化的细节，又展现自然的韧性与生命的顽强。“借那面石碑的遮挡”的身体体验，暗喻人类在自然力量前的依存关系；“打开手机地图”的现代行为与史前人类石刻的原始印记形成时空对话，促使“我”思考人与自然合谐共生的永恒命题。 ③行走升华为民族文化的心灵溯源：“华夏之魂河源牛头碑”被作者视为“中华母亲河之源”的精神图腾，当“我把冲锋衣的帽子脱下，凝视，默想”时，个体行走升华为对民族文化根脉的探寻——“一个中国人，此时此地，此情此景，心里不会不唤起庄重情感”，直接表达对中华文化的认同感。面对“史前人类留下的石刻”，“我”想象“那个手握石器的人，他站在山顶，毛发飘拂，黝黑的面孔浮现出神秘的笑容，被启悟时心醉神迷的笑容”，将石刻与从野蛮走向文明的历史进程关联，使措日尕则山成为中华文明觉醒的精神地标，实现从身体移动到文化寻根的心灵跨越，表达对中华文化的崇敬与热爱之情。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之岁赋其二募有能捕之者当其租入，永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 （选自柳宗元《捕蛇者说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太医以王命聚A之B岁赋C其二D募有能E捕之F者G当H其租入 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 其实，它的果实，与《石钟山记》“自以为得其实”中的“其实”意思不同。 B. 蕃，使繁盛，使动用法，与《苏武传》“单于壮其节”中的“壮”用法相同。 C. 殚，用尽，与《谏太宗十思疏》“必竭诚以待下”的“竭”意思相同。 D. “吾恂恂而起”的“而”与《离骚》“忍尤而攘诟”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一在概述郭橐驼种树秘诀、他植者做法时，用了整句，有反复强调、鲜明对比之效。 B. 材料二蒋氏三代捕蛇，历经不幸，但与乡邻相比，却能“独存”，透露出强烈的优越感。 C. 两文通过对话展开故事，前者以第三人称客观叙述，后者以第一人称叙事，代入感强。 D. 两文以底层小人物的故事为载体，借此展开议论，体现了唐代“文以载道”的散文传统。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 （2）向吾不为斯役，则久已病矣。 14. 柳宗元的“民本”思想在两则材料中均有体现，请简要分析。 【答案】10. BDG 11. B 12. B 13. （1）用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇动树根看土捣得实不实，这样树木的天性就一天天背离了。 （2）假如过去我没有做捕蛇这件差事，那我早就困苦不堪了。 14. ①《种树郭橐驼传》以种树之道类比养人之术，告诫为官者需顺民之性，尊重规律，减少不必要的干预，反对“好烦其令”的扰民政策。 ②《捕蛇者说》以蛇之毒对比赋敛之毒，揭示社会的黑暗，批判苛政的残酷，呼吁为官者废除苛捐杂税，减轻赋税，推行仁政，关注民生。 【解析】 【导语】这两则材料均出自柳宗元散文名篇，体现了作者深刻的民本思想和社会批判意识。《种树郭橐驼传》通过种树之道隐喻为政之理，以“顺木之天”反对官吏扰民；《捕蛇者说》则以“赋敛之毒”的惨状，揭露苛政猛于虎的社会现实。两文均采用以小见大的手法，通过底层人物的生活遭遇，展现对民生疾苦的深切关怀。语言质朴而犀利，对比鲜明，在平实的叙事中蕴含着强烈的批判精神，体现了柳宗元散文“文道合一”的特点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太医奉行皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕捉它的人，用蛇抵应缴的租税。 “太医以王命聚之”中，“太医”是主语，“之”做“聚”的宾语，句子结构完整，故B处断开； “岁赋其二”，承前主语，“其二”做谓语“赋”的补语，故D处断开； “募有能捕之者”中，“有能捕之者”做“募”的宾语，动宾结构完整，故G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。它的果实/事情的真相。句意：只不过不损伤它的果实罢了。/自己认为得到了那事情的真相（或本质）。 B.错误。用法不同：使动用法，使……繁盛/意动用法，认为……豪壮。句意：又怎能使我们人口繁盛、生活安定呢？/单于认为他的气节很豪壮。 C.正确。句意：把他们土地上生产出来的都拿去。/一定竭尽诚心来对待下属。 D.正确。表修饰/表并列。句意：我就小心翼翼地起来。/忍受着谩骂和侮辱。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“透露出强烈的优越感”错误。蒋氏“独存”是对比乡邻“非死则徙”的无奈之举，体现的是苛政下的悲惨生存状态，而非“优越感”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪”，名词作动词，用指甲抠、掐；“本”，树根；“日”，名词作状语，一天天。 （2）“向”，假如，如果，要不是；“斯役”，这件差事；“病”，困苦。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的核心经验是“顺木之天，以致其性”——即顺应树木的自然生长规律，不随意干预，如“其莳也若子，其置也若弃”，种植时精心，种植后便任其生长，不频繁翻动、修剪。柳宗元借此类比 “养民”：为官者若想治理好百姓，需像种树一样尊重民众的生活规律和自然本性，减少不必要的政令干扰，如“旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获……’”，避免破坏民生。 ②《捕蛇者说》中，以“赋敛之毒”显“民生之苦”，呼吁“减轻民负”。文中通过蒋氏三代“以捕蛇独存”的遭遇，对比“苛政猛于虎”的现实：毒蛇虽毒，却“一岁之犯死者二焉”；而繁重的赋税却让乡邻“殚其地之出，竭其庐之入”，最终“非死则徙尔”，故“则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也”。柳宗元以“蛇毒”与“赋毒”的强烈对比，揭示了苛捐杂税对百姓的摧残远胜毒蛇，批判了统治者对民生的漠视，呼吁执政者废除苛税、减轻民负，推行仁政，让百姓得以喘息。 参考译文： 材料一： 有人问他（种树种得好的原因），他回答说：“我不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护)，栽好后要像丢弃它一样（放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看，晚上又去摸；已经离开了，又回头去看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇动树根看土捣得实不实，这样树木的天性就一天天背离了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树)都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓)，但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏（都)跑来大喊：长官命令：‘催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民顾不上吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口繁盛、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 材料二： 永州的野外出产一种奇特的蛇，它有着黑色的底子白色的花纹，如果这种蛇碰到草木，草木全都会枯死，如果咬了人，没有能够抵挡伤毒的方法。然而捉到后晾干把它拿来做药引，可以用来治愈麻风病、抽搐、痉挛、颈肿病、恶疮等疾病，还可以去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医奉行皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕捉它的人，用蛇抵应缴的租税。永州的百姓都争着去干这件差使。 有个姓蒋的人家，专享这种好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在捕蛇上，现在我继承祖业干这差事也已十二年了，好几次也险些丧命。”他说这番话时，脸上很忧伤的样子。我同情他，并且说：“你怨恨捕蛇这件事吗？我将向管事的人报告，让他更换你的差使，恢复你的赋税，你看怎样？”蒋氏听了更加悲伤，满眼含泪地说：“你是哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。假如过去我没有做捕蛇这件差事，那我早就困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去交租税仍不够，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，一路上顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，常常死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次，其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在他们后面了，又怎么敢怨恨捕蛇这件事呢？” 我听到他的讲诉，更加悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊。”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害，比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以我写了这篇文章，以期待那些朝廷派遣的来考察民情的人得到它。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 【注】这首诗写于唐肃宗上元元年（760年）。身历战乱、饱受流亡之苦的杜甫靠朋友资助，在成都郊外浣花溪畔建成一座草堂，终于获得了暂时安居的栖身之所。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，以“幽”字统摄全篇，描绘了清江曲折环绕村庄，夏日江村清幽静谧的美好景象。 B. 颔联“自去自来”“相亲相近”当句自对，“去来”与“亲近”上下句互对，读来朗朗上口。 C. 颈联描绘日常生活画面，突出诗人与妻儿的江村生活无外界纷扰，充满温馨之感、旷达之情。 D. 尾联以问句收束全诗，表达了对有故人接济的庆幸和满足，也流露出难以言表的无奈与悲酸。 16. 杜甫在《江村》与《客至》中都写到“鸥”，“鸥”所起的作用有何不同？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①《江村》借鸥鸟的“相亲相近”、相依相偎，烘托了诗人享受江村生活的闲适与惬意。 ②《客至》以“群鸥日日来”突出平时少有人来的落寞，反衬诗人对今日客人到访的喜悦之情。 【解析】 【导语】杜甫《江村》以白描手法勾勒夏日江村之幽，燕鸥自在、妻儿闲趣，表面写安居之乐，实则暗含战乱后暂得栖身的复杂心绪。尾联“禄米”之叹，于平淡中透出贫士的知足与隐痛，语浅情深，体现杜诗“沉郁顿挫”的典型风格。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“充满……旷达之情”错误。颈联描绘了老妻画纸做棋局、稚子敲针做钓钩的日常生活画面，体现了家庭生活的温馨。但是结合诗歌背景可知，杜甫此时虽暂时安居，但生活依靠朋友资助，内心仍有对未来的担忧和对自身境遇的感慨，所以此时更多的是一种暂得安宁的闲适，而非旷达。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 ①《江村》中“鸥” 的作用：诗句“相亲相近水中鸥”描绘了鸥鸟相互亲近，自在嬉戏的和谐画面，与前句“自去自来梁上燕”共同营造出江村宁静和谐的环境氛围。同时以鸥鸟的亲密无间、无拘无束，烘托了诗人经历战乱流亡后暂居江村时的闲适与惬意，仿佛他也融入了这自然的和谐之中，暗合诗人此时对家庭温馨、生活安定的满足感。 ②《客至》中“鸥”的作用：诗句“但见群鸥日日来”表明平时除了鸥鸟很少有客人到访，突出了居住环境的偏僻和诗人生活的落寞。在这里用“日日来”的鸥鸟反衬出今日客人到来时诗人的喜悦之情，让这份客人到访的欢乐显得更加珍贵。正因平日冷清，才更觉今日相聚的珍贵。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王朝的兴衰更替往往源于“人祸”，贾谊在《过秦论》中认为，秦朝沦落到“_______”，且身死而为人耻笑的境地，是因为“_______”。 （2）鲍照《拟行路难（其四）》中“_______，_______”两句，诗人感叹人生有命，但又不甘只是一味地哀叹忧愁。 （3）当今世界局势动荡，俄乌冲突、印巴争端致使难民流离失所，痛苦不堪；千百年前，唐宋文人也在作品中描绘了因战乱而破败的家国或悲苦的生活，如“_______，_______”：历史与现实都启示我们要更加珍惜当下来之不易的和平。 【答案】 ①. 一夫作难而七庙隳 ②. 仁义不失而攻守之势异也 ③. 人生亦有命 ④. 安能行叹复坐愁 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流（国破山河在，城春草木深/山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍/过春风十里，尽荠麦青青） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：隳、戎、轩、涕、泗、飘、絮、萍、荠。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 安徽传统舞蹈“无为鱼灯”源自农耕文明，根植于乡土社会，承载着中国人的精神和情感，具有丰富的价值和意义。 “无为鱼灯”起源于八里鱼灯，（ 甲 ），可追溯到唐代。历史上，无为地区长江洪水泛滥，农作物难以种植，粮食颗粒无收，人们便以捕鱼为生，村民耍“鱼灯”作“神灵”来驱恶求安。鱼灯仪式分为“开灯—玩灯—收灯”三个环节，随着铜锣、圆鼓等齐奏，舞者手执鱼灯，模拟鱼的各种形态，做出“八鱼戏水”“金钩挂月”等舞蹈动作，摆出含有“天下太平”“三山六水”之意的多个造型，构成一幅“人舞灯，水绕灯”的美妙画卷。 “无为鱼灯”作为沿江地区农村生活的组成部分，承载着当地传统的民俗文化。舞“鱼灯”不仅表达了人们对鱼业丰收的喜悦之情，寄托了人们对风调雨顺、国泰民安的企盼，还体现了人与自然合谐共生的理念。“无为鱼灯”贯穿于村民的生产活动，是劳动人民智慧的结晶。它既反应了村民的生活经验，又促进了地方文化的传拨与交流，是中华民族 A 的非物质文化遗产。 农民不仅是乡土的守护者，（ 乙 ）。①作为乡土文化的代表，“无为鱼灯”的表演以表现劳动生产为主，彰显了农民的主体地位。②加强对“无为鱼灯”的保护，是人民为中心的发展思想的体现。③“无为鱼灯”的发展离不开世世代代为之努力的农民。④保护传承“无为鱼灯”有利于调动广大农民的积极性，从而发展人们对乡土文化的自信心！ 随着文化产业的兴起，“无为鱼灯”迎来新的发展机遇。灯会的举办以及各种鱼灯表演，吸引各地游客 B 地来无为旅游，在推广本地民俗文化的同时，（ 丙 ）。我们应深入挖掘乡土文化资源，有效激活“无为鱼灯”的多元价值，实现文化资源与经济发展的良性互动，推动乡村振兴。 18. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 下列句子中的“结晶”和“是劳动人民智慧的结晶”中的“结晶”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 冬天，窗玻璃上的水蒸气会结晶成冰。 B. 茶卡盐湖在阳光暴晒下析出白色结晶。 C. 这部长篇小说是他十多年心血的结晶。 D. 他们的友谊逐渐结晶为血浓于水的亲情。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ①“鱼业”改为“渔业”； ②“合谐”改为“和谐”； ③“反应”改为“反映”； ④“传拨”改为“传播”。 19. C 20. A.弥足珍贵 B.络绎不绝 21. ②在“人民”前加“以” ④“发展”改为“增强” 22. 甲：其历史发展源远流长（其发展历史悠久/其历史发展源远流长） 乙：更是乡土文化的守护者(而且是乡土文化的传承者/是乡土文化的守护者保护者) 丙：促进了当地经济发展 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “鱼业丰收”中的“鱼”应改为“渔”。“渔业”指捕捞或养殖鱼类等水生动物的产业，与“鱼”的具体生物属性不同，此处表示产业领域，应用“渔”。 “合谐共生”中的“合”应改为“和”。“和谐”意为和睦协调，是固定搭配，“合”为错别字。 “反应了村民的生活经验”中的“反应”应改为“反映”。“反映”指把客观事物的本质表现出来，“反应”多指向机体受刺激后的回应，此处表示体现生活经验，应用“反映”。 “传拔”中的“拔”应改为“播”。“传播”指广泛散布（文化、思想等），“拔”为“拔”的异体字，此处应为“播”。 【19题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中意义为“珍贵的成果”。 A.动词，凝结。 B.从溶液或气体中析出来的晶体。 C.珍贵的成果。 D.升华。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A处，根据上文“它既反映了村民的生活经验，又促进了地方文化的传播与交流”可知，“无为鱼灯”作为非物质文化遗产，其价值非常重要、突出，可填“弥足珍贵”。弥足珍贵：更加值得珍爱、重视。 B处，前文提到“灯会的举办以及各种鱼灯表演”形成文化吸引力，此处需形容游客因鱼灯表演等活动源源不断涌入的场景，可填“络绎不绝”。络绎不绝：形容行人、车马、船只等来往频繁，连续不断。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“是人民为中心的发展思想的体现”成分残缺，缺少介词，“以……为中心”是固定结构，在“人民”前加“以”。 ④“发展人们对乡土文化的自信心”搭配不当，“发展”与“自信心”动宾搭配不当，把“发展”改为“增强”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，提及“起源于八里鱼灯”，后句直接说明“可追溯到唐代”，可知“无为鱼灯”起源时间很早，此处需以简练语言总述历史悠久的句子，可填“其历史发展源远流长”“其发展历史悠久”或“其历史发展源远流长”。 乙处，根据上文“不仅是乡土的守护者”，本句可用“还”“更”“而且”等递进的关联词语照应；后文强调农民在鱼灯文化中的主体作用，根据“加强对‘无为鱼灯’的保护，是以人民为中心的发展思想的体现”“保护传承‘无为鱼灯’有利于调动广大农民的积极性”可知此句内容上需兼顾“传承”与“保护”等方面的内容，可填“更是乡土文化的守护者”“而且是乡土文化的传承者”或“还是乡土文化的守护者保护者”。 丙处，根据前文“来无为旅游，在推广本地民俗文化”和后文“实现文化资源与经济发展的良性互动”可知，本空应与“文化”相对，需明确对经济的直接影响，可填“促进了当地经济发展”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。——柳宗元《种树郭橐驼传》 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 顺其自然与精雕细琢的辩证之道 古人云：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。”又言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这两句话看似矛盾，实则揭示了事物发展的辩证规律——既要尊重自然本性，又要进行必要的人工雕琢。生命如同树木，有其内在的生长规律；而人如玉器，需要后天的琢磨方能成器。这种看似对立实则统一的辩证关系，正是我们认识世界、改造世界的基本法则。 顺其自然是尊重事物本性的智慧。郭橐驼种树的秘诀不在于强行改变树木的生长规律，而在于顺应其天性，给予适当的生长条件。现代教育中，芬兰的教育体系之所以成功，很大程度上在于它尊重每个孩子的个性发展，不强求整齐划一。这种顺应自然不是消极无为，而是对事物内在规律的深刻把握与尊重。 精雕细琢是提升事物价值的必经之路。一块璞玉若不经过匠人的精心雕琢，永远只是一块石头；一个人的天赋若不经过学习和磨练，也难以发挥其最大价值。明代科学家宋应星在《天工开物》中详细记载了各种工艺的制作过程，展现了人工技艺如何将自然材料转化为实用器物。瑞士钟表匠对每一个零件的极致打磨，德国工程师对产品细节的苛刻追求，都是这种精雕细琢精神的当代体现。这种雕琢不是对自然的违背，而是对自然潜能的深度开发。 将顺其自然与精雕细琢辩证统一，方能成就至高境界。中国古代园林艺术追求“虽由人作，宛自天开”，于人工营造中妙得自然意趣；现代生态农业既遵循作物生长规律，又借助科技提升品质与效益。这便是平衡的智慧。同样，在我们的日常生活中，养育子女既不能放任自流，也不能过度干预，需要在尊重孩子天性的同时给予适当引导，这才是两种智慧的完美融合。 当今社会，我们既面临着科技快速发展带来的变革压力，又渴望回归自然本真的生活方式。过度强调人为干预会导致生态破坏和精神异化，而完全放任自流又无法应对现代社会的复杂挑战。从城市绿化到教育改革，从医疗健康到文化传承，我们都需要在顺应规律与积极作为之间找到平衡点。 树木需要阳光雨露的自然滋养，也需要园丁的适当修剪；玉石需要地质运动的自然孕育，也需要匠人的精心雕琢。人生亦是如此，既要尊重生命的内在节奏，又要通过不断学习完善自我。把握这种辩证关系，我们才能在尊重规律的同时创造价值，在继承传统的同时开拓创新，最终实现个人与社会的共同发展。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这则作文材料包含两句经典表述，看似观点相悖，实则蕴含深刻辩证关系。“顺木之天，以致其性”强调尊重事物的自然规律与内在天性，如同郭橐驼种树，不过度干预、不强行扭曲，让树木依照自身生长节奏扎根抽枝，突出遵循客观规律、保留事物本真的重要性；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”则聚焦后天塑造的意义，玉石需经匠人精心雕琢方能成为珍品，人要通过学习实践才能明理成才，凸显外界引导与自我努力对成长的关键作用。两则材料的内在联系在于，它们共同指向事物发展过程中“自然属性”与“人为塑造”的关系。尊重天性是基础，若强行违背规律，可能导致事物发展畸形；后天雕琢是升华，缺乏引导则难以激发潜能。命题者意在引导学生思考：在个人成长、教育实践、社会治理等诸多领域，如何协调顺应天性与主动作为的关系，既避免盲目干预造成的伤害，又防止放任自流带来的停滞。审题时需注意，不能片面强调一方而否定另一方，要以辩证思维看待两者的相互依存与动态平衡，同时结合当下教育焦虑、创新人才培养等时代议题，挖掘材料的现实价值。 写作时开篇可结合当下热议的“躺平”与“内卷”现象，以“在顺应天性与后天努力间寻找平衡点”作为切入点，引出文章中心论点。主体部分先以教育领域为案例，论述尊重学生个体差异、顺应成长规律的重要性，如因材施教能激发学生内驱力；再从科技创新、文化传承等角度，阐述后天学习与实践对突破固有局限、实现价值提升的关键作用，如敦煌壁画修复师通过系统学习让千年艺术重焕生机；最后结合人工智能时代对复合型人才的需求，强调平衡“顺性”与“雕琢”的现实意义，提出将个人兴趣与社会需求相结合的成长路径。结尾呼应开篇，升华主题，呼吁在尊重规律的基础上主动作为，实现个体与时代的共同进步。 立意： 1.顺天性之流，掌干预之舵 2.守本真底色，绘后天华章。 3.顺应天性不躺平，后天雕琢不盲从。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $